Століття православної місії у Північній Америці

Наша С.-Американська місія, як відомо, у вересні цього року святкує сторічний ювілей своєї діяльності на ґрунті Нового Світу. Доля її багато в чому вельми чудова. Якщо життєдіяльність церкви прийнято, особливо на заході, вимірювати енергією та поширеністю її місії, то С.-Американська місія представляє, особливо на початку своєї діяльності, разюче свідчення про прагнення св. православної церкви виконувати останню заповідь Христа: йти до всіх народів і хрестити їх в ім'я Отця і Сина та Св. Духа. Справді, вже знаменно те, що місія тут йшла пліч-о-пліч з відкриттям невідомих доти земель. Десь за безмежним океаном, у негостинному кліматі відкриті були землі, населені «невідаючими ніякого закону» народами, отже, цілком перебували в темряві та сіни смертної, і за першим закликом церковної влади в ці негостинні країни з диким населенням вирушає партія доблесних воїнів. віддалені нетрі, терпіти всілякі поневіряння і навіть покласти за цю істину саму душу свою. І це чудово ще більше внаслідок того, що місіонери в даному випадку аж ніяк не вербувалися в якомусь спеціальному закладі, на кшталт тих, які має «римська пропаганда», що розсилає на терені своєї діяльності вже спеціально підготовлених і цілком вимуштрованих місіонерів, забезпечуючи їх усіма засобами для придбання необхідними культурами. Ні, це були прості ченці, які ніколи не думали, що їм доведеться йти на край світу з проповіддю про Христа і тихо робили свій життєвий шлях у молитвах і працях. І, однак, за першим закликом, вони стрепенулись і без жодного збентеження вирушили в той неосяжний шлях, який навіть і тепер, при вдосконалених шляхах сполучення, не може не лякати уяви більшості звичайних людей; самовіддано попрацювали на славу імені Христового і з такою старанністю обробили незайманий ґрунт північно-західної околиці Нового Світу, що вона й досі дає добрі плоди завдяки працям цих перших благовісників православ'я в нововідкритій країні. А якщо взяти до уваги ще й те, що на цьому ж ґрунті дещо пізніше працював і знаменитий наш місіонер, що складає славу православної церкви далеко і за її межами, саме Інокентій московський, праці якого викликали нелицемірне здивування і за кордоном, то історія нашої С.-Американської місії, безперечно, здобуває живий столітній діяльності буде далеко не позбавлений сторінках нашого журналу 1 . I. Відкриття місії та перший період її діяльності Честь відкриття с.-західної частини С. Америки належить російським людям. Коли доблесний Єрмак подарував російському цареві величезну землю Сибір, можна думати, що безмежні простору цієї землі будуть цілком достатні у тому, щоб надовго чи навіть назавжди зайняти колонізаторську енергію російського народу, тим паче, що східна околиця Сибіру упиралася в неосяжний, ляк навіть. Недарма північні частини Великого океану були невідомі до пізнішого часу навіть таким всесвітнім мореплавцям, як англійці, голландці та іспанці, що обмежувалися у своїх мореплаваннях більш гостинними широтами земної поверхні. Але давно тяжіння російського народу на північний схід не зупинилося і перед Великим океаном. Приватні промисловці хутровим звіром, проникаючи дедалі далі в глибини Сибіру, ​​нарешті, перестали задовольнятися і цими величезними просторами. Їх приваблювала невідомість, що ховалася за океаном і обіцяла особливо багатий видобуток, тим більше, що й цінність хутрового товару все більш височіла в міру віддалення на схід. Тому сміливі промисловці невеликими партіями почали проникати і на довколишні острови, оскільки острови виявилися майже безперервною ланцюгом, перекинутим через океан, то, перебираючись з одного на інший, промисловці помалу проникли і до материка З. Америки. Коли, власне, і ким вперше відкритий цей материк, точно невідомо. Наскільки можна судити з неясних свідчень, російським промисловцям материк З. Америки відомий був у XVI столітті; Протягом XVII століття, коли увагу російських людей було повністю поглинено своїми внутрішніми державними справами, віддалений схід, очевидно, був залишений поза увагою, і лише початку вже минулого століття хвиля промисловості знову ринула на далекий схід з такою енергією, що точне дослідження цих країн зробилося навіть предметом державного інтересу. Повсюди почала носитися чутка про незліченні багатства, що вивозяться промисловцями хутрового звіра з берегів і островів Великого океану, і вже Петро Великий призначив морську експедицію для точного визначення співвідношення берегів Азії та Америки (1725-30 р.). Власне, честь офіційного відкриття американського берега (вже раніше, звичайно, відкритого невідомими російськими промисловцями) належить командиру одного із судів експедиції від 1732 капітана Павлуцького, підштурману Федорову 2 . Потім споряджена за наказом імператриці Анни Іоанівни друга морська експедиція під керівництвом капітана Берінга остаточно встановила співвідношення берегів Азії та Америки і, таким чином, офіційно закінчено було справу, розпочату і вчинене безвісними російськими промисловцями. З прийняттям цих віддалених країн під заступництво російської держави ще сміливіше стали всюди нишпорити суду заповзятливих російських людей, які невеликими партіями вирушали в різних напрямках, докладніше досліджуючи і відкриваючи багато невідомих доти острова 3 в ланцюзі Алеутського і Курильського архіпелагу, аж до самого матері. Одним із найбільш діяльних промисловців цього роду був рильський громадянин Григорій Іванович Шелехов – чудова російська людина, яка показала в собі не тільки сміливого промисловця, а й доблесного патріота та відданого сина церкви. Займаючись в Сибіру промислом хутрового товару, він своїм проникливим розумом оцінив усю вигоду зміцнення російського панування над островами Великого океану і прилеглого до нього американського материка, сам особисто їздив для дослідження стану справ на Алеутські та Курильські острови і прийшов до переконання, що при готівковому стані так не може, як при готівковому стані промисловців, діючи без плану і в розбрід, часто шкодили промисловості своїм суперництвом і нетактовним, а часто і нелюдським поводженням з тубільцями, збуджували в них ворожнечу проти себе і нерідко гинули від них. Тому він вирішив заснувати пристойну промислову організацію, яка вела б відносини з відомою правильністю і під заступництвом Російської держави. Компанія була заснована ним разом з його товаришем, курским купцем Ів. Лар. Голіковим 4 , і експедиція нової компанії, що складалася з трьох судів, що носили знаменні назви: «Три святителя», «Архістратиг Михайло», «Симеон Богоприйменець і Ганна пророчиця» – рушила 16 серпня 1788 року з Охотська «на аляскінську землю, яку називають промислу і всяких пошуків, і закладу добровільного торгу з тубільцями» 5 . Плавання було неблагополучним. Один із судів, саме «Архістратиг Михайло», ледь не загинув безслідно; але, нарешті, після майже річного мандрівки флотилія прибула до гавані о. Кадьяка, названу на честь судна, на якому плив сам Шелехов із дружиною, Трьохсвятительською. Острів був великий і, мабуть, обіцяв багату здобич; але, на жаль, він населений був дикими і лютими племенами, які, вже неодноразово успішно проганяючи і винищуючи дрібних промисловців, вкрай вороже ставилися взагалі до всяким чужинцям. Марні були всі спроби Шелехова схилити тубільців до доброзичливих зносин: вони зайняли цілком вороже ставлення до прибульців, так що для освоєння