Njëqindvjetori i misionit ortodoks në Amerikën e Veriut

Misioni ynë i Amerikës së Veriut, siç e dini, këtë shtator feston njëqindvjetorin e veprimtarisë së tij në tokën e Botës së Re. Fati i saj është mjaft i shquar në shumë aspekte. Nëse veprimtaria jetësore e kishës është e zakonshme, veçanërisht në Perëndim, të matet me energjinë dhe mbizotërimin e misionit të saj, atëherë Misioni i Amerikës së Veriut përfaqëson, veçanërisht në fillim të veprimtarisë së tij, një provë goditëse të zellit të Shën Kishës Ortodokse për të përmbushur urdhërimin e fundit të Krishtit: të shkojmë te të gjitha kombet dhe t'i pagëzojmë në emër të Atit dhe të Shpirtit Shpirt. Në të vërtetë, tashmë është domethënëse që misioni këtu shkoi paralelisht me zbulimin e tokave të panjohura deri tani. Diku përtej oqeanit të pakufishëm, në një klimë jomikpritëse, u zbuluan toka të banuara nga popuj "të paditur ndaj çdo ligji", të cilët, për rrjedhojë, ishin plotësisht në errësirë dhe në hijen e vdekjes, dhe me thirrjen e parë të autoriteteve të kishës, një grup luftëtarësh trima të Krishtit u dërguan në këto vende të paqëndrueshme me një popullsi të egër të egër, gati për të çuar në të vërtetën e egër të njerëzve më të egër. duroni të gjitha llojet e vështirësive dhe vështirësive dhe madje jepni vetë shpirtin tuaj për këtë të vërtetë. Dhe kjo është edhe më e spikatur për faktin se misionarët në këtë rast nuk ishin rekrutuar aspak nga ndonjë institucion i veçantë, siç janë ata që dispononte “propaganda romake”, e cila dërgon misionarë të trajnuar posaçërisht dhe plotësisht të trajnuar në fushën e veprimtarisë së saj, duke u siguruar atyre të gjitha mjetet për të fituar komoditetet e jetës së nevojshme për një person të kulturuar. Jo, këta ishin murgj të thjeshtë që nuk e kishin menduar kurrë se do të duhej të shkonin në skajet e botës duke predikuar për Krishtin dhe duke kryer qetësisht udhëtimin e tyre të jetës në lutje dhe mundime. Dhe, sidoqoftë, në telefonatën e parë, ata u ngritën dhe, pa më të voglin siklet, u nisën në atë udhëtim të pamasë, i cili edhe tani, me mjetet e përmirësuara të komunikimit, nuk mund të mos trembë imagjinatën e shumicës së njerëzve të zakonshëm; punoi me vetëmohim për lavdinë e emrit të Krishtit dhe me aq zell kultivoi tokën e virgjër të periferisë veriperëndimore të Botës së Re, saqë ajo ende jep fryte të mira, falë punës së këtyre ungjilltarëve të parë të Ortodoksisë në vendin e sapo zbuluar. Dhe nëse marrim parasysh edhe faktin se disi më vonë misionari ynë i famshëm punoi në të njëjtin terren, duke përbërë lavdinë e Kishës Ortodokse larg dhe përtej kufijve të saj, domethënë Innocenti i Moskës, veprat e të cilit ngjallën befasi të pahijshme jashtë vendit, atëherë historia e misionit tonë të Amerikës së Veriut padyshim merr një interes të gjallë kishtar-historik, dhe për këtë arsye nuk do të jetë i shkurtër veprimtaria e saj njëqindvjeçare. të revistës sonë 1 . I. Hapja e misionit dhe periudha e parë e veprimtarisë së tij Nderi i zbulimit të pjesës veriperëndimore të Amerikës së Veriut i përket ekskluzivisht popullit rus. Kur Ermak trim i dha Carit rus tokën e madhe të Siberisë, mund të mendohet se hapësirat e pakufishme të kësaj toke do të ishin plotësisht të mjaftueshme për të pushtuar energjinë kolonialiste të popullit rus për një kohë të gjatë apo edhe përgjithmonë, veçanërisht pasi periferitë lindore të Siberisë u përplasën me oqeanin e gjerë që trembi edhe imagjinatën më të guximshme. Jo më kot pjesët veriore të Oqeanit të Madh ishin të panjohura deri në kohët e mëvonshme edhe për lundrues të tillë mbarëbotëror si britanikët, holandezët dhe spanjollët, të cilët e