Стогодишњица православне мисије у Северној Америци

Наша северноамеричка мисија, као што знате, овог септембра слави стогодишњицу свог деловања на тлу Новог света. Њена судбина је по много чему изузетна. Ако је животна делатност цркве уобичајено, нарочито на Западу, да се мери енергијом и распрострањеношћу њене мисије, онда Северноамеричка мисија представља, нарочито на почетку свог деловања, упечатљив доказ ревности Свете Православне Цркве да испуни последњу Христову заповест: да иде свим народима и крсти их у име Оца и Светога Сина. Заиста, већ је значајно да је мисија овде ишла руку под руку са откривањем до тада непознатих земаља. Негде иза бескрајног океана, у негостољубивој клими, откривене су земље насељене народима „незнајућим било који закон“, који су, дакле, били потпуно у мраку и сенци смрти, а на први позив црквених власти, у ове негостољубиве земље са дивљим становништвом послата је дружина храбрих ратника Христових, спремних да понесу светлост еванђеоске истине до краја еванђеоске дивље истине и еванђеоске истине. невоље па чак и душу своју положи за ову истину. А то је још значајније због чињенице да мисионари у овом случају никако нису били регрутовани из неке посебне институције, као што су они којима располаже „римска пропаганда“, која у поље свог деловања шаље посебно обучене и потпуно обучене мисионаре, обезбеђујући им сва средства за стицање животних погодности неопходних једном културном човеку. Не, то су били прости монаси који нису ни помислили да ће морати да иду на крај света проповедајући о Христу и тихо вршећи свој животни пут у молитвама и трудовима. И, међутим, на први позив, они су се охрабрили и без имало стида кренули на то неизмерно путовање, које и сада, са побољшаним средствима комуникације, не може а да не уплаши машту већине обичних људи; несебично се трудио у славу имена Христовог и са таквом марљивошћу обрађивао девичанско тле северозападне периферије Новог света да и данас даје добре плодове, захваљујући труду ових првих јеванђелиста Православља у новооткривеној земљи. А ако узмемо у обзир и чињеницу да је нешто касније на истом терену, чинећи славу Православне Цркве далеко и ван њених граница, деловао наш славни мисионар, који је чинио славу Православне Цркве надалеко и ван њених граница, наиме Инокентије Московски, чија су дела изазвала неописиво изненађење у иностранству, онда историја наше северноамеричке мисије несумњиво добија живу црквено-историјску делатност, у најмању руку, неће бити изузетно кратка, и стога ће бити кратка година. странице нашег часописа 1. И. Отварање мисије и први период њеног деловања Част да открије северозападни део Северне Америке припада искључиво руском народу. Када је храбри Ермак поклонио руском цару огромну земљу Сибира, могло би се помислити да би безгранична пространства ове земље била сасвим довољна да заузму колонијалистичку енергију руског народа на дуже време или чак заувек, тим пре што су се источна периферија Сибира наслањала на огромни океан који је плашио и најсмелију машту. Није узалуд да су северни делови Великог океана били непознати све до каснијих времена чак и таквим светским морепловцима као што су Британци, Холанђани и Шпанци, који су своју пловидбу ограничили на гостопримљивије географске ширине земљине површине. Али дугогодишња привлачност руског народа ка североистоку није престала ни пре Великог океана. Приватни крзнени индустријалци, продирући све даље у дубину Сибира, коначно су престали да се задовољавају овим огромним просторима. Привлачило их је непознато, вребало иза океана и обећавало посебно богат плен, тим пре што је вредност трговине крзном све више расла што су даље на исток. Стога су смели индустријалци у малим партијама почели да продиру на оближња острва, а пошто се испоставило да су острва готово непрекидан ланац који се протеже преко океана, онда су, прелазећи од једног до другог, индустријалци мало по мало продирали до самог копна Северне Америке. Не зна се тачно када је овај континент први пут открио и ко. Колико се може судити из нејасних доказа, континент Северне Америке је био познат руским индустријалцима већ у 16. веку; Током 17. века, када је пажња руског народа била потпуно заокупљена њиховим унутрашњим државним пословима, далеки исток је, очигледно, потпуно остао без пажње, а тек почетком прошлог века талас индустрије поново је појурио на далеки исток са таквом енергијом да је тачно проучавање ових земаља чак постало предмет државног интереса. Свуда су почеле да се шире гласине о неизрецивим богатствима које су извозили произвођачи крзна са обала и острва Великог океана, а Петар Велики је већ одредио поморску експедицију да тачно утврди однос између обала Азије и Америке (1725–30). Заправо, част званичног открића америчке обале (већ раније, наравно, откривена од стране непознатих руских индустријалаца) припада команданту једног од бродова експедиције из 1732. године, капетану Павлутском, ко-навигатору Федорову 2. Након тога, друга поморска експедиција, опремљена по налогу царице Ане Јоановне, под командом капетана Беринга, коначно је успоставила везу између обала Азије и Америке и тиме је посао који су започели и обавили непознати руски индустријалци званично завршен. Прихватањем ових далеких земаља под заштиту руске државе, свуда су још смелије почели да лутају бродови предузимљивих руских људи, који су у малим групама кренули у различитим правцима, детаљније истражујући и откривајући многа до сада непозната 3 острва у ланцу Алеутског и Курилског архипелага, све до копна Америке. Један од најактивнијих индустријалаца ове врсте био је грађанин Риљског Григориј Иванович Шелехов - изузетан руски човек који се показао не само као храбар индустријалац, већ и као храбар патриота и одани син цркве. Док се бавио трговином крзном у Сибиру, својим проницљивим умом ценио је све предности учвршћивања руске власти над острвима Великог океана и суседним америчким континентом, он је и сам лично путовао на Алеутска и Курилска острва да проучи ситуацију и дошао до убеђења да у садашњем стању ствари, индустрија, без посебног успеха индустрије, не могу да делују без посебног успеха. конфузију, често су штетили индустрији својим ривалством и нетактичношћу, а често и нехуманим поступањем према староседеоцима, изазивали су у њима непријатељство према себи и често умирали од њих. Стога је одлучио да оснује угледну индустријску компанију која би пословала са одређеном коректношћу и под патронатом руске државе. Компанију је основао заједно са својим колегом, Курским трговцем Ив. Лар. Голиков 4, а експедиција нове чете, састављена од три брода која су носила значајна имена: „Три светитеља“, „Архангел Михаило“, „Симеон Богопримац и Ана Пророчица“ – кренула је 16. августа 1788. године из Охотска „на Аљаску земљу, познату и непознату земљу, звану од свих америчких острва, на све врсте Фурла“. потраге, и успостављања добровољног цењкања са староседеоцима” 5. Пловидба је била неуспешна. Један од бродова, наиме Архангел Михаило, умало не погине без трага; али коначно, после скоро годину дана лутања, флотила је стигла у луку острва. Кодиак, назван по броду на којем је пловио сам Шелехов са својом супругом Трехсвјатителском. Острво је било велико и очигледно је обећавало богат плен; али су га, нажалост, насељавала дивља и свирепа племена која су, након што су више пута