на острові компанії довелося вдатися до зброї, і тільки після запеклого бою тубільці розсіялися, і експедиція оволоділа островом. Дика натура тубільців цілком позначилася в тому, що вони, зазнавши жорстокого удару від прибульця, стали дивитись на нього з забобонним страхом і стали доступнішими для мирного впливу. О. Кадьяк, що лежить неподалік берегів американського материка і що відокремлюється від нього в найширшому місці протокою в 70 верст, був багатий хутровим звіром і в той же час міг служити опорним пунктом для промислової діяльності, як на всьому архіпелазі, так і на материку С. Америки. Тому Шелехов вирішив тут саме започаткувати головний складковий пункт своєї компанії. Він пробув там із своєю компанією протягом двох років, і за цей час встиг значно зблизитися з тубільцями. Він бачив, що при ворожому настрої їх неможливі жодні успіхи компанії, тому що вона потребувала слухняних і витривалих робітників, якими могли бути тільки тубільці. Тому він намагався ласкою та подарунками прив'язати до себе тубільців і встиг у цьому відношенні настільки, що останні, бачачи у росіян різні невідомі їм досі зручності життя, стали переймати їх, і, таким чином, підкорялися культурному впливу досі ненависних їм прибульців. Все, що оточувало росіян у їхньому домашньому побуті, підбурювало цікавість тубільців, а вміння і спритність, з якими нові їхні сусіди споруджували будови і взагалі влаштовували все необхідне для себе, збуджували в дикунах бажання наслідувати їх, і навіть брати участь у їхніх роботах. Потім повсякчасна готовність Шелехова по можливості допомагати островитянам у їхніх потребах і постійну увагу до всього, що стосувалося їх, мимоволі розташували їх до нього в нетривалому часі настільки, що вони не тільки не цуралися росіян, але й самі приходили до них і приводили своїх дітей з бажанням, щоб росіян взяли їх до себе, а росіяни взяли їх до себе, а росіяни взяли їх до себе, навіть росіяни взяли їх до себе потребуючи цих заручників, завжди ласкаво приймав їх, а батьків наділяв різними подарунками 6 . Такі відносини дали можливість Шелехову поступово вселяти дикунам, що він прибув до них зовсім не для розорення їх, а для того, щоб жити з ними в дружбі і допомагати їм, і при цьому розповідав здивованим дикунам, що далеко від них живе велика Російська государя, володіння якої настільки широке, володіння якої настільки великі над безліччю народів, що благоденствують під її скіпетром, і в число цих народів вона готова прийняти і кадянців. Дикуни слухали і розчулювалися. Але від проникливого погляду Шелехова не вислизало, що й дикуни і стали більш дружніми до росіян, то значною мірою тут діяв страх перед могутністю прибульців. В глибині душі продовжувала таїтися неприязнь, яка могла проявитися при будь-якій нагоді і спричинити криваві наслідки (як це по місцях і виправдалося згодом). Потрібно було викорінити і цю глибоко приховану ворожнечу, а це можна було досягти не інакше, як переродивши саму натуру дикунів, які, живучи у вічній боротьбі за існування, по суті, не знали, що таке дружба та любов у їхньому найкращому розумінні. А переродити натуру можна було лише за допомогою насадження серед них християнства. І справді, Шелехов з самого початку свого перебування серед дикунів став їм вселяти помалу початку християнської віри. Збираючи навколо себе і дітей, і дорослих, він простою і зрозумілою для них мовою пояснював їм сутність християнської віри; говорив, що життя дикунів тяжке і безрадісне, і це тому, що в них немає всемогутнього Помічника, який рятував би їх від ворогів і давав би їм допомогу у разі потреби. А у росіян є такий Помічник і Спаситель, саме Ісус Христос, який навмисне приходив з неба на землю, щоб позбавити людей від лих, постраждав за них, зате сам переміг своїх ворогів і тепер знову сидячи на небі, допомагає всім, хто звертається до Нього з молитвою. Цей Спаситель допомагатиме і кадьянцям, якщо вони увірують у Hero і приймуть хрещення. Такі чи подібні промови не могли не впливати на уяву дикунів, і чудово, що невдовзі кілька дикунів виявили бажання прийняти віру росіян, і Шелехов, через брак священика, сам охрестив їх, користуючись правом, наданим кожному православному християнину хрестити у разі потреби. Обряд хрещення, зроблений з належною урочистістю, справив на дикунів чудову дію. Вони, ніби зовсім переродилися і, вважаючи себе формально росіянами, почали пишатися цим і навіть зневажливо ставитись до своїх колишніх родичів. Після цього Шелехову вже не важко було вселяти новохрещеним і думку про громадянськість, про необхідність дотримуватися відомих постанов, як цивільних, так і церковних. До від'їзду з острова Шелехів хрестив, таким чином, сорок чоловік, і перший заклав основу церкви Христової в цій віддаленій країні, яка досі перебувала в темряві та смертній сіни. Справедливість, втім, вимагає зауважити, що хоча Шелехов саме був першим насадником насіння віри Христової на Кадьяку, але й інші російські промисловці, які ще раніше були на Алеутських островах, також не забували про те, що на обов'язки кожного християнина лежить обов'язок ділиться світлом пізнання істинної віри з тими, хто сидить у темряві. Так, напр., заповзятливий козак Андріян Толстих, перший відкривши у 1743 році групу островів, названих на його ім'я Андріянівськими, почав хрестити тубільців цих островів. Потім міщанин Іван Глотов, який відкрив острови, відомі під назвою Лисьих, в 1759 році охрестив сина одного з місцевих алеутських начальників (тоєнів) і вивіз його в Камчатку, де цей первісток Алеутської церкви прожив кілька років, і, вивчившись російській грамоті, повернувся на батьківщину вже благовісником і благовісником. Шелехов, таким чином, продовжував лише цей поступовий хід поширення віри Христової до найвіддаленіших меж відомого тоді світу; але його діяльність у цьому відношенні чудова тим, що він прийшов до думки зміцнити це випадкове сіяння насіння віри Христової за допомогою правильно організованої місії. Думку цю він і не забарився виконувати при першій нагоді. Задоволений успіхом своєї експедиції Шелехов повернувся до Охотська, куди прибув у 1787 році, і звідти, перенісши страшні позбавлення від суворості клімату і бездоріжжя, дістався Іркутська, де про результати своєї експедиції доніс місцевому генерал-губернатору Якобі, з проханням довести про них до них ІІ. Государиня дуже милостиво поставилася до праць Шелехова і навіть побажала особисто бачити його, коли йому трапиться бути в С.