kufizuan lundrimin e tyre në gjerësitë më mikpritëse të sipërfaqes së tokës. Por tërheqja e gjatë e popullit rus në verilindje nuk u ndal as para Oqeanit të Madh. Industrialistët privatë me lesh, duke depërtuar gjithnjë e më tej në thellësitë e Siberisë, më në fund pushuan së kënaquri me këto hapësira të mëdha. Ata tërhiqeshin nga e panjohura, që fshiheshin përtej oqeanit dhe duke premtuar pre veçanërisht të pasur, veçanërisht pasi vlera e tregtisë së leshit rritej gjithnjë e më shumë sa më shumë që shkonin në lindje. Prandaj, industrialistët e guximshëm në parti të vogla filluan të depërtojnë në ishujt e afërt, dhe meqenëse ishujt doli të ishin një zinxhir pothuajse i vazhdueshëm që shtrihej në oqean, atëherë, duke lëvizur nga njëri në tjetrin, industrialistët depërtuan pak nga pak në kontinentin e Amerikës së Veriut. Nuk dihet saktësisht se kur u zbulua për herë të parë ky kontinent dhe nga kush. Për aq sa mund të gjykohet nga provat e paqarta, kontinenti i Amerikës së Veriut ishte i njohur për industrialistët rusë tashmë në shekullin e 16-të; Gjatë shekullit të 17-të, kur vëmendja e popullit rus ishte zhytur plotësisht në punët e tyre të brendshme shtetërore, lindja e largët, me sa duket, mbeti plotësisht pa vëmendje, dhe vetëm nga fillimi i shekullit të kaluar një valë industrie u nxitua përsëri në lindjen e largët me një energji të tillë sa që një studim i saktë i këtyre vendeve madje u bë temë e interesit shtetëror. Thashethemet filluan të përhapen kudo për pasuritë e patreguara të eksportuara nga prodhuesit e kafshëve lesh nga brigjet dhe ishujt e Oqeanit të Madh, dhe Pjetri i Madh tashmë caktoi një ekspeditë detare për të përcaktuar me saktësi marrëdhëniet midis brigjeve të Azisë dhe Amerikës (1725-30). Në fakt, nderi i zbulimit zyrtar të bregdetit amerikan (tashmë më herët, natyrisht, i zbuluar nga industrialistë të panjohur rusë) i takon komandantit të njërës prej anijeve të ekspeditës së 1732, kapiten Pavlutsky, bashkë-navigator Fedorov 2 . Pas kësaj, ekspedita e dytë detare, e pajisur me urdhër të perandoreshës Anna Ioannovna, nën komandën e kapitenit Bering, vendosi përfundimisht marrëdhëniet midis brigjeve të Azisë dhe Amerikës dhe, kështu, puna e filluar dhe e kryer nga industrialistë të panjohur rusë u përfundua zyrtarisht. Me pranimin e këtyre vendeve të largëta nën mbrojtjen e shtetit rus, anijet e njerëzve me iniciativë ruse filluan të gërmojnë kudo edhe më me guxim, të cilët u nisën në festa të vogla në drejtime të ndryshme, duke eksploruar më në detaje dhe duke zbuluar shumë 3 ishuj deri më tani të panjohur në zinxhirin e arkipelagut Aleutian dhe Kuril, deri në kontinentin e Amerikës. Një nga industrialistët më aktivë të këtij lloji ishte qytetari Rylsky Grigory Ivanovich Shelekhov - një burrë i shquar rus që u tregua jo vetëm si një industrialist i guximshëm, por edhe një patriot trim dhe një bir i përkushtuar i kishës. Ndërsa ishte i angazhuar në tregtinë e leshit në Siberi, me mendjen e tij të mprehtë ai vlerësoi të gjitha përfitimet e konsolidimit të sundimit rus mbi ishujt e Oqeanit të Madh dhe kontinentin fqinj Amerikan, ai vetë udhëtoi personalisht në Ishujt Aleutian dhe Kuril për të studiuar situatën dhe arriti në bindjen se në gjendjen aktuale të gjërave, industria nuk mund të vepronte shpesh pa një plan të vogël industrialistësh, veçanërisht të suksesshëm. dëmtuan industrinë me rivalitetin dhe pa taktin e tyre, dhe shpesh nga trajtimi çnjerëzor i vendasve, ata ngjallnin armiqësi tek ata kundër vetvetes dhe shpesh vdisnin prej tyre. Prandaj, ai vendosi të themelojë një kompani industriale me reputacion që do të zhvillonte biznes me njëfarë