успешно протерали и истребили мале индустријалце, била крајње непријатељски расположена према свим странцима уопште. Сви Шелехови покушаји да убеди домороце на пријатељске односе били су узалудни: они су заузели потпуно непријатељски став према придошлицама, тако да су, да би основали чету на острву, морали да прибегну сили оружја, а тек након тврдоглаве битке домороци су се разишли и експедиција је заузела острво. Дивља природа домородаца у потпуности се огледала у томе што су, претрпевши сурови ударац од странца, почели да га гледају са сујеверним страхом и постали доступнији мирном утицају. О. Кодиак, који је лежао недалеко од обала америчког континента и одвојен од њега на најширој тачки теснацем од 70 верста, био је богат крзном и истовремено је могао да послужи као упориште за индустријску делатност како на целом архипелагу, тако и на самом копну Северне Америке. Стога је Шелехов одлучио да овде успостави главну тачку складиштења своје компаније. Ту је са својом компанијом остао две године и за то време успео да се знатно зближи са староседеоцима. Видео је да са њиховим непријатељским расположењем није могућ успех компаније, јер су јој потребни послушни и издржљиви радници, који могу бити само староседеоци. Стога је настојао да наклоношћу и даровима привуче домороце и успео је у томе до те мере да су ови, увидевши разне дотада непознате погодности живота међу Русима, почели да их усвајају и, тако, потчинили се културном утицају придошлица који су их до тада мрзели. Све што је окруживало Русе у њиховом завичајном животу подстицало је радозналост домородаца, а вештина и спретност којом су њихови нови суседи подизали зграде и уопште уређивали све што им је потребно за себе будили су у дивљацима жељу да их опонашају, па чак и да учествују у њиховом послу. Тада Шелеховљева увек спремност да помогне острвљанима у њиховим потребама кад год је то могуће и стална пажња на све што их се тицало, нехотице му их је за кратко време толико приволела да они не само да нису бежали од Руса, већ су и сами долазили код њих и доводили своју децу са жељом да их Руси узму себи као таоце или аманете, а Шелехов их често није ни имао љубазности, а Шелехов их увек није ни требао. а родитељима даривали разне поклоне 6 . Такви односи омогућили су Шелехову да постепено убеди дивљаке да им уопште није дошао да их упропасти, већ да би живео са њима у пријатељству и помогао им, а истовремено је рекао запрепашћеним дивљацима да велика руска царица живи далеко од њих, чија су поседа била толико велика да сунце никада није зашло за њих, која је владала под многим народима и да је била спремна да просперира међу својим народима. Кадиантсев. Дивљаци су слушали и били дирнути. Али Шелеховом продорном погледу није промакло да ако су дивљаци постали пријатељски расположени према Русима, онда је у великој мери овде био на делу страх од моћи ванземаљаца. У дубини душе је и даље вребало непријатељство, које се у свакој прилици могло испољити и довести до крвавих последица (што се касније понегде и оправдавало). Требало је искоренити ово дубоко скривено непријатељство, а то се могло постићи само регенерацијом саме природе дивљака, који, живећи у вечној борби за постојање, у суштини, нису знали шта су пријатељство и љубав у свом најбољем смислу. Природу је било могуће обновити само кроз усађивање хришћанства међу њима. И заиста, Шелехов је од самог почетка свог боравка међу дивљацима почео мало по мало да им усађује начела хришћанске вере. Окупљајући око себе и децу и одрасле, он им је једноставним и разумљивим језиком објашњавао суштину хришћанске вере; је рекао да је живот дивљака јадан и без радости, а то је зато што немају свемоћног Помоћника који би их избавио од непријатеља и пружио им помоћ у случају потребе. Али Руси имају таквог Помоћника и Спаситеља, а то је Исус Христос, који је намерно дошао са неба на земљу да спасе људе од несрећа, страдао је за њих, али је сам победио своје непријатеље и, сада поново седећи на небу, помаже свима који Му се обраћају у молитви. Овај Спаситељ ће такође помоћи Кадијанима ако верују у Хероја и буду крштени. Овакви или слични говори нису могли а да не утичу на машту дивљака, а упадљиво је да је убрзо неколико дивљака изразило жељу да прихвате руску веру, а Шелехов их је, у одсуству свештеника, сам крстио, искористивши право дато сваком православном хришћанину да крсти у случају потребе. Обред крштења, обављен са дужном свечаношћу, имао је чудесан ефекат на дивљаке. Као да су се потпуно препородили и, сматрајући се формално Русима, почели су да се поносе овим, па чак и презиру своје бивше рођаке. После овога, Шелехову више није било тешко да новокрштенима усађује идеју о држављанству, о потреби да се придржавају познатих прописа, како грађанских, тако и црквених. Пре него што је напустио острво, Шелехов је тако крстио четрдесет људи, и први је поставио темељ Цркве Христове у овој забаченој земљи, која је до тада била у тами и сенци смрти. Правда, међутим, захтева да приметимо да иако је Шелехов био први сејац семена вере Христове на Кодијаку, други руски индустријалци, који су и пре њега посетили Алеутска острва, такође нису заборавили да је дужност сваког хришћанина да дели светлост знања праве вере са онима који седе у тами. Тако је, на пример, предузимљиви козак Андрејан Толстих, који је 1743. године први открио групу острва названих по њему Андрејановски, почео да крсти староседеоце ових острва. Тада трговац Иван Глотов, који је открио острва позната као Лисице, 1759. године крсти сина једног од тамошњих Алеутских поглавара (тоенс) и одведе га на Камчатку, где је овај прворођенац Алеутске цркве живео неколико година, и, научивши да чита и пише на руском језику, вратио се у своју праву веру и анђеле. принципи руске културе 7 . Шелехов је, дакле, наставио само ово постепено напредовање ширења вере Христове до најудаљенијих граница тада познатог света; али његова активност у том погледу је изванредна по томе што је први дошао на идеју да кроз правилно организовану мисију ојача ово случајно сејање семена вере Христове. Није оклевао да првом приликом ову идеју спроведе у дело. Задовољан успехом своје експедиције, Шелехов се вратио у Охотск, где је стигао 1787. године, а одатле, подносећи страшне невоље због оштрине климе и непроходних путева, стигао је у Иркутск, где је резултате своје експедиције известио локалном генерал-губернатору Јакобију, са молбом да им се обрати пажња Високог Какотера ИИ. Царица је веома љубазно реаговала на Шелеховљеве радове и чак је пожелела да га лично види када се затекао у Санкт Петербургу, а генерал-губернатор Јакоби је добио наређење да сачини детаљан, потпуно покоран извештај о најбољим начинима за успостављање руске власти на острвима Великог океана и на обалама Америке, о формирању њиховог живота и побољшању живота народа. У овом извештају одато је дужна правда делима Шелехова, који је веровао „много више ревности за добробит отаџбине него за своју корист“, а царица је великодушно наградила несебичне руске људе Шелехова и Голикова 8, одобрила њиховој компанији значајне предности у односу на све друге сличне компаније, поверивши им чак и државну власт над новооткривеним земљиштем. Охрабрен тако милосрдном, највишом пажњом, Шелехов је, већ са пуном свешћу о свом националном значају, почео даље да развија своје индустријске