-Петербурзі, а генерал-губернатору Якобі наказано було зробити докладну всеподданнейшую доповідь про кращі способи до утвердження панування Росії на островах Великого океану і на берегах Америки, про їх утворення. У цій доповіді була віддана належна справедливість працям Шелехова, як вважав «набагато радіння про користь батьківщини, ніж про власні вигоди», і Государиня щедро нагородила самовідданих російських людей Шелехова і Голікова 8 , затвердила за їх компанією важливі переваги перед усіма іншими подібними компаніями. Підбадьорений таким милостивим найвищою увагою, Шелехов вже з повною свідомістю свого державного значення приступив до подальшого розвитку своєї промислової діяльності, і, як голова офіційно визнаної компанії, завів правильні зносини між Сибіром та о. Кадьяком як головним базисом всіх своїх операцій. Не маючи нагоди сам особисто бувати на о. Кадьяк, він доручив начальство над ним своєму енергійному керуючому Баранову, з наказом поводитися з тубільцями в дусі його власної християнської лагідності. Юна кадьякська церква тим часом продовжувала животіти. Хрещені Шелеховим кадяки або так звані коняги залишалися вірними прийнятій ними російській вірі і становили головний опорний пункт для російських промисловців серед маси дикунів, на яких важко було покладатися у всьому. Але становище їх було невизначено. Приєднані до нової віри, вони залишалися без достатньої науки в ній, оскільки богословські знання промисловців не йшли далі перших початків християнства. До того ж, як самі промисловці, і новохрещені дикуни були позбавлені будь-якого розради релігії і взагалі засобів задоволення своїх релігійних потреб. Вони не мали ні духовного отця, ні церкви. Щоправда, за потребою промисловці влаштовували навіть деякі богослужіння, відправляли по святкових днях годинник і вечірні, за якими неодмінно і з старанністю бували і новохрещені дикуни, але цього було далеко недостатньо для задоволення релігійних потреб. Оскільки у промисловців дедалі більше стверджувалося з досвіду переконання, що місцеве дике населення тоді може бути міцно прив'язане до росіян, коли його буде перероджено впливом християнської релігії, то Шелехова і виникла щаслива думка заснувати правильну місію у цьому віддаленому краю. І ось він, разом із Голіковим, звернувся до Св. Синоду з проханням від 4 травня 1793 року, в якому, коротко виклавши стан справ на відкритому їм острові, просив, щоб Св. Синод дозволив їм побудувати похідну церкву і для здійснення в ній богослужіння, так само як для навчання дикарів, із зобов'язанням утримувати як церкву, так і місіонерів на рахунок компанії. Св. Синод уважно поставився до цього прохання, і, ревнуючи про поширення світла православної віри серед народів, які не знають жодного закону, ухвалив спорядити місію, забезпечивши її всім необхідним для успішного здійснення святої справи. За доповіддю обер-прокурора Св. Синоду А. І. Мусіна-Пушкіна, визначення знайшло собі твердження з боку Государині 9 , і таким чином, офіційно було покладено заснування Північноамериканської місії російської православної церкви. Привести це визначення на виконання доручено було високопр. Гавриїлу, митрополиту новгородському та с.-петербурзькому 10 . Коли високопреосв. митрополит почав виконувати доручену йому важливу справу, то він, на щастя, відразу зрозумів, які потрібні для цього люди і звідки їх взяти. Потрібно було знайти осіб, які мали б достатнім самовідданістю, щоб, відмовившись від усіх зручностей цивілізованого життя, їхати за десятки тисяч верст по непрохідних нетрях Сибіру і через бурхливі хвилі неосяжного океану - на віддалену околицю світу, до дикунів, які не знають ніякого закону, непокірних. Для такого самозречення важко було знайти когось, крім ченців, які вже зреклися світу заради слави імені Божого. Але й не всі ченці були здатні для цієї справи. Митрополит під рукою мав великий вибір серед братії Олександро-Невської лаври, але він одразу бачив, що для віддаленої місії потрібні люди іншого гарту, ніж братія багатого першокласного монастиря, призначеного для задоволення церковно-релігійних потреб столиці, яка наклала особливий, їй властивий відбиток. Для важкої справи місіонерства на краю світу в нетрях дикого населення потрібні були люди, які звикли в завзятій боротьбі з суворою природою, здатні до перенесення будь-яких труднощів і негараздів, так само як і знайомі вже зі справою поширення світла православної віри серед малоосвічених інородців. Таких людей міг дати саме знаменитий Валаамський монастир. Ця знаменита обитель, розташована одному з островів Ладозького озера, протягом цілих століть служила непереборним оплотом православ'я межі російським народом та її північно-західними сусідами, ворожими йому у племінному, і віросповідному відношенні. Монастир цей, як твердиня доблесних воїнів Христових, переніс чимало страшних погромів з боку фанатичних ворогів православ'я, але він непохитно витримував свою позицію, і не тільки не падав під ударами північно-західних ворогів, але сам переходив у наступ і поширював православ'я серед оточуючих його іноземців. Якщо під час страшних смут XV і XVI століть православ'я збереглося на північному заході Росії, то цим воно має саме Валаамський монастир. Крім того, цей монастир встиг давно прославитися своєю чудовою культурою. З неймовірними зусиллями і з дивовижною наполегливістю він обробив доти негостинні острови, переміг сувору природу і з похмурих кублів ведмедів зробив свого роду рай земний, наскільки прикладна така назва до обителі, що створила свій добробут руками власних ченців, що попрацювали в поті обличчя. Тому якщо якийсь монастир міг дати найбільш придатних місіонерів для нововідкритих країн С. Америки, то саме Валаамський і високопр. митрополит Гаврило туди саме і звернувся за необхідними для новоствореної місії людьми. І тодішній настоятель монастиря, відомий відновник обителі, о. Назарій справді дав надійних людей. Серед його ченців був ієромонах Йоасаф Болотов, який і був вказаний високопреосв. митрополиту як особливо придатна для місії людина. Це була цілком освічена на свій час людина. Син священика Тверської губернії, кашинського повіту, села Стражкова, Іллі Болотова (нар. 1761 р.) Іван Болотов (мирське ім'я його) рано виявив дарування, енергію та любов до вчення. Здобувши початкову освіту в кашінському духовному училищі, він вивчав філософські та богословські науки послідовно у двох семінаріях – тверській та ярославській, в якій закінчив курс у числі найкращих вихованців. Протягом деякого часу він був викладачем в угліцькому духовному училищі. Але потім, відчуваючи в собі більше покликання служити Богу в безпосередній близькості Йому - далеко від світу, прийняв у 1786 році чернецтво з ім'ям Йоасафа і вступив на Валаам, де вже і думав покінчити своє життя в працях і молитвах, як промисл Божий покликав його на велику і важку непривітність океану. Коли йому запропоновано було це місце, то він прийняв його, як смиренну слухняність, і призначений був главою с.-американської місії, що склалася з валаамських ченців, які не похитнулися розлучитися зі своєю рідною обителью, щоб послужити справі Христовій. Цими ченцями були: ієромонахи Ювеналій, Макарій та Афанасій, ієродиякони: Стефан та Нектарій, і ченці: Герман та Йоасаф. Коли високопр. митрополит зробив уявлення про зроблений ним вибір, то Св. Синод схвалив його, Іоасаф як начальник місії був зведений у сан архімандрита з пожалуванням йому «шапки і хреста» – для великого представництва духовної влади, і місія, напутавшись найкращими доброзичливістю і благословеннями, вирушила в благословення. Так як справа мала бути дуже важлива, від успіху якого чимало залежала сама честь російської православної церкви, що виступала на терені освіти світлом Христової істини народів Нового Світу, де вже в інших частинах його панували і стверджували своє віросповідання інші іновірні народи, то Св. Синод знайшов необхідним дати на керівництво і керівництво. сенс характеристики поглядів Св. Синоду того часу на завдання християнського місіонерства, так що не зайве привести тут деякі пункти з неї. «Довіряється тобі (каже перший пункт її) посада апостольська. Ти і довірені тобі, зберігши її, отримаєте нагороду на небесах, якою прославлені святі апостоли. Цю нагороду вашу на небесах становитиме ваше звернення невідучих закону Божого до істини Євангелія. Отже, за всіх ваших подвигів