korrektësie dhe nën patronazhin e shtetit rus. Kompania u themelua nga ai së bashku me kolegun e tij, tregtarin Kursk Iv. Lar. Golikov 4, dhe ekspedita e kompanisë së re, e përbërë nga tre anije që mbanin emra domethënës: "Tre Shenjtorët", "Kryeengjëlli Michael", "Simeon Marrësi i Zotit dhe Anna Profetesha" - u zhvendos më 16 gusht 1788 nga Okhotsk "në tokën Alaskan, të quajtur ishuj lesh, të quajtura ishuj amerikanë, të njohura dhe prodhime të panjohura për të gjitha llojet e kërkimeve të njohura dhe të prodhimit. e pazareve vullnetare me vendasit” 5. Udhëtimi ishte i pasuksesshëm. Një nga anijet, përkatësisht Kryeengjëlli Mikael, pothuajse u shkatërrua pa lënë gjurmë; por më në fund, pas gati një viti bredhje, flotilja mbërriti në portin e ishullit. Kodiak, i quajtur pas anijes në të cilën vetë Shelekhov lundroi me gruan e tij, Trekhsvyatitelskaya. Ishulli ishte i madh dhe me sa duket premtonte plaçkë të pasur; por, për fat të keq, ajo ishte e banuar nga fise të egra dhe të egra, të cilët, pasi kishin dëbuar dhe shfarosur me sukses industrialistët e vegjël më shumë se një herë, ishin jashtëzakonisht armiqësorë ndaj të gjithë të huajve në përgjithësi. Të gjitha përpjekjet e Shelekhov për të bindur vendasit për marrëdhënie miqësore ishin të kota: ata morën një qëndrim krejtësisht armiqësor ndaj të ardhurve, kështu që për të krijuar kompaninë në ishull, ata duhej të përdornin forcën e armëve, dhe vetëm pas një beteje kokëfortë vendasit u shpërndanë dhe ekspedita mori në zotërim ishullin. Natyra e egër e vendasve u pasqyrua plotësisht në faktin se, pasi pësuan një goditje mizore nga i huaji, ata filluan ta shikonin atë me frikë supersticioze dhe u bënë më të arritshëm për ndikimin paqësor. O. Kodiak, i shtrirë jo shumë larg brigjeve të kontinentit amerikan dhe i ndarë prej tij në pikën e tij më të gjerë me një ngushticë prej 70 verstesh, ishte i pasur me kafshë lesh dhe në të njëjtën kohë mund të shërbente si një fortesë për aktivitetin industrial si në të gjithë arkipelagun ashtu edhe në kontinentin e vetë Amerikës së Veriut. Prandaj, Shelekhov vendosi të krijojë pikën kryesore të ruajtjes së kompanisë së tij këtu. Ai qëndroi atje me shoqërinë e tij për dy vjet, dhe gjatë kësaj kohe arriti të afrohej dukshëm me vendasit. Ai e pa se me disponimin e tyre armiqësor, asnjë sukses i kompanisë nuk ishte i mundur, sepse ajo kishte nevojë për punëtorë të bindur dhe të guximshëm, të cilët mund të ishin vetëm vendas. Prandaj, ai u përpoq t'i tërheqë vendasit drejt vetes me dashuri dhe dhurata dhe ia doli në këtë drejtim deri në atë masë sa që këta të fundit, duke parë komoditete të ndryshme të jetës së panjohur më parë midis rusëve, filluan t'i adoptonin ato dhe, kështu, iu nënshtruan ndikimit kulturor të të ardhurve që deri atëherë i kishin urryer. Gjithçka që i rrethonte rusët në jetën e tyre shtëpiake, nxiti kureshtjen e vendasve, dhe aftësia dhe shkathtësia me të cilën fqinjët e tyre të rinj ngritën ndërtesa dhe në përgjithësi rregulluan gjithçka që u nevojitej për veten e tyre, ngjalli tek egërsitë një dëshirë për t'i imituar ata, madje edhe për të marrë pjesë në punën e tyre. Më pas, gatishmëria e Shelekhovit për të ndihmuar banorët e ishullit sa herë që ishte e mundur dhe vëmendja e vazhdueshme për gjithçka që i shqetësonte, i bëri të dashur në mënyrë të pavullnetshme për të brenda një kohe të shkurtër, saqë ata jo vetëm që nuk u larguan nga rusët, por ata vetë erdhën tek ata dhe i sollën fëmijët e tyre me dëshirën që rusët t'i merrnin ata si pengje ose si pengje, dhe shpesh nuk i pranonin të gjithë këta, duke mos i dhënë gjithmonë mirësi. prindërit e tyre dhurata të ndryshme 6 . Marrëdhënie të tilla bënë të mundur që Shelekhov të bindte gradualisht egërsirat se ai nuk kishte ardhur fare tek ata për t'i shkatërruar, por për të jetuar me ta në miqësi dhe për t'i ndihmuar, dhe në të njëjtën kohë u tha egërve të habitur se perandoresha e madhe ruse jetonte larg tyre, pasuritë e së cilës ishin aq të gjera sa dielli nuk perëndoi kurrë mbi ta, i cili sundoi mbi shumë popuj të gatshëm të pranonte prosperitetin e saj. Kadyantsev. Egërsitë dëgjuan dhe u prekën. Por vështrimit depërtues të Shelekhovit nuk i shpëtoi se nëse egërsirat ishin bërë më miqësorë me rusët, atëherë në një masë të madhe këtu vepronte frika nga fuqia e të huajve. Në thellësi të shpirtit, armiqësia vazhdonte të rrinte, e cila mund të shfaqej në çdo rast dhe të çonte në pasoja të përgjakshme (siç u justifikua më vonë në disa vende). Ishte e nevojshme të zhdukej kjo armiqësi e fshehur thellë dhe kjo mund të arrihej vetëm duke rigjeneruar vetë natyrën e të egërve, të cilët, duke jetuar në një luftë të përjetshme për ekzistencë, në thelb nuk dinin se çfarë ishte miqësia dhe dashuria në kuptimin e tyre më të mirë. Ishte e mundur të rigjenerohej natyra vetëm nëpërmjet mbjelljes së krishterimit mes tyre. Dhe me të vërtetë, Shelekhov, që nga fillimi i qëndrimit të tij midis egërsirave, filloi t'u rrënjos pak nga pak parimet e besimit të krishterë. Duke mbledhur rreth vetes fëmijë dhe të rritur, ai u shpjegoi atyre thelbin e besimit të krishterë në një gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme; tha se jeta e të egërve është e mjerueshme dhe pa gëzim, dhe kjo sepse ata nuk kanë një Ndihmës të gjithëfuqishëm që do t'i çlironte nga armiqtë e tyre dhe do t'u jepte ndihmë në rast nevoje. Por rusët kanë një Ndihmës dhe Shpëtimtar të tillë, domethënë Jezu Krishtin, i cili qëllimisht erdhi nga parajsa në tokë për të shpëtuar njerëzit nga fatkeqësitë, vuajti për ta, por ai vetë mundi armiqtë e tij dhe, tani përsëri i ulur në parajsë, ndihmon të gjithë ata që i drejtohen Atij në lutje. Ky Shpëtimtar do t'i ndihmojë gjithashtu Kadjanët nëse ata besojnë në Hero dhe pagëzohen. Fjalimet e tilla ose të ngjashme nuk mund të mos ndikonin në imagjinatën e të egërve, dhe është mbresëlënëse që së shpejti disa të egër shprehën dëshirën për të pranuar besimin rus dhe Shelekhov, në mungesë të një prifti, i pagëzoi vetë, duke përfituar nga e drejta që i jepet çdo të krishteri ortodoks për të pagëzuar në rast nevoje. Riti i pagëzimit, i kryer me solemnitetin e duhur, pati një efekt të mrekullueshëm te egërsirat. Dukej sikur ata të kishin rilindur plotësisht dhe, duke e konsideruar veten zyrtarisht rusë, filluan të krenohen për këtë dhe madje të përçmojnë të afërmit e tyre të mëparshëm. Pas kësaj, Shelekhov nuk e kishte më të vështirë të rrënjoste tek të sapopagëzuarit idenë e nënshtetësisë, të nevojës për të respektuar rregulloret e njohura, civile dhe kishtare. Para se të largohej nga ishulli, Shelekhov pagëzoi kështu dyzet njerëz dhe ishte i pari që hodhi themelet e Kishës së Krishtit në këtë vend të largët, i cili deri atëherë kishte qenë në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Megjithatë, drejtësia na kërkon të vërejmë se megjithëse Shelekhov ishte mbjellësi i parë i farave të besimit të Krishtit në Kodiak, industrialistë të tjerë rusë, të cilët kishin vizituar ishujt Aleutian edhe para tij, gjithashtu nuk harruan se detyra e çdo të krishteri është të ndajë dritën e njohjes së besimit të vërtetë me ata që janë ulur në errësirë. Kështu, për shembull, kozaku iniciativ Andreyan Tolstykh, i cili ishte i pari që zbuloi në 1743 një grup ishujsh të quajtur pas tij Andreyanovsky, filloi të