делатности, и као шеф званично признате компаније успоставио је праве односе између Сибира и о. Кодиак, као главна основа свих његових операција. Немајући прилике да лично посети о. Кодијака, поверио је свом енергичном управнику Баранову команду да се у духу сопствене хришћанске кротости обрачуна са староседеоцима. У међувремену, млада црква Кодиак је наставила да вегетира. Кодијаци, или такозвани Коњаги, које је Шелехов крстио, остали су верни руској вери коју су усвојили и чинили главно упориште руских индустријалаца у маси дивљака, на које се било тешко у свему ослонити. Али њихов положај је био веома неизвестан. Прикључени новој вери, остали су без довољног изграђивања у њој, пошто теолошка знања индустријалаца нису ишла даље од првих рудимената хришћанства. Штавише, и сами индустријалци и новокрштени дивљаци били су лишени сваке утехе вере и, уопште, средстава за задовољење својих верских потреба. Нису имали ни духовног оца ни цркву. Истина, индустријалци су из нужде чак организовали неке богослужења, одржавајући празничне сате и вечерње, којима би новокрштени дивљаци свакако и ревносно присуствовали, али то је било далеко од довољног за задовољење верских потреба. Пошто су индустријалци у исто време све више били убеђени искуством да се локално дивље становништво може чврсто везати за Русе тек када се поново роди под утицајем хришћанске религије, Шелехову је синула срећна идеја да у овом удаљеном крају оснује одговарајућу мисију. И тако се он, заједно са Голиковом, обрати Светом Синоду са молбом од 4. маја 1793. године, у којој, укратко излажући стање на откривеном острву, тражи да им Свети Синод дозволи да саграде логорску цркву и да у њој врше богослужења, као и да поуче хришћанске законе да пошаљу прикладну истину, уз обавезу хришћанског закона. одржавају и цркву и мисионаре о трошку друштва. Свети Синод је посветио велику пажњу овом захтеву, и, љубоморан на ширење светлости православне вере међу народима који нису познавали никакав закон, одлучио је да опреми мисију, обезбеђујући је свим потребним за успешно извршење светог дела. Према извештају главног тужиоца Светог Синода А.И. Мусин-Пушкина, дефиницију је одобрила царица 9 и тиме је званично постављен темељ северноамеричке мисије Руске православне цркве. Извршење ове дефиниције поверено је Хон. Гаврило, митрополит новгородски и петербуршки 10. Када је преосвећени, када је Митрополит почео да извршава важан задатак који му је поверен, он је, на срећу, одмах схватио какви су људи за то потребни и одакле да их набави. Требало је пронаћи људе који би поседовали довољно несебичности да, напуштајући све благодети цивилизованог живота, путују десетинама хиљада миља кроз непролазне дивљине Сибира и кроз олујне таласе огромног океана - до забачених периферија света, до дивљака који не познају закон, непослушних и крвожедних. Тешко је било наћи некога за такво самоодрицање осим монаха који су се већ одрекли света у славу имена Божијег. Али нису сви монаси били способни за овај посао. Митрополит је имао при руци велики избор међу братијом Александро-Невске лавре, али је одмах увидео да су за далеку мисију потребни људи другачијег кова од братије богатог, прворазредног манастира, намењеног задовољавању црквених и верских потреба престонице, што је оставило посебан, карактеристичан печат на самој престоници. За тежак задатак мисионарског рада на крају света у дивљини дивљег становништва били су потребни људи који су били вешти у упорној борби са суровом природом, способни да издрже све врсте тешкоћа и невоља, као и они који су већ познавали рад на ширењу светлости православне вере међу малопросвећеним странцима. Чувени Валаамски манастир би могао да обезбеди такве људе. Овај чувени манастир, који се налазио на једном од острва Ладошког језера, вековима је служио као непремостиво упориште православља на граници између руског народа и његових северозападних суседа, према њему непријатељски настројених и у племенском и верском погледу. Овај манастир, као упориште храбрих ратника Христових, претрпео је многе страшне погроме од фанатичних непријатеља Православља, али је непоколебљиво задржао свој положај, и не само да није пао под ударима северозападних непријатеља, већ је и сам кренуо у офанзиву и ширио православље финског племена око себе међу страним племенима. Ако је за време страшних немира 15. и 16. века православље опстало на северозападу Русије, онда то дугује Валаамском манастиру. Поред тога, овај манастир је одавно постао познат по својој изузетној култури. Невероватним трудом и невероватном истрајношћу обрађивао је досадашња негостољубива острва, освајао сурову природу и од суморних јазбина медведа направио својеврсни рај на земљи, колико је такав назив применљив за манастир који је свој просперитет створио рукама сопствених монаха, који су својим братским радом, својим братским радом. Дакле, ако је неки манастир могао да обезбеди најпогодније мисионаре за новооткривене земље Северне Америке, онда је то био Валаам и Висока авенија. Митрополит Гаврило се тамо окренуо управо за људе неопходне за новоформирану мисију. А тадашњи игуман манастира, чувени обновитељ манастира о. Назарије је заиста дао поуздане људе. Међу његовим монасима био је јеромонах Јоасаф Болотов, на кога је указао Високопреосвећени. Митрополит као личност посебно погодна за мисију. Био је потпуно образован човек за своје време. Син свештеника Тверске губерније, Кашински округ, село Стражкова, Иља Болотов (рођен 1761), Иван Болотов (његово световно име) рано је открио свој таленат, енергију и љубав према учењу. Почетно образовање стекао је у Кашинској религиозној школи, сукцесивно је студирао филозофске и теолошке науке у две богословије - Тверској и Јарославској, где је дипломирао међу најбољим студентима. Неко време је био наставник у Угличкој богословској школи. Али тада, осећајући се позванијим да служи Богу у непосредној близини Њега - далеко од света, 1786. године прими монаштво са именом Јоасаф и ступи у Валаам, где је већ размишљао да у трудовима и молитвама оконча свој живот, када га је промисао Божији призвао на велико и тешко поље просветљења незнабожаца на огромном океану. Када му је ово место понуђено, прихватио је то као понизно послушање и био је постављен за шефа северноамеричке мисије, коју су чинили валаамски монаси који нису оклевали да се растану од свог родног манастира да би служили на делу Христовом. То су били монаси: јеромонаси Јувеналије, Макарије и Атанасије, јерођакони: Стефан и Нектарије и монаси: Герман и Јоасаф. Када је високи митрополит изнео излагање о свом избору, онда га је Свети Синод одобрио, Јоасаф је, као шеф мисије, уздигнут у чин архимандрита уз доделу „капом и крстом“ – за велики приказ духовне моћи, а мисија, праћена најлепшим жељама, отпочела је на дуге жеље11. Пошто је ствар била веома важна, од чијег успеха је много зависила и сама част Руске православне цркве, делујући на пољу просветљења народа Новог света светлошћу Христове истине, где су други народи других вероисповести већ доминирали у другим његовим деловима и утврдили своју веру, Свети Синод је нашао за сходно да у посебном смислу да упутства руководству и веома интересантном смислу да укаже на то руководство. тадашњег Светог синода о задацима хришћанског мисионара, па би било корисно овде навести неке тачке из њега. „Вама је поверена