дивіться небесну хабар і стверджуйтеся в чеснотах християнського життя». (§ 1). «Коли Ісус Христос сподобить вам побачити невідомих закону Божого, перше ваше піклування нехай наказуватиме їм себе прикладом чесноти, щоб вони, дивлячись на ваше життя, полонилися нею» (§ 6). «Намагатися, скільки можна, помножити це допомогою в їхніх потребах і в деяких їхніх насолодах, якось забезпечити речами, бажаними їм, і робити в суперечках, що трапляються між ними, справедливі рішення, пом'якшуючи, скільки можна, стягує в образах своїх задоволення» (§ 7). Потім викладається спосіб або метод, якого потрібно триматися при навіювання дикунам релігійно-моральних понять, і він чудовий своєю застосовністю до низького рівня поглядів тубільців. Метод рекомендується сократичний, індуктивний, причому дикунам пропонуються питання щодо елементарних істин релігії в такій формі чи постановці, щоб їхня власна думка сама по собі і як би непомітно наводилася на визнання буття Бога як найвищого Благодійника і справедливого Судді, так само як і Спасителя, Ісуса Христа і Ісуса Христа. тяжкості (§§8–15). Для подібних настанов і повчань рекомендується час після ранкових і вечірніх молитов, коли душа буває найбільш схильною до духовної науки, отже, у тих «позабогослужбових бесідах», доцільність яких, очевидно, цілком зізнавалася ще тоді, хоча особливий розвиток вони отримали тільки тепер. Ця спеціальна інструкція начальнику американської місії була доповнена і ще загальною інструкцією, що давалася місіонерам взагалі, що посилалися від преосв. архієреїв для звернення невірних у християнську віру, і з неї можна відзначити повчання, що свідчить про те, яким євангельським духом пройнята св. Православна Церква. Роблячи настанову щодо того обсягу змісту віри, в якому вона повинна бути викладена звертаним, ця інструкція говорить: «Вчення викладати ти повинен з одного Євангелія, Дій і послань Апостольських, не обтяжуючи звертаються розуму, бо в дитинстві сущого, переказами, крім найпотрібніших». Якою істинно апостольською простотою звучить це правило, і яку разючу протилежність представляє воно, напр., з діяльністю римських місіонерів, які на першому плані намагаються навіяти новонаверненим ідею папи, як глави церкви, з усіма наслідками, що з неї виникають! Забезпечена в достатній кількості всім необхідним для церковно-релігійного служіння як з боку самого Шелехова, так і інших щедрих давців, особливо в Москві, місія вирушила у свій далекий шлях у 1793 році. Вона рушила через Москву великим сибірським трактом. При тодішніх способах сполучення шлях був важкий і втомливий, тому що доводилося їхати верхи, і пливти тисячі верст на човнах. Але місіонери бадьоро переносили цей тягар і навіть висловлювали задоволеність. Так, чернець Герман, у своєму листі до настоятеля рідної обителі, о. Назарію, майже із захопленням описував, як браття пробиралися сибірськими нетрами. «З Іркутська, – писав він, – Оленою рікою понад 2,000 верст пливли спокійно у будь-якому достатку. Від Якутська до Охотська понад 1000 верст їхали верхами з братією, а все майно наше везли 100 коней; хоч річкою було й весело, але верхи й того краще: по лісах, горах, байраках, надивилися. Пажі скрізь злачні та час веселий – травень, червень, липень; але пасуться одні ведмеді, досить набачилися; хоча вони й смирні, але коней плекати майстри» 12 . 13 червня місіонери прибули до Охотська, де перед ними відкрився неосяжний океан, і де чекало їх судно «Три ієрархи». Валаамцям знайома була і ця стихія, оскільки вони на своїх човнах звикли сміливо боротися з розлюченими хвилями свого рідного Ладозького озера; але це велике озеро було лише склянкою води проти Великим океаном, і місіонерам довелося випробувати і бачити багато надзвичайного. «Чого мало чув, – пише той самий Герман, – то Бог навів бачити: китів морських, касаток, бобрів; китів біля самого нашого судна на поверхні води плаваючих і граючих досить надивилися. Звірятка невеликі – сажнів по 15, та голова сажнів п'ять», – з гумором зауважує автор листа. Посуваючись вперед серед архіпелагу Алеутських і Курильських островів, місіонери мали нагоду подекуди зупинятися і хрестити тубільців (напр., на о. Уналашці), і, нарешті, перенісши вельми небезпечну бурю, 13 серпня 1794 року, через дев'ять місяців свого відбуття з С.-Петербурга. Кадьяк. Як російські промисловці, і новохрещені тубільці з великим захопленням зустріли своїх духовних отців. Сам Шелехов був у захваті від виконання своєї думки. «Вітаю вас з гістьми», – писав він управителю компанії Баранову, – «Ці гості священноархімандрит Йоасаф з братією, обрані волею государині для проповіді слова Божого в Америці. Впевнений залишаюся, що ви не менше мого відчуєте задоволення, що той край, в якому я до вас працював, а нині ви працюєте на славу нашої батьківщини, побачить тепер у гостях, що приїхали до вас, надійну підпору свого майбутнього благополуччя. Дай Бог, щоб це благо справді відбулося і не пізніше, поки ми маємо щастя бути в змозі, що дозволяє нам виконати деякі вищі наміри мудрої нашої володарки» 13 . Неважко уявити, з якими почуттями наближалися до місця своєї діяльності самі місіонери. Ось вони вже мають мету свого майже річного мандрування. Наближаючись до Кадьяка, вони бачили обриси землі, частково схожі на обриси берегів їхньої рідної обителі, але густий «морський вапор» (туман) проте показував їм, що вони зовсім в іншій країні і саме на околиці світу. Недарма вони провели у подорожі майже цілий рік. І ось вони в країні язичників, яких вони мають покликати до світла віри Христової. Країна ця тільки недавно була відкрита російськими і укріплена за російським скіпетром, про що свідчила мідна дошка, що красувалася на видному місці, з написом: «Земля Російського володіння». Острів Кадьяк має до 160 верст довжини та від 20 до 130 верст ширини у різних місцях 14 . Він має всі ознаки вулканічного походження чи, по крайнього заходу, вулканічних струсів, оскільки поверхня його порита хіба що під впливом титанічної роботи вулкана. Російські промисловці вже встигли там зміцнитися і обзавестися деякими європейськими зручностями життя. Вони жили у фортеці (в гавані св. Павла), і там у них були казарми для робітників, готель, лікарня та похідна церква. Російське населення складалося з 225 осіб, які здебільшого перебували в розброді на промислах, і ця жменя російських людей жила серед маси тубільного населення, що тягнеться чисельністю до 8,000 чоловік. Тубільці стояли на дуже низькому щаблі розвитку 15 . Вони жили в юртах, що тулилися зазвичай на берегах річок і заток, і головним промислом їх було рибальство. Природа їхнього острова була бідна і незручна ні для хліборобства, ні для скотарства, але море давало їм багату видобуток, - настільки багату, що часом рибу в затоках і гирлах річок можна було ловити без будь-яких пристосувань, просто голими руками. Правда, іноді вони бідували і голодували жорстоко, але коли настав цей сприятливий час, то вони тріумфували і наїдалися вдосталь, насмаживши і напаривши наловленої риби на купі розпеченого каміння, яке служило для них разом і лазнею. За своїм походженням коняги, ймовірно, становили гілка великого азіатського племені, що поступово поширювався з Азії ланцюгами островів Великого океану до самого материка Америки; але в їхніх вдачах було вже набагато більше особливостей, властивих скоріше американським тубільцям, з якими вони перебували у частому зіткненні, ніж азіатам. Вони