pagëzojë vendasit e këtyre ishujve. Pastaj tregtari Ivan Glotov, i cili zbuloi ishujt e njohur si Dhelprat, në 1759 pagëzoi djalin e një prej krerëve lokalë aleutianë dhe e çoi në Kamçatka, ku ky i parëlinduri i Kishës Aleutian jetoi për disa vjet dhe, pasi mësoi të lexonte dhe të shkruante në rusisht, u kthye në parimin e evangjelizmit të vërtetë të atdheut të tij. Kultura ruse 7 . Shelekhov, pra, vazhdoi vetëm këtë përparim gradual të përhapjes së besimit të Krishtit deri në kufijtë më të largët të botës së njohur atëherë; por veprimtaria e tij në këtë drejtim është e shquar në atë se ai ishte i pari që lindi idenë për të forcuar këtë mbjellje aksidentale të farave të besimit të Krishtit përmes një misioni të organizuar siç duhet. Këtë ide ai nuk hezitoi ta zbatonte në rastin e parë. I kënaqur me suksesin e ekspeditës së tij, Shelekhov u kthye në Okhotsk, ku mbërriti në 1787, dhe prej andej, duke duruar vështirësi të tmerrshme nga ashpërsia e klimës dhe rrugëve të pakalueshme, ai arriti në Irkutsk, ku i raportoi rezultatet e ekspeditës së tij te Guvernatori i Përgjithshëm vendas, me kërkesën për t'i tërhequr vëmendjen më të lartë të Perandorit C. II. Perandoresha reagoi me shumë dashamirësi ndaj veprave të Shelekhovit dhe madje dëshironte ta shihte personalisht kur ai ndodhej në Shën Petersburg, dhe Guvernatori i Përgjithshëm Jacobi u urdhërua të bënte një raport të detajuar, të gjithanshëm mbi mënyrat më të mira për të vendosur sundimin rus në ishujt e Oqeanit të Madh dhe në brigjet e Amerikës, mbi formimin e popullit vendas dhe qeverisjen e tyre. Në këtë raport, drejtësia e duhur iu dha veprave të Shelekhovit, pasi ai besonte "shumë më shumë zell për përfitimet e atdheut sesa për përfitimet e tij", dhe Perandoresha shpërbleu bujarisht popullin vetëmohues rus Shelekhov dhe Golikov 8, miratoi për kompaninë e tyre avantazhe të rëndësishme mbi të gjitha kompanitë e tjera të ngjashme, duke u besuar atyre edhe pushtetin qeveritar mbi tokën e zbuluar rishtazi. I inkurajuar nga një vëmendje kaq e mëshirshme, më e lartë, Shelekhov, tashmë me vetëdije të plotë për rëndësinë e tij kombëtare, filloi të zhvillonte më tej aktivitetet e tij industriale dhe, si kreu i një kompanie të njohur zyrtarisht, vendosi marrëdhëniet e duhura midis Siberisë dhe Fr. Kodiak, si baza kryesore e të gjitha operacioneve të saj. Duke mos pasur mundësinë të vizitojë personalisht Fr. Kodiak, ai i besoi menaxherit të tij energjik Baranov komandën për t'u marrë me vendasit në frymën e butësisë së tij të krishterë. Ndërkohë, kisha e re Kodiak vazhdonte të vegjetonte. Kodiaks, ose të ashtuquajturit Konyag, të pagëzuar nga Shelekhov, i qëndruan besnikë besimit rus që kishin adoptuar dhe formuan fortesën kryesore për industrialistët rusë midis masave të egërsisë, tek të cilët ishte e vështirë të mbështetesh në gjithçka. Por pozicioni i tyre ishte shumë i pasigurt. Të bashkuar me besimin e ri, ata mbetën pa ndërtim të mjaftueshëm në të, pasi njohuritë teologjike të industrialistëve nuk shkuan përtej elementeve të para të krishterimit. Për më tepër, si vetë industrialistët, ashtu edhe egërsirat e sapopagëzuara u privuan nga çdo ngushëllim fetar dhe, në përgjithësi, nga mjetet për të kënaqur nevojat e tyre fetare. Ata nuk kishin as baba shpirtëror dhe as kishë. Vërtet, nga nevoja, industrialistët organizuan edhe disa shërbesa hyjnore, duke mbajtur orë e darkë gjatë festave, të cilat egërsitë e sapopagëzuara do t'i merrnin me siguri dhe me zell, por kjo nuk ishte aspak e mjaftueshme për të kënaqur nevojat fetare. Meqenëse, në të njëjtën kohë, industrialistët ishin gjithnjë e më të bindur nga përvoja se popullsia e