апостолска служба (каже њен први пасус). Ти и поверени ти, сачувавши је, добићеш награду на небу, за коју су се прославили свети апостоли. Ово ће бити твоја награда на небу када оне који не познају закон Божији обратиш у истину Јеванђеља. Дакле, са свим својим подвизима и веру утврди себе у веру. живот.” (§ 1). „Када те Исус Христос удостоји да видиш оне који не познају закон Божији, нека твоја прва брига буде да им се поставиш за пример врлине, како би, гледајући у свој живот, били њиме опчињени“ (§ 6). „Покушати, колико год је то могуће, то повећати помажући им у њиховим потребама и неким њиховим задовољствима, да им некако обезбедимо оно што желе и да доносе праведне одлуке у споровима који се међу њима дешавају, омекшавајући, колико год је то могуће, оне који траже задовољење у својим притужбама“ (§ 7). Затим се учи управо онај метод или метод који се мора следити када се дивљацима усађују верски и морални појмови, а изузетан је по својој применљивости на низак ниво погледа домородаца. Препоручени метод је сократовски, индуктивни, а дивљацима се постављају питања у вези са елементарним истинама религије у таквој форми или формулацији да се њихова сопствена мисао сама по себи и као неприметно води ка признању постојања Бога као највишег Добротвора и праведног Судије, као и Спаситеља, Исуса Христа, који је дошао на земљу од његове несреће (§18). За оваква упутства и поуке препоручује се време после јутарњих и вечерњих молитава, када је душа највише склона духовном изграђивању, дакле, у тим „ванлитургијским разговорима“, чија се сврсисходност још тада у потпуности препознала, иако су тек сада добили посебан развој. Ово посебно упутство шефу северноамеричке мисије допуњено је општим упутствима датим мисионарима уопште, које је послао велечасни. епископа за превођење неверника у хришћанску веру, а из ње се може забележити упутство које сведочи о каквом је еванђелском духу св. православна црква. Дајући упутства у вези са обимом садржаја вере у којој је треба поучавати преобраћенике, ово упутство гласи: „Науку морате поучавати само из Јеванђеља, Дела апостолских и посланица апостолских, не оптерећујући ум обраћеника, као у детињству постојања, предањима, осим оним најпотребнијим и служећим основама вере. У каквој истински апостолској једноставности звучи ово правило и какав упечатљив контраст оно представља, на пример, са активностима римских мисионара, који у првом плану покушавају да конвертитима усаде идеју о папи као поглавари цркве, са свим последицама које из тога произилазе! Снабдевши у довољним количинама свиме потребним за црквену и верску службу, како од самог Шелехова, тако и од других великодушних донатора, посебно из Москве, мисија је кренула на свој далек пут 1793. Кроз Москву се кретала великом сибирском магистралом. Са тадашњим начинима комуникације, путовање је било тешко и напорно, јер је било потребно јахати на коњу и препловити хиљаде миља у чамцима. Али мисионари су весело подносили ове тешкоће и чак су изражавали задовољство. Тако је монах Герман у свом писму игуману свог родног манастира о. Назарије је готово са одушевљењем описао како су се браћа пробијала кроз сибирску дивљину. „Од Иркутска“, писао је, „више од 2.000 миља реком Леном пловило је мирно у свом задовољству. Од Јакутска до Охотска јахали смо више од 1.000 верста на коњима са нашом браћом, а сву имовину је носило 100 коња; Иако је било забавно дуж реке, било нам је доста, кроз шуму, све је било боље, на коњима смо видели. пашњаци су свуда зелени и време је весело - мај, јун, јули, али само су медведи на испаши, видели су иако су кротки, они су мајстори у неговању коња; 13. јуна мисионари су стигли у Охотск, где се пред њима отворио огроман океан и где их је чекао брод за пратњу „Три јерарха“. Валаамити су такође били упознати са овим елементом, пошто су били навикли да се на својим чамцима смело боре са бесним таласима свог родног Ладошког језера; али ово велико језеро било је само чаша воде у поређењу са Великим океаном, и мисионари су морали да доживе и виде многе изванредне ствари. „О чему сам мало чуо“, пише исти Херман, „Бог ме је довео да видим: китове море, китови убице, даброви; Видели смо довољно китова у близини нашег брода на површини воде, како пливају и играју се. Животиње су мале – по 15 хвати, а глава пет хвати“, са хумором напомиње аутор писма. Крећући се даље међу архипелагом Алеутских и Курилских острва, мисионари су имали прилику да ту и тамо застану и крсте староседеоце (на пример, на острву Уналаска), и на крају, на врло опасном крају августа 3. 1794. године, након девет месеци одласка из Санкт Петербурга, они су коначно стигли на место своје духовне каријере, на острво, и руски индустријалци и новопечени домородци са великим одушевљењем су се одушевили остварењем своје идеје, „Честитам вам гости“. Архимандрит Јоасаф и његова братија, изабрани вољом царице да проповедају реч Божију у Америци. Остајем уверен да ћете осећати задовољство не мање од мене, да ће крај у коме сам радио пре вас, а сада радите за славу наше отаџбине, сада у гостима који су вам дошли видети поуздан ослонац за своје будуће благостање. Дај Боже да се ово добро заиста и догоди, а не касније, док будемо срећни да будемо у стању које нам омогућава да испунимо неке од највиших намера нашег мудрог власника” 13. Није тешко замислити с каквим су осећањима и сами мисионари приступили месту своје делатности. Сада су већ на циљу свог скоро једногодишњег пута. Приближавајући се Кодијаку, угледали су обрисе земље, делимично сличне обрисима обала њиховог родног пребивалишта, али им је густа „морска пара“ (магла), међутим, показала да су у сасвим другој земљи и управо на периферији света. Није ни чудо што су путовали скоро целу годину. И ево их у земљи незнабожаца, које имају да призову у светлост вере Христове. Ову земљу су Руси тек недавно открили и осигурали иза руског скиптра, о чему сведочи истакнута бакарна плоча са натписом: „Земља руског господства“. Острво Кодијак је дугачко до 160 верста и широко од 20 до 130 верста на различитим местима 14. Носи све знаке вулканског порекла, или бар вулканских подрхтавања, пошто је његова површина испуцала као под утицајем титанског рада вулкана. Руски индустријалци су тамо већ успели да стекну упориште и стекли неке европске погодности живота. Живели су у тврђави (у луци Св. Павла), а тамо су имали бараке за раднике, хотел, болницу и логорску цркву. Руско становништво се састојало од 225 људи, који су највећим делом били расути по пољима, а ова шачица Руса живела је у маси домородачког становништва, која се протезала до броја од 8.000 људи. Староседеоци су били на веома ниском степену развијености 15. Живели су у јуртама, обично збијеним уз обале река и залива, а главно занимање им је био риболов. Природа њиховог острва била је сиромашна и незгодна ни за ратарство ни за сточарство, али им је море давало обилан плен - толико обилан да се понекад риба у заливима и ушћима река могла ухватити без икакве опреме, једноставно голим рукама. Истина, понекад су били сиромашни и јако гладни, али када је дошло ово повољно време, тријумфовали су и јели су се, пржећи и кувајући на пари рибу коју су уловили на гомили врелог камења, који им је служио и као купатило. По свом пореклу, коњи су вероватно чинили огранак великог азијског племена, које се постепено ширило од Азије