були войовничі, як і всі американські індіанці, одягалися в плащі, пошиті з пташиних шкурок, і майже не розлучалися з списом і цибулею (своєю єдиною зброєю), оскільки постійно готові були здійснювати військові напади - або через помсту і роди, або просто з жади. До прибуття росіян між ними йшли майже безперервно найкривавіші і винищувальні війни, і в начальників або, так зв., Тонів були маси бранців, які становили зазвичай головне їхнє багатство і невід'ємну власність, якою вони могли мати в своєму розпорядженні, дарувати, змінювати або навіть вбивати. Війни підтримувалися ще тим, що в країні панувало повне безправ'я, не було жодних законів та установ для покарання за злочини, і тому кожному було надано самому помститися за завдану йому шкоду чи образу. Те саме безладдя панувало і в сімейних відносинах. Шлюб не виробився в якусь певну форму, і якщо переважно панувала багатоженство, то з іншого боку нерідко траплялися випадки і поліандрії, коли одна сильна жінка мала кілька чоловіків. Загалом, проте, жінка перебувала в пригніченому і жалюгідному стані, і найприкрішою лайкою, яка неодмінно вимагала помсти зі зброєю в руках, для коняга було те, якщо назвати його «жінкою». У дивному протиріччі з цим знаходилося те, що коняги сильно любили своїх дітей, ніколи не карали їх і навчали різним промислам, і якщо іноді віддавали їх як заручників росіянам, то завжди дбайливо справлялися про їхню долю. Незважаючи на всю дикість свого стану, вони не чужі були, проте, вже більш-менш сформованих релігійних уявлень. Вони вірили в потойбічне життя, про що свідчила їхня дбайливість про померлих, які вдавалися до землі з відомими символічними обрядами. Так як на думку коняг потойбічне життя було продовженням тутешнього, то померлим клалися в землю інструменти, необхідні для промислів, а іноді вбивався і заривався і улюблений покійний каїг (полонений), щоб він і там прислужував своєму пану. Ідея відплати в потойбіччя уявлялася у тому вигляді, що добрі люди матимуть завжди успіх у своїх промислах, а злі – постійно терпітимуть невдачу і будуть у голоді. Релігійне світогляд знаходилося в самому нерозвиненому стані. Вони мали поняття про те, що над усім панує агаюн, добрий Дух, без якого люди не могли б існувати на землі, тому що Він саме навчає людей робити юрти, будувати байдарки (необхідні для рибних промислів човни), ловити звірів і ін. подяки. Навпаки, оскільки поруч із агаюном існував ще «як» – злий дух, який постійно намагався шкодити людям, те щоб задобрити його, коняги приносили йому різні умилостивливі жертви, танцювали на честь його в особливих дивних вбраннях і взагалі робили все, що по їх розумінню могло пом'якшити злу натуру. Загалом, це був цілком дикий народ, який справді «не знав жодного закону», крім природного, та й то значною мірою спотвореного і похмурого варварством. Вивести цей народ з навколишньої темряви і смертної сіни до світла істини Христової і треба було прибутим місіонерам. Озирнувшись трохи в незвичній обстановці і познайомившись із головними умовами своєї діяльності, місіонери ревно взялися до справи. Насамперед, вони, звісно, ​​постаралися утвердити у вірі вже хрещених і своїми настановами, і навіть урочистим здійсненням богослужіння доставили їм велику втіху, ще більше прив'язавши їх до російської віри, через них вплинув і інших тубільців. Винесене ними загальне враження було те, що тубільці представляли зручний і вже підготовлений ґрунт для сіяння слова Божого, і вони почали готуватися до місіонерської подорожі. З особливою ревнощами взялися за справу два ієромонахи Макарій і Ювеналій, між якими відбулася навіть цікава суперечка про те, кому які області взяти у своє відання, бо кожен з них хотів узяти собі якомога більше. Коли о. Ювеналій наполягав, щоб йому саме надано було просвітити Аляску, то Макарій, «покрившись смутком і прийнявши сумний вигляд, говорив розчулено: Ні, батюшка, ти мене не тісні; сам ти знаєш, ланцюг Алеутських островів скупився з Аляскою, то неодмінно моєї частини підлягає, а звідти весь північний берег; тобі ж, якщо хочеш, досить на весь твій живіт південна частина Америки». Ця суперечка відбувалася про ту частину Америки, яка згодом обагріна була мученицькою кров'ю одного з них, і суперечка, отже, йшла про те, кому удостоїтися цього мученицького вінця за ім'я Христове! «Я ж, – зауважує Герман, – найнижче слухаючи таку суперечку, приходив від радості в захват!» 16 . Розмежувавши між собою області проповідування, обидва місіонери восени того ж року об'їхали весь острів Кадьяк і охрестили більшість його мешканців 17 . Зрадівши цим успіхом, місіонери наступного року розширили свою діяльність і вирушили на сусідні острови, щоб виробляти свою «ловитву людей». З них ієромонах Макарій вирушив на Алеутські острови, що поблизу лежали, де працював з 25 травня 1795 по 24 червня 1796 року. Результати його праць були дуже втішні: за цей невеликий час він встиг своєю ласкою і добрим поводженням з дикунами і особливо їх дітьми схилити до віри і хрестити 2,472 людини і повінчати 536 пар, серед яких були 36 пар російських людей з алеутками, - ознака вже близького взаємозв'язку прибульців. Зі свого боку, ієромонах Ювеналій у 1795 році перебрався на американський материк, у землю чугачів, і хрестив серед них до 700 осіб. Підбадьорений успіхом, він проник у Кенайську затоку, в землю дуже лютого та ворожого російським племені кенайців. Одушевлюваний ревнощами про поширення світла віри Христової в цьому царстві темряви і варварства, він не злякався ніяких небезпек і настільки вплинув на дикунів, що вони схилилися на його переконання і хрестилися. Звідси він перейшов далі на Аляску, до озера Ілямні чи Шелехова, і там також розпочав свою святу справу. Проповідь його була настільки успішною, що дикуни не тільки приймали російську віру, але й віддавали проповіднику своїх дітей, щоб він навчив їх істинам нової віри. Одне тільки не подобалося дикунам, що російський проповідник викривав їх за багатоженство, і від хрещених вимагав, щоб вони мали лише за однією дружиною, а інших залишали. Так як багатоженство було вкоріненим звичаєм і на ньому грунтувався весь склад сімейно-суспільних відносин дикунів, то їм важко було розлучитися з цим складом, і у них легко могло з'явитися навіть підозра, чи не з'явився цей дивний прибулець до них для того, щоб, скасувавши багато оточуючих для тих, хто їх легко ослабити. ворогів. Як би там не було, але в дикунах зародилося вороже до нього почуття, і воно швидко розрослося, коли о. Ювеналій пішов від них, відвівши з собою доручених йому в настанову дітей. Коли підозра, що запала, розрослася в почуття страху, дикуни негайно вирішили спорядити за ним погоню, відібрати дітей і покінчити з самим місіонером, що вони і справді зробили. Невідомо, як і за яких обставин стався цей напад, оскільки про нього не було зібрано жодних офіційних відомостей. Але місіонером свящ. Іоанном Веніаміновим (згодом Інокентієм, митрополитом московським) оповідання описують особистість доблесного місіонера з найкращого боку. “Ο. Ювеналій, за цими розповідями, при нападі на нього диких, зовсім не думав ні захищатися, ні бігти, що міг би зробити з успіхом, особливо маючи при собі вогнепальну зброю; але він без жодного опору здався їм у руки і тільки просив пощади його супутникам, що було виконано. Через багато часу самі американці розповідали, що о. Ювеналій, уже вбитий, підвівся і йшов за своїми вбивцями, говорячи їм щось. Дикуни, вважаючи його за живого, знову напали на нього і били; але тільки-но відійшли від нього, він знову встав і пішов за ними, і це повторювалося кілька разів; нарешті дикі, щоб зовсім відійти від нього, скрушили його на шматки. Тоді тільки замовк ревний проповідник і, можна сказати, мученик слова Божого, але не замовкла сила слова його: на цьому місці, де були останки проповідника, одразу, кажуть, з'явився димний стовп, що простягався до неба» 18 . Ця розповідь дикунів, принаймні, показує, яке сильне враження справив ними о. Ювеналій, і наскільки після вбивства заговорила совість навіть у їхніх брутальних, варварських серцях. Інші місіонери, залишаючись у центрі своєї позиції, на о. Кадьяк, не менш старанно працювали над утвердженням вже набутих плодів. Вони звершували богослужіння, до якого збиралися як вільні від занять росіяни, так і новохрещені тубільці, з яких інші привчалися брати участь у богослужінні та співати пізнаного ними Христа. При цьому як дорослим, так і особливо дітям викладалися початки християнського віровчення, а для останніх поступово утворилася особлива школа, в якій проводилося навчання російській грамоті та письму. Молоде покоління виявлялося здатним до грамоти, хоча потрібно було чимало терпіння, щоб долати лінощі і безтурботність їх дикої, варварської натури, що інстинктивно чинила опір такому незвичному заняттю. Незабаром була усвідомлена навіть думка про заснування і такої школи, в якій можна було б підготовляти з тубільців, здатних до священно-церковнослужительських посад – щось на кшталт елементарної семінарії, оскільки посилати їх для цього в іркутську семінарію виявлялося дуже незручним та скрутним. Разом з тим валаамці, вірні суворій школі своєї рідної обителі, старанно займалися дозвіллям і працями з городництва, садівництва і землеробства, і дикуни, привчаючись під їх керівництвом до цих культурних занять, ще більше переймалися повагою до своїх духовних отців 19 . Успіхами своєї діяльності місіонери, головним чином, зобов'язані були тому, що, свято виконуючи дану їм інструкцію, що цілком відповідала їхньому власному глибоко християнському настрою, вони ставилися до дикунів з надзвичайною лагідністю і істинно батьківською любов'ю, яка більш ніж все інше могла пом'якшувати норовливі. І це особливо вражало дикунів унаслідок того, що раніше вони не завжди бачили подібне з собою поводження, – навпаки, терпіли часто образи від жадібних промисловців; духовні отці, проповідуючи їм про любов Христову, самі були живим втіленням цієї любові. Особливо чудовою в цьому відношенні особистістю був скромний інок Герман, який залишив по собі найкращу пам'ять у тубільцях і є прикладом того самовідданості, з яким російська православна людина може цілком присвятити себе на служіння благу своїх духовних дітей. Оселившись на острові Єловому, Герман повністю присвятив себе справі освіти тубільців, яких збирав біля себе і, як батько з дітьми, розмовляв з ними, навчаючи їх не так словами, як прикладом свого життя. На свої кошти він заснував щось на кшталт притулку, в якому в нього виховувалося кілька хлопчиків і дівчаток, сиріт алеутських, і цей заклад він утримував у такому зразковому порядку, що на нього було звернуто особливу увагу колишнім начальником компанії, бароном Врангелем. Так, в апостольських працях і молитвах він прожив на цьому відокремленому острові, який він перейменував на «Новий Валаам», до своєї кончини, в 1837 році. У тубільців, що гірко оплакували втрату свого благочестивого духовного отця, ходили потім розповіді про його прозорливість, так само як і про те, як у момент смерті келії його наповнилася пахощами, і обличчя його осяяло надзвичайним блиском. Ці розповіді – данина вдячного серця духовних дітей пам'яті свого духовного пастиря! Тим часом діяльність місії зміцнювалася, і сама місія впорядковувалася. У 1796 році була збудована та освячена на о. Кадьяке перша дерев'яна церква, благовіст якої захоплював як росіян, так і тубільців. «У новій церкві служать і дзвонять», – із захопленням писав головний управитель компанії, Баранов, і ще раніше, ділячись тією ж радістю з Шелеховим, писав йому: «Радуючись від душі благовістю святої євангельської віри, що вводиться тут, від старанності мого віддав для користі церкви і духовних різних служителів». Сам архімандрит Іоасаф не раз робив об'їзди островів, бував навіть на материку Америки, стверджував віру, а часом виступав і посередником світу серед ворогуючих і суперників. На самому материку влаштовано дві похідні церкви, і коли проведено загальний огляд результатів місіонерських праць, то новохрещених виявилося до 12,000 обох статей. Звичайно, це була лише жменя серед мас населення, що ще перебувало в язичництві; але принаймні почин був зроблений, і майбутнє обіцяло багате жнива. Побачивши цих добрих плодів місії найбільше радів головний винуватець усієї справи купець Шелехов, який у цей час перебував в Іркутську, завідуючи всіма справами компанії. Але він не задовольнявся і цими плодами і горів бажанням, щоб світло Євангелія ще яскравіше засяяло у відкритій їм країні і осяяло всі народи, що живуть у ній, чисельність яких сягала до 50,000 душ. Щоб надати особливу енергію та авторитет місії, він задумав заснувати там особливу єпархію, під владу якої входили всі російські володіння в Америці. Він не преминув звернутися з цією метою до Св. Синоду з клопотанням про заснування на о. Кадьяк архієрейської кафедри, обіцявши їй повний зміст на рахунок компанії. Думка його знайшла схвалення з боку св. Синоду, хоч, на жаль він уже не дожив до цього щасливого для нього моменту, оскільки помер 20 липня 1795 року в Іркутську, де й похований був у Новодівичому монастирі, залишивши по собі славне ім'я одного з найпрекрасніших російських людей, який заявив себе не тільки сміливим вірославом, але й православним церквою, але і себе не тільки сміливим промисловцем. Найвище твердження ухвали про заснування архієрейської кафедри на о. Кадьяк відбувся 19 липня 1796 року. Першим і природним кандидатом на цю кафедру був, звичайно, архімандрит Іоасаф, і його ухвалено було звести в сан «єпископа кадьякського та інших островів Америки, вікарія іркутської єпархії». Зважаючи на його особливе становище йому призначено було порівняно велику, на відміну від інших вікарій, платню в 4,030 р. н. 85 коп. на рік, та на початкове придбання 2,000 рублів. Але під час здійснення цієї постанови зустрілися важливі труднощі. Кому доручити вчинення хіротонії новопризначеного єпископа? Якщо викликати їх у Росію, це означає змусити архімандрита знову перенести жахливо важкий шлях, майже 15,000 верст – і морем, і сухим шляхом непрохідними нетрами Сибіру; ще менша була б думка викликати з Росії чи західного Сибіру архієреїв кудись на береги Великого океану, щоб там здійснити хіротонію над Йоасафом. Зважаючи на такі труднощі, треба було доручити зробити хіротонію одноосібно іркутському архієпископу Веніаміну. Щоправда, за канонічним правилом, хіротонія має здійснюватися трьома чи, по крайнього заходу, двома архієреями; але це правило, за тлумаченням Св. Синоду, скоріше відноситься до обрання, ніж до акта хіротонії; і оскільки обрання Йоасафа на єпископа відбулося з боку кількох ієрархів (членів Св. Синоду), то власне хіротонію його можна було надати одноосібному ієрарху. Але коли усунуто було одне утруднення, зустрілося інше. Повідомлення між о. Кадьяком і Охотском за правилами компанії вироблялося лише один раз на три роки, оскільки звичайний рейс термінового судна вже відбувся 1796 року, то доводилося чекати нового рейсу, що мав відбутися лише 1799 року. Таким чином, новопризначеному єпископу доводилося чекати своєї хіротонії цілих три роки. Щоправда, дружина покійного Шелехова, Наталія Олексіївна, гідна помічниця у всіх підприємствах та намірах свого покійного чоловіка, постаралася заради виняткового випадку відправити судно не в строк, роком раніше, саме 1798 року; але і в такому разі все-таки тільки через два роки архімандрит Йоасаф отримав можливість вибути зі свого відчуженого від світу острова, і з необхідним почетом прибув до Іркутська. Там з належною урочистістю архієпископ Веніамін здійснив над ним (10 квіт. 1799 - у вербну неділю) хіротонію, яке небувале в Іркутську церковне торжество залучило не тільки жителів міста, але і маси народу з віддалених околиць. Усі з надзвичайною цікавістю дивилися на молодого архієрея, ім'я якого вже всім відомо було, як ім'я славетного просвітителя дикунів у нововідкритих країнах, і коли преосв. Йоасаф рушив зі своєю свитою в дорогу назад, то його проводжали всі зі щирими доброзичливістю. Не гаючи часу, преосв. Йоасаф, після прибуття в Охотськ, сів зі своєю почетом на корабель компанії «Фенікс», і 10 травня корабель, піднявши вітрила, рушив хвилями непостійної стихії. Не зайве помітити, що з недостатньої дослідженості вод океану, як і недостатню підготовку моряків, більше покладалися на відвагу, ніж знайомство з технікою мореплавання, плавання океаном було пов'язані з дуже великими небезпеками. В історії перших дій компанії російських промисловців постійно зустрічаються звістки про крах суден, з яких інші викидало на скелястий берег і розбивало, інші несло хвилями в невідомі і пустельні країни, де вони й гинули від дикунів або власних ушкоджень, треті прямо гинули в бездонній прірві океану, так захоплені. Ось, до речі, які випробування доводилося переносити мореплавцям. Судно купця Кисельова «Свв. Зосим і Савватий», захоплене несприятливими вітрами, було занесено до таких країн, про які не мали й поняття ні капітан, ні матроси. «Як з Курил вийшли, – розповідає сам Кожин в описі цієї подорожі, – йдучи морем, землі не бачили і в продовження подорожі дійшли до такого місця, що в сукні ходити не можна і вночі виходить на палубу від жару повітря дуже важке, а снасті розтопилися, а навколо судна бачимо черв'яків і на воді, здолало, що жодної хвилини помпи марно не бували, але змінно по склянках відливаються водою і робітників вибило з сил; але, однак, Бог помічник, не хоч своє створення погубити, а всі відливались водою, а від повітря ніде захисту немає, ні в каюті, і ні в трюмі, скрізь спека бути не можна. І народ тут увесь усумнівся, і бачачи собі відчайдушне життя, бо води (прісний) одна бочка, вибрали собі іншого мореплавця і віддали на владу Богу Всемогутнього і стали служити акафіст Божої Матері, також і угодникам Миколі Чудотворцю і Зосимі та Савватію, соловецьким чудотворцям. По закінченні служби Матір Божу винесли на палубу, також і угодників, і прикладалися замість сповіді і просили зі сльозами, і яку нам Бог пошле погоду, туди й підемо, бо не знаємо, ходили на північ і опівдні, ніде землі не знайшли, і через короткий час пішла погода південна, віддали по погоді й далі 1,800 верст, харчувалися дощовою водою, і підійшли ненавмисно до землі, яка і виявилася о. Шуях» 20 . Але якщо щаслива зірка привела цей корабель ненароком до острова, то з іншими кораблями бувало набагато гірше. Так, корабель Ларіонова, «Свв. Петро і Павло і чудотворець Микола», що вийшов з Охотська восени 1797 року, довго носило бурхливими хвилями, і люди страшенно страждали від нестачі води. Коли цей корабель розбило об прибережні скелі, то дев'ятеро людей померли від виснаження та вживання води після прибуття до берега. Екіпажі багатьох суден, прибитих до островів, населених дикунами, гинули від рук останніх, іноді стаючи жертвою їхнього людожерства. Наші місіонери знайомі були з цими небезпеками, але сильні твердою надією на Бога і одухотворені ревнощами послужити славі Його імені, вони й не думали про них, палаючи лише бажанням якнайшвидше доплисти до свого рідного Кадьяка, щоб з новими благодатними силами продовжувати своє апостольське служіння. З нетерпінням чекали дорогих гостей і місіонери, які залишалися на острові, з їхніми духовними дітьми. Вони вже досить набридли в сирітстві під час відсутності свого голови і притому, на жаль, чимало і натерпілися від представників компанії, які спочатку дуже співчутливо зустрівши духовних отців, потім ніби стали живити свого роду заздрість, побачивши, як оо. благовісники своєю батьківською ласкою цілком прив'язували до себе тубільців, які й у свою чергу почали відчувати різницю щодо них з боку тих та інших. І ось ці духовні сироти всі з великим і великим нетерпінням вдивлялися в темну далечінь океану, чи не з'являться де білі вітрила знайомого їм «Фенікса». Але їх не було і не було. Ось уже пройшов більш ніж звичайний термін для перепливу океану, а Фенікс все не з'являвся, і серед нудної туги очікування, нарешті, промисловці принесли жахливу звістку, що вони знайшли уламки «Фенікса», викинуті лютою хвилею на береги Кадьяка. За несповідними долями Промислу Божого преосв. Йоасафу не судилося вступити в сані єпископа на ґрунт освіченого його апостольськими працями острова і благословити своєї пастви. «Фенікс», очевидно, став жертвою одного з лютих океанських штормів і загинув з усіма своїми пасажирами та вантажем... Ця глибоко трагічна подія затьмарила всю подальшу історію валаамської місії. Осиротілі браття ніби занепали, тим більше, що з-поміж них назавжди вибули найдіяльніші члени, що становили душу всієї апостольської справи. Герман пішов на свій «Новий Валаам», і там повністю віддався місіонерському подвижництву, а інші члени абияк справлялися з поточними справами. Щоправда, незабаром до них з'явилося підкріплення – у вигляді кількох нових членів місії, з яких особливо видавався соборний ієромонах Олександро-Невської лаври Гедеон, молодий освічений чернець, який був раніше викладачем у білгородській духовній семінарії і знав, між іншим, французьку мову22; але це підкріплення не підняло духу місії, і Гедеону довелося лише бути свідком сумних відносин, які дедалі більше несприятливо складалися між начальником компанії Барановим і місіонерами. Вже і раніше місіонери мали привід бути не зовсім задоволеними Барановим, цим діловим, але гордим і різким на слова людиною 23; але пізніше він ставав все більш і більш грубим і самоврядним, так що місіонери змушені були, нарешті, подати на нього колективну скаргу в Св. Синод 24 і грунтовність її підтвердив після ієромонах Гедеон в особливому донесенні високопр. Амвросію, митрополиту новгородському та с.-петербурзькому. По доведенні про це до відома компанії остання представила зі свого боку пояснення, в якому, вказуючи на свою постійну турботу про поширення християнства серед дикунів і про побудову храмів, вона намагалася накинути тінь на самих місіонерів і висловила думку, що при готівковому стані речей краще було б, якби уряд прислав таких місій самому своєму стану ближче стоячи до життя та його турбот, могли б бути наочним прикладом сімейних чеснот і для новонавернених. Остання думка знайшла собі схвалення, і в 1811 відбулося визначення Св. Синоду про докорінну зміну положення с.-американської місії. У силу його американська єпископська кафедра була закрита, і було вирішено посилати на місіонерську діяльність там осіб білого духовенства з зарахуванням самих островів і берегів Америки до іркутської єпархії. Так закінчився перший період місії православно-російської церкви на островах та материку С. Америки. Період був не тривалий, але дуже плідний, оскільки саме протягом його закладено була міцна основа святої справи, яка залишалася тільки продовжувати і розвивати подальшим діячам. І вся ця слава апостольства і освіти в країні духовної мороку цілком належить Валаамському монастирю, подвиги ченців якого, увінчані мученицьким вінцем і християнським терпінням серед будь-яких негараздів, назавжди склали славну сторінку його чудової історії. При її складанні ми використовували в основному справи з архіву Священного Синоду, а також друковані праці, серед яких можна відзначити: «Твори Інокентія Митрополита Московського», зб. Ів. Barsukov I–III books. 1886–1888; I. Barsukova, Innocent, Metropolitan of Moscow and Kolomna, Moscow 1883; P. Tikhmeneva, Historical. Russian-American Education Review. companies, I–II, St. Petersburg. 1861–63, and other benefits that will be mentioned in their place. Hydrograph. Notes, part 9, pref. at Tikhmenev's. 1 part page 1 note Since 1743, more than forty such parties have been known to operate on the islands of the Great Ocean. The company was founded on a capital of 70 thousand rubles. divided into 120 shares. As stated in the terms and conditions concluded between the participants of the company. Works of Innocent, book. II, pp. 2 and 3. They were both awarded swords and gold medals to wear around their necks with portraits of the Empress and with appropriate inscriptions. By decree of June 30, 1893. See in the archives of the Holy Synod, case No. 45 from 1793 for the Irkutsk diocese. Про Йоасафа розповідають наступний цікавий випадок, що свідчить про невичерпну готовність його до допомоги ближнім і про його винахідливість у крайніх обставинах. Перед від'їздом до Америки він вважав за обов'язок відвідати свого старого батька та інших близьких родичів, і тому на кілька днів приїжджав у село Стражкове та місто Кашин. В останньому проживала бідна його сестра, яка померла в 1831 році. Проходячи до сестри повз драговину, що знаходиться під горою, що біля кашинської Введенської церкви, він побачив селянина, який, будучи в нетверезому вигляді, потрапив у цю трясовину і ніяк не міг вибратися з неї, хоча до твердої землі було не більше двох аршин. Жалюгідне становище нещасного пробудило жаль у доброму серці Йоасафа, але він не мав при собі ні тростини, ні чогось іншого такого, чим би можна було допомогти йому. Тоді, недовго думаючи, він зняв із себе свою єдину шовкову рясу і, звернувши її, кинув йому замість мотузки, щоб потопаючий ухопився за неї. Бідолаха справді вхопився і був витягнутий з драговини, де йому загрожувала вірна смерть. Це був разючий символ тієї духовної драпи, в якій перебували тисячі нещасних у далекій Америці, і позбавляти якої тепер готувався архім. Йоасаф. Див «Мандрівник» 1862 р. II, стор 280. Валаамський монастир та його подвижники, Спб. вид. 2-ге 1889 р. стор. 126. Ці відомості запозичуються з «Топографічного статистичного та ін опису острова Кадьяка», зробленого архім. Йоасафом, і представленого ним у Св. Синоді. Копію з нього див. в архіві Св. Синоду у справі № 45. Воно було надруковано свого часу в «Іншій освіті» за 1805 рік. Власне мешканці о. Кадяки називалися конягами, а на сусідніх островах і по берегах Америки жили племена, що носили назви кихтахів, афогнаків, кенайців, чугачів, агмохляків і колош, – частиною фінського та частиною монгольського племені. Валаам. монастир стор. 121. Цей же повідомлений інок, поділяючись своїми враженнями з о. Назарієм, писав йому, між іншим, про своє життя-буття на Кадьяку: «У нас завжди новини та розмови, а якби не було образи американцям від компанії, то дуже весело б було... У нашій гавані точно, начебто якесь європейське містечко. Злили нині дзвіночок пудів у п'ять і благовістять до всякої служби, а ранок і вечір б'ють зорі в барабан, і грає флейка; служба вирушає до наших покійників, а церква невелика дерев'яна зачата робити, але ще не скінчена. У свята приходять до служби вояжні та селища, які приїхали з ними, а також управитель, прикажчики та штурмана, є й офіцери. У нас народиться ріпа, картопля та всі городні овочі, а огірки не пробовані, також і хліб; але один вояжний посіяв ячмінь в одне літо фунт, а взяв півтора пуди, а в інше сіяв – не було. Морські тумани і нічого не народилося». Див «Валаамськ. Монастир» стор. 125. Важливу допомогу місіонерам при зносинах з дикунами надавав супутник ним тлумач, тобольський купець Осип Прянишников, який, як знайомий з місцевими мовами, був визнаний Св. Синодом офіційно зі знанням «колежського перекладача» і 225 руб. на рік. Творіння Інокентія, кн. II, стор. 5 і 6. О. Ювеналій був з офіцерів і, таким чином, поклав своє життя не на полі бою з ворогами вітчизни, а помер від руки ворогів імені Христового – за Його св. хрест. З іншого оповідання, о. Ювеналій тоді тільки перестав викривати своїх лютих убивць, коли вони віддали його на поживу своїм сусідам, що ті, звичайно, і зробили з властивою їм варварською насолодою. Ділячись з о. Назарієм першими враженнями зі свого життя на Кадьяку, архімандрит Йоасаф, між іншим, писав йому від 19 травня 1795 року: «На Кадьяку взимку понад 6,000 охрестили, і так старанно приймають хрещення, що всі свої шаманські вбрання зламали і сож. Ви хоч і лякали вас голими, але завдяки Богові про цнотливість мають поняття; хоч не ошатні, проте не голі, і охайніше ще росіян ходять: сукню носять хоч небагату, з пташиних шкурок, але довгу, до п'ят і без підлогу, зшиту на зразок стихара: одна дірка тільки голові пройти. Батько Герман у моїй хлібні з батьком Йосипом, колишнім Козьмою Олексійовичем; о. Макарій Коневський, понад мою надію, за місцевим місцем дуже здатний. Я думав, що й не доїде, а він майже одну половину острова об'їхав, хрестив і вінчав, а на цьому транспорті вирушив на острів Уналашку та інші хрестити, що поблизу нього лежать. Опанас тут навчається службі, а більше за городами ходить та землю риє. Батько Нектарій, також добрий ієромонах Ювеналій досить дбайливі, а брат його, зроблений в ієродиякони, отець Стефан, хоч і молодий чоловік, але такий добрий, простораний, послужливий і розумний, що хоча б з валаамського братства вибрати, так і вдень з вогнем поживешся такого здатного. За ваші святі молитви мені Бог створив братерство добре і любовне... Усіх валаамських батьків, люб'язне братерство, прошу про невпинність нас, дикунів, у молитвах, а ми завжди в метушнях і посеред світу». У свиті преосв. Йоасафа були між іншими ієромонах Макарій, доблесний просвітитель алеутів. та ієродиякон Стефан (з офіцерів), які також були поховані в бездонній утробі океану. Він, між іншим, залишив по собі цікавий щоденник про свою подорож до Америки і перебування там. Цей щоденник, як нам відомо, видається Валаамським монастирем до дня ювілею. На це натякав уже раніше чернець Герман, саме у своєму листі до о. Назарія від 22 травня 1795 року. Див «Валаам. Монастир» стор. 125. А о.Макарій, не знаходячи іншого способу довести до відома уряду про образи тубільцям, сам навмисне їздив до С.-Петербурга у супроводі партії алеутів (1798 р.) Див. справу в архіві Св. Синоду № 564 за 1802 рік.