дуж ланца острва Великог океана до копна Америке; али је у њиховом моралу већ било много више особина карактеристичних за америчке староседеоце, са којима су били у честим контактима, него за Азијате. Били су ратоборни, као и сви амерички Индијанци, обучени у огртаче направљене од птичје коже, и готово се никада нису растајали са копљем и луком (њихово једино оружје), јер су били стално спремни за војне нападе - било због породичне освете и озлојеђености, или једноставно из жеђи за пленом. Пре доласка Руса, међу њима су се готово непрекидно водили најкрвавији и најразорнији ратови, а поглавице или такозвани тоени имали су масу заробљеника, који су обично чинили њихово главно богатство и неотуђиву имовину, којом су могли да располажу по својој вољи, дају, размењују или чак убијају. Ратови су поткрепљени и чињеницом да је у земљи владало потпуно безакоње, није било закона ни институција за кажњавање злочина, па је стога свако био препуштен сам себи да се освети за штету или увреду која им је нанета. Исти поремећај владао је и у породичним односима. Брак се није развио у неки посебан облик, а ако је преовлађивала полигамија, с друге стране, често су били случајеви полиандрије, када је једна јака жена имала више мужева. Међутим, генерално гледано, жена је била у депресивном и јадном стању, а најувредљивија клетва за коња, која је свакако захтевала освету са оружјем у руци, била је да га назове „женом“. У чудној супротности са овим била је чињеница да су коњи веома волели своју децу, никада их нису кажњавали и учили разним занатима, а ако су их понекад давали као таоце Русима, увек су се пажљиво распитивали о њиховој судбини. Упркос свом дивљаштву њиховог стања, њима, међутим, нису биле стране већ мање-више утврђене религиозне идеје. Веровали су у загробни живот, о чему сведочи њихова брига о мртвима, који су сахрањивани познатим симболичким ритуалима. Пошто је, према коњима, загробни живот био наставак овог живота, за мртве су у земљу стављани алати неопходни за занат, а понекад је каиг (затвореник) вољеног покојника убијан и сахрањиван, како би и он тамо служио свом господару. Идеја давања у загробном животу представљена је у облику да ће добри људи увек имати успеха у својим занатима, а зли ће стално пропадати и бити гладни. Религиозни поглед на свет био је у најнеразвијенијем стању. Имали су концепт да свиме доминира агајун, добри Дух, без чије помоћи људи не би могли постојати на земљи, јер Он учи људе да праве јурте, граде кајаке (чамце неопходне за пецање), хватају животиње итд. Али су о Његовом постојању, као и о Његовој делатности, мислили као о нечем неопходном, па као резултат тога нису одали ни почасти ни захвалност добром Духу. Напротив, пошто је поред агајуна постојао и „јак” - зао дух који је непрестано покушавао да науди људима, да би га умирио, коњи су му доносили разне помирбене жртве, плесали у његову част у посебним чудним оделима и уопште чинили све што је, по њиховом мишљењу, могло ублажити злу природу подмуклог јака. Уопштено говорећи, они су били потпуно дивљи народ, заиста, „не познавајући ниједан закон” осим природног, а и тада у великој мери изобличен и помрачен варварством. На пристиглим мисионарима је било да изведу овај народ из таме и сенке смрти која их је окруживала у светлост Христове истине. Након што су мало разгледали необично окружење и упознали се са главним условима њихове делатности, мисионари су ревносно прионули на посао. Пре свега, они су се, наравно, трудили да утврде већ крштене у вери и својим поукама, као и свечаним вршењем богослужења, донели су им велику утеху, још више их везујући за руску веру, а преко њих утичући и на друге староседеоце. Општи утисак који су стекли био је да су староседеоци представили погодно и већ припремљено тло за сејање речи Божије и почели да се припремају за мисионарски пут. Са посебном ревношћу су се за ту ствар ухватила два јеромонаха Макарије и Јувеналије, између којих је чак био и чудан спор око тога ко треба да преузме које области, пошто је сваки од њих желео да узме што више за себе. Када је о. Јувеналије је инсистирао да му се дозволи да просветли Аљаску, онда је Макарије, „прекривен малодушношћу и попримивши тужан поглед, рекао нежно: Не, оче, немој да ме гужваш; и сам знаш да се ланац Алеутских острва придружио Аљасци, онда је свакако подложан мом делу, а одатле је цела твоја северна Америка, ако ти је довољна читава северна обала; стомак.” Овај спор се водио око оног дела Америке, који је накнадно био умрљан мученичком крвљу једног од њих, па се спор, дакле, водио о томе коме ће бити додељена ова мученичка круна за име Христово! „Ја“, примећује Херман, „слушајући најпонизније такву расправу, био сам одушевљен радошћу!“ 16. Пошто су разграничили своја подручја проповедања, оба мисионара су у јесен исте године пропутовала цело острво Кодијак и крстила већину његових становника 17. Одушевљени овим успехом, мисионари су следеће године проширили своје активности и отишли ​​на суседна острва да обаве „хватање људи“. Од њих је јеромонах Макарије отишао на оближња Алеутска острва, где је радио од 25. маја 1795. до 24. јуна 1796. Резултати његовог труда били су веома утешни: за ово кратко време, својом љубазношћу и љубазним односом према дивљацима, а посебно њиховој деци, успео је да приволи 2.472 и покрштених вера, међу којима је било 2.472 и крштених 36 људи. парови руског народа са Алеутима - знак блиске комуникације ванземаљаца и домородаца. Јеромонах Јувеналије се 1795. године преселио на амерички континент, у земљу Чугача, и међу њима крстио до 700 људи. Охрабрен успехом, продро је у залив Кенаи, у земљу племена Кенаи, која је била веома жестока и непријатељски расположена према Русима. Надахнут ревношћу за ширење светлости вере Христове у овом царству таме и варварства, он се није уплашио никакве опасности и толико је утицао на дивљаке да су се приклонили његовим веровањима и крстили. Одавде се преселио даље на Аљаску, до језера Иљамна или Шелехова, и тамо је такође започео своје свето дело. Његова проповед је била толико успешна да су дивљаци не само прихватили руску веру, већ су и своју децу дали проповеднику да их он научи истинама нове вере. Једино што се дивљацима није допало било је то што их је руски проповедник осудио за полигамију, и захтевао да крштени имају само једну жену, а да напусте остале. Пошто је полигамија била укорењен обичај и на њој се заснивао читав устрој породичних и друштвених односа дивљака, тешко су се растали од ове структуре, а лако су могли и да посумњају да им тај чудни странац није дошао да би укидањем полигамије ослабио њихов народ и учинио га лаким пленом бројних непријатеља око себе. Било како било, у дивљацима се јавило осећање непријатељства према њему, које је брзо порасло када је о. Јувеналије их је напустио, водећи са собом поверену му децу на назидање. Када је потонула сумња прерасла у осећај страха, дивљаци су одмах одлучили да крену у потеру за њим, одведу децу и стану на крај самог мисионара, што су и учинили. Није познато како је и под којим околностима дошло до овог напада, јер о њему нису прикупљене званичне информације. Али оно што је касније чуо свештеник мисионар. Приче Јована Венијаминова (касније Инокентија, митрополита московског) осликавају личност храброг мисионара са најбоље стране. „О. Јувенал, према овим причама, када су га дивљи напали, није уопште размишљао о одбрани или бекству, што је могао да уради са успехом, поготово да је са собом имао ватрено оружје, већ се предао у њихове руке без икаквог отпора и само тражио милост за своје сапутнике, што је и учињено. После дужег времена, Американци су и сами Јувена већ рекли да су га Џувена убили, да су га убили. убице, говорећи им нешто. Дивљаци, сматрајући га живим, опет су га напали и тукли; али чим су га оставили, он је опет устао и кренуо за њима, и то се поновило неколико пута; Најзад су га дивљи, да би га се потпуно отарасили, исецкали на комаде. Тада је утихнуо само ревносни проповедник и, рекло би се, мученик речи Божије, али сила његове речи није утихнула: на овом месту где су били проповедникови остаци, одмах се, кажу, указао задимљени стуб, који се пружао до неба.“18 Ова прича дивљака, у сваком случају, показује колика је силна јувенскија импресија. говорили чак и у њиховим грубим, варварским срцима. Остали мисионари, који су остали у центру свог положаја, на острву. Кодиак, није ништа мање марљиво радио да потврди већ стечене плодове. Одслужили су богослужење на које су се окупили и слободни Руси и новокрштени староседеоци, од којих су неки научили да учествују у богослужењу и певају Христу кога су познавали. Истовремено, и одрасли, а посебно деца, поучавани су рудиментима хришћанске доктрине, а за ове последње, мало по мало, формирана је посебна школа у којој су се учили руска писменост и писање. Показало се да је млађа генерација способна да чита и пише, иако је било потребно много стрпљења да се савлада лењост и безбрижност њихове дивље, варварске природе, која се инстинктивно опирала таквом необичном занимању. Убрзо се реализовала чак и идеја о оснивању школе у ​​којој би било могуће припремити староседеоце способне за свештеничке и црквене положаје - нешто као основну богословију, пошто се њихово слање у Иркутску богословију за то показало веома незгодним и тешким. Истовремено, Валаамици, верни суровој школи свог завичајног манастира, вредно су се бавили својим слободним временом и трудовима у баштованству, хортикултури и земљорадњи, а дивљаци, учећи под њиховим вођством овим културним делатностима, постали су још више прожети поштовањем својих духовника 19. Успеси њихове делатности били су углавном због тога што су се, религиозно испуњавајући дата упутства, што је у потпуности у складу са њиховим сопственим дубоко хришћанским расположењем, односили према дивљацима са изузетном љубављу и истинском очинском љубављу, која је више од свега другог могла омекшати тврдоглава срца ових синова природе. А ово је посебно задивило дивљаке због чињенице да раније нису увек видели такав третман са собом – напротив, често су трпели увреде од похлепних индустријалаца; духовни оци, проповедајући им о љубави Христовој, сами су били живо оличење ове љубави. Посебно упечатљива личност у овом погледу био је скромни монах Герман, који је међу староседеоцима оставио најлепшу успомену и пример је несебичности са којом се руски православац може у потпуности посветити служењу добру своје духовне деце. Настанивши се на острву Спрус, Герман се у потпуности посветио задатку школовања домородаца, које је окупљао око себе и, попут оца и деце, разговарао са њима, поучавајући их не толико речима колико самим примером свог живота. Својим средствима основао је нешто налик сиротишту, у коме је одгајао неколико дечака и девојчица, алеутских сирочади, и одржавао је ову установу у таквом узорном реду да јој је посебну пажњу поклањао бивши шеф друштва, барон Врангел. Тако је у апостолским трудовима и молитвама живео на овом забаченом острву, које је преименовао у „Нови Валаам“, све до своје смрти 1837. године. Урођеници, који су горко оплакивали губитак свог благочестивог духовника, касније су причали о његовој видовитости, као и о томе како је у тренутку његове смрти његова келија била миомирисна, а келија му је била испуњена екстраквалитетним светлом. блиставост. Ове приче су омаж захвалних срца духовне деце сећању на њиховог духовног пастира! У међувремену, активности мисије су ојачане, а сама мисија је унапређена. На острву је подигнута и освећена 1796. године. Кодиак је прва дрвена црква, чије је јеванђеље одушевило и Русе и староседеоце. „Служе и звоне у новој цркви“, писао је са одушевљењем главни управник компаније Баранов, а још раније, делећи исту радост са Шелеховом, писао му је: „Радујући се од срца што се овде уводи јеванђеље свете јеванђелске вере, из своје ревности дао сам на корист цркве100 и свештенства505. Сам архимандрит Јоасаф је више пута путовао по острвима, посетио чак и америчко копно, потврђивао веру, а повремено је деловао и као посредник мира међу зараћеним и супарничким индустријалцима. На самом копну основане су две логорске цркве, а када је направљен општи преглед резултата мисионарског рада, било је и до 12.000 новокрштених оба пола. Наравно, ово је била само шачица међу масама становништва које је још увек било у паганству; али, у сваком случају, иницијатива је покренута, а будућност је обећавала богату жетву. Видећи ове добре плодове мисије, највише се обрадовао главни кривац целе афере, трговац Шелехов, који је у то време био у Иркутску, задужен за све послове компаније. Али он се није задовољио овим плодовима и изгорео је жељом да светлост Јеванђеља још јаче засија у земљи коју је открио и осветли све народе који живе у њој, чији се број попео на 50.000 душа. Да би мисији дао посебну енергију и ауторитет, он је смислио идеју да се тамо оснује посебна епархија, под чијом би влашћу била сва руска поседа у Америци. Није пропустио да се ради тога обрати Светом Синоду са молбом за оснивање о. Кодиак епископске столице, обећавајући јој пуну подршку на рачун друштва. Његова идеја наишла је на одобравање код Св. Синода, иако, нажалост, више није доживео овај срећан тренутак за њега, пошто је преминуо 20. јула 1795. године у Иркутску, где је и сахрањен у Новодевичјем манастиру, оставивши за собом славно име једног од најзнаменитијих руских народа, који је себе прогласио не само храбрим храбрим индустријалцем и верним сином православног народа. Црква. Највише одобрење указа о оснивању епископског одељења о о. Кодиак се догодио 19. јула 1796. Први и природни кандидат за ово столовање био је, наравно, архимандрит Јоасаф, и одлучено је да се он уздигне у чин „Епископа кодјачког и других острва Америке која припадају тој столици, викара Иркутске епархије“. С обзиром на његов посебан положај, додељена му је релативно велика плата од 4.030 рубаља, за разлику од других намесника. 85 копејки годишње, а за почетно оснивање 2.000 рубаља. Али у спровођењу ове резолуције наишли су на значајне потешкоће. Коме треба поверити да изврши хиротоније новопостављеног епископа? Ако га позовете у Русију, онда то значи присилити архимандрита да поново издржи страшно тежак пут, скоро 15.000 миља – и морем и копном кроз непроходне дивљине Сибира; Још мање веродостојна би била идеја да се епископи из Русије или западног Сибира позову негде на обале Великог океана да тамо посвете Јоасафа. С обзиром на такве потешкоће, одлучено је да се иркутском архиепископу Венијамину повери да сам изврши освећење. Истина, по канонском правилу, хиротонију морају извршити три или најмање два епископа; али се ово правило, према тумачењу Светог Синода, пре односи на избор него на сам чин посвећења; а пошто је избор Јоасафа за епископа извршен од стране више архијереја (чланова Светог Синода), његово стварно посвећење могло је бити препуштено једном једином јерарху. Али када је једна потешкоћа елиминисана, наишла је на другу. Порука између о. Кодиак и Охотск, према правилима компаније, обављали су се само једном у три године, а пошто је уобичајено путовање хитног брода већ било 1796. године, морали су да сачекају нову пловидбу, која ће се одржати тек 1799. Тако је новопостављени епископ морао да чека читаве три године на своје посвећење. Истина, жена покојног Шелехова, Наталија Алексејевна, достојна помоћница у свим подухватима и намерама свог покојног мужа, покушала је, за изузетан случај, да пошаље брод на време, годину дана раније, тачно 1798. године; али и у овом случају, тек две године касније архимандрит Јоасаф је имао прилику да напусти своје острво, отуђен од света, и са потребном пратњом стигао у Иркутск. Ту је архиепископ Венијамин са дужном свечаношћу извршио своје освећење (10. априла 1799. - на Цветну недељу), невиђену црквену славу у Иркутску која је привукла не само становнике града, већ и масу народа из далеке околине. Сви су са изузетном радозналошћу погледали младог епископа, чије је име већ свима било познато као име славног просветитеља дивљака у новооткривеним земљама, и када је преподобни Јоасаф кренуо са својом пратњом на пут назад, и сви су га испратили са искреним лепим жељама. Не губећи време, преподобни Јоасаф се, по доласку у Охотск, са својом пратњом укрцао на весели брод „Феникс“, а 10. маја брод је, подигавши једра, кренуо дуж таласа несталне стихије. Вреди напоменути да је са недовољним истраживањем океанских вода, као и недовољном обученошћу морнара који су се више ослањали на своју храброст него на познавање технике навигације, пловидба океаном била пуна веома великих опасности. У историји првих акција чете руских индустријалаца стално се јављају вести о олупини бродова, од којих су неки избачени на стеновиту обалу и разбијени, друге су таласи однели у непознате и напуштене земље, где су гинули од дивљака или сопствених повреда, трећи су директно гинули у бездану без дна од стране финог океана, тако заробљени. То су, иначе, искушења морала да поднесу морнари. Брод трговца Киселева „Св. Зосим и Саватиј”, ношен неповољним ветровима, доведен је у земље о којима ни капетан ни морнари нису имали појма. „Како смо напустили Курилска острва“, прича сам Кожин у опису овог путовања, „шетајући уз море, нису видели копно, а током путовања стигли су до таквог места да је било немогуће ходати у хаљини, а ноћу када су изашли на палубу од врућине, ваздух је био веома тежак, а опрема се топила, а на броду смо видели много ватре и ватре. брод је савладао цурење, да пумпе нису мировале ни једног минута, већ наизменично према боцама које сипају и радници су исцрпљени, али, међутим, Бог није хтео да уништи своју творевину, али сви су точили воду, а нигде није било заштите од ваздуха, није било, нити је било у чамцима Овде су сви посумњали, и видевши за себе очајан живот, јер је било само једно буре (светке) воде, изабрали су себи другог морнара и предали га у власт премудрог Бога и почели да служе акатист Богородици, као и светитељима Николају Чудотворцу и Зосими и Савватијским Победницима Соловцима. На крају службе Богородицу изнесу на палубу и светиње, и уместо исповести се целиваху и са сузама питају, а какво време нам Бог шаље, ми ћемо тамо, јер не знамо, ишли смо на север и у подне, нигде нисмо нашли земље, а после кратког дана и хода, време је кренуло да се време окрене на са. 1.800 верста, хранио се кишницом, и случајно се приближио земљи, за коју се испоставило да је о. Шујах" 20. Али ако је срећна звезда случајно довела овај брод до острва, онда се много горе догодило другим бродовима. Дакле, Ларионов брод, "Св. Петар и Павле и Чудотворац Никола", који је напустио Охотск у јесен 1797. године, дуго је плутао уз олујне таласе, а људи су страшно патили од недостатка воде. Када се овај брод срушио на приобалне стене, деветоро људи је умрло од исцрпљености и питке воде по доласку на обалу многих острва. умрли од руку ових потоњих, понекад постајући жртве њиховог канибализма. Наши мисионари су били упознати са овим опасностима, али јаки чврстим поверењем у Бога и надахнути ревношћу да служе у славу Његовог имена, нису ни размишљали о њима, горели само од жеље да брзо отплове у свој родни Кодиак како би са новим благодатним силама наставили своју апостолску службу. Мисионари који су остали на острву са својом духовном децом такође су жељно ишчекивали своје драге госте. Њима је већ било доста досадно да буду сирочад за време одсуства главе и, нажалост, много су пропатили од представника друштва, који су се у почетку врло саосећајно сусретали са својим духовницима, а онда као да су почели да гаје неку врсту зависти при погледу како оо. Јеванђелисти су својом очинском наклоношћу у потпуности везали староседеоце за себе, који су, пак, почели да осећају разлику у односу према њима и једних и других. И тако су ова духовна сирочад са све већим нестрпљењем завиривала у магловито пространство океана, да виде да ли ће се негде појавити бела једра познатог Феникса. Али њих није било и није било. Више од уобичајеног периода за прелазак океана већ је прошло, а Феникс се још увек није појавио, и усред мучне меланхолије чекања, индустријалци су коначно донели страшну вест да су пронашли олупину Феникса, коју је бијесни талас избацио на обале Кодијака. По недокучивим судбинама Божијег Промисла, преподобном Јоасафу није било суђено да на тлу острва просвећен својим апостолским делима и благослови своју паству. Феникс је очигледно постао жртва једне од жестоких океанских олуја и погинуо са свим својим путницима и теретом... 21 Овај дубоко трагични догађај помрачио је читаву каснију историју Валаамске мисије. Осиротела браћа као да су пала у малодушје, тим пре што су најактивнији чланови, који су чинили душу целокупног апостолског дела, заувек нестали из њихове средине. Герман се повукао у свој „Нови Валаам“, и тамо се у потпуности посветио мисионарском подвигу, док су се остали чланови некако носили са текућим пословима. Истина, убрзо им је стигло појачање – у виду неколико нових чланова мисије, од којих се посебно истакао катедрални јеромонах Александро-Невске лавре Гедеон, млади образовани монах који је претходно био наставник у Белгородској богословији и који је, између осталог, знао француски 22; али ово појачање није подигло морал мисије, и Гидеон је морао само да буде сведок тужних односа који су се све неповољније развијали између шефа компаније Баранова и мисионара. Већ раније су мисионари имали разлога да нису сасвим задовољни Барановим, овим ефикасним, али поносним и грубим човеком 23; али је касније постајао све грубљи и самовољнији, тако да су мисионари коначно били принуђени да поднесу колективну тужбу против њега Светом Синоду 24, а њену ваљаност је касније потврдио јеромонах Гедеон у посебном извештају Високопреподобног. Амвросија, митрополита новгородског и петербуршког. Скренувши на то пажњу компанији, ова је изнела образложење са своје стране у којем је, истичући своју сталну забринутост за ширење хришћанства међу дивљацима и изградњу храмова, покушала да баци сенку на саме мисионаре и изразила идеју да би у садашњем стању ствари било боље да је влада послала мисионаре који су, као блиски њима, као што је она блиска кондиција. његове бриге, могла би послужити као јасан пример породичних врлина и за обраћенике. Последња идеја наишла је на одобравање и Свети синод је 1811. године одлучио о коренитој промени положаја социјалистичко-америчке мисије. Због његове моћи, америчка епископска столица је затворена, а одлучено је да се тамо пошаље бело свештенство на мисионарски рад, са самим острвима и обалама Америке укљученим у Иркутску епархију. Тако је завршен први период мисије Православне Руске Цркве на острвима и копну Северне Америке. Период није био дуг, али изузетно плодан, јер су у њему постављени чврсти темељи за свето дело, које су само даље личности могле наставити и развијати. И сва ова слава апостолства и просвећености у земљи духовне таме у потпуности припада Валаамском манастиру, чији су подвизи монаха, овенчани мученичким венцем и хришћанским стрпљењем у свим недаћама, заувек саставили славну страницу у његовој дивној историји. При његовом састављању користили смо углавном досијее из архиве Светог Синода, као и штампана дела, међу којима можемо поменути: „Дела Инокентија Митрополита Московског“, сабрана. ИВ. Барсуков И–ИИИ књиге. 1886–1888; И. Барсукова, Инокентије, митрополит московски и коломнски, Москва 1883; П. Тикхменева, Хисторицал. Руско-амерички преглед образовања. предузећа, И–ИИ, Санкт Петербург. 1861–63. и друге погодности које ће бити поменуте уместо њих. Хидрограф. Напомене, део 9, преф. код Тихмењева. 1 део страна 1 белешка Од 1743. године познато је да више од четрдесет таквих партија делује на острвима Великог океана. Компанија је основана са капиталом од 70 хиљада рубаља. подељено на 120 акција. Како је наведено у условима закљученим између учесника друштва. Дела Иноћентија, књ. ИИ, стр. 2 и 3. Обојица су награђени мачевима и златним медаљама за ношење око врата са портретима царице и одговарајућим натписима. Указом од 30. јуна 1893 . Видети у архиви Светог Синода, предмет број 45 из 1793. године за Иркутску епархију. О Јоасафу је испричан следећи необичан догађај, који сведочи о његовој неисцрпној спремности да помогне ближњима и његовој сналажљивости у екстремним околностима. Пре одласка у Америку, сматрао је за дужност да посети свог старијег родитеља и друге блиске рођаке, и због тога је неколико дана долазио у село Стражково и град Кашин. У потоњем је живела његова сиромашна сестра, која је умрла 1831. године. Идући до своје сестре поред мочваре која се налазила испод планине у близини Кашин Введенске цркве, видео је сељака који је, пијан, пао у ову мочвару и није могао да изађе из ње, иако до чврстог тла није било више од два аршина. Тешка ситуација несрећног човека изазвала је жаљење у добром Јоасафовом срцу, али он није имао код себе ни штап ни било шта друго што би му могло помоћи. Затим је, без размишљања, скинуо своју једину свилену мантију и, склопивши је, бацио му је уместо ужета како би се дављеник ухватио за њу. Јадник га се заправо дочепао и извучен је из мочваре у којој је био суочен са сигурном смрћу. Ово је био упечатљив симбол духовне мочваре у којој су живеле хиљаде несрећника у далекој Америци и из које се архимандрит сада спремао да се избави. Јоасаф. Видети Тхе Вандерер 1862 ИИ, стр. 280. Валаамски манастир и његови поклоници, Санкт Петербург. ед. 2нд 1889 п. 126. Ова информација је позајмљена из „Топографског статистичког и другог описа острва Кодиак” који је направио архимандрит. Јоасафа, и од њега представљен Светом Синоду. Његов примерак видети у архиви Светог Синода у досијеу број 45. Својевремено је објављен у „Пријатељу Просвете” за 1805. годину. У ствари, становници острва. Кодиаци су се звали Коњаги, а на суседним острвима и дуж обала Америке живела су племена која су носила имена Кикхтахс, Афогнакс, Кенаис, Цхугацхс, Агмокхлиакс и Колосхес - делом финска, а делом монголска племена. Валам. манастир стр. 121. Овај исти дружељубиви монах, преносећи своје утиске са о. Назаријус, писао му је, између осталог, о свом животу у Кодиаку: „Увек имамо вести и разговоре, и да нема увреде за Американце из компаније, онда би било веома забавно... У нашој луци је баш као у сваком европском граду. Сада су звонили на пет пуда и најављују јеванђеље за сваку службу, а ујутру зору и бубњају. Представа је послата нашим мртвима, а мала дрвена црква је почела да се гради, али још није завршена, војници и сељани који су дошли са њима долазе на дужност, као и управник, чиновници и навигатори, а имаћемо и репу, кромпир и све поврће, али није било добро фунту јечма једног лета, и узео једну и по фунту, и посејао га друго лето - није било морске магле, а ништа се није родило. Видети „Валаамск. Манастир“ на страни 125. Важну помоћ мисионарима у опхођењу са дивљацима пружио је преводилац у њиховој пратњи, тоболски трговац Осип Пјанишњиков, који је, пошто је познавао локалне језике, званично признат од Светог Синода са знањем „колеџског преводиоца“ и платом од 225 рубаља. годишње. Дела Иноћентија, књ. ИИ, стр. 5 и 6. Фр. Јувеналије је био један од официра и тако је положио свој живот не на бојном пољу са непријатељима отаџбине, него је погинуо од руке непријатеља имена Христовог - за Његов Св. По другој причи, о. Јувенал је тек тада престао да осуђује своје свирепе убице када су га предали да га прогутају суседи, што су они, наравно, чинили са својственим варварским задовољством. Делећи са о. Назарије, са својим првим утисцима из свог живота на Кодиаку, архимандрит Јоасаф му је, иначе, писао 19. маја 1795. године: „На Кодијаку се зими крстило више од 6.000, а крштење су примили тако ревносно да су сву своју шаманску одежду покварили и уплашили сте се, иако сте их захвалили Богу. чедност, нису голи, а ходају још уредније од птичјих кожа, она је дугачка, до пета и без пода, ушивена је само једна рупа кроз коју треба да прође глава о Коневски је, изнад мојих очекивања, веома способан на овом месту, мислио сам да неће успети, али је пропутовао скоро половину острва, крштен и ожењен, и на овом транспорту отишао је на острво Уналаска и друга оближња острва да крсти, али углавном иде у баште и копа земљу. Отац Нектарије, такође добри јеромонах Јувеналије, прилично су ревносни, а његов брат, унапређен у јерођакона, отац Стефан, иако млад човек, толико је љубазан, простодушан, предусретљив и уман да и ако бираш из валаамског братства, на овом месту ћеш моћи да нађеш некога тако способног. За твоје свете молитве мени Бог створи мило и мило братство... Свим оцима валаамским, драго братство, молим да нас не остављаш дивљацима у својим молитвама, док смо увек у сујети и усред света“. У пратњи преподобног Јоасафе био је међу осталим јеромонах Макарије, храбри просветитељ Алеута. и јерођакона Стефана (од официра), који су такође сахрањени у утроби без дна океана. Иначе, иза себе је оставио занимљив дневник о свом путовању у Америку и боравку тамо. Овај дневник, као што знамо, објављује Валаамски манастир поводом годишњице. Монах Герман је то већ раније наговестио, управо у свом писму о. Назарије од 22. маја 1795. Видети „Валам. Манастир“ стр. 125. А отац Макарије, не налазећи другог начина да скрене пажњу влади на притужбе староседелаца, сам је намерно отишао у Санкт Петербург, у пратњи групе Алеута (1798). Види досије у архиви Светог синода бр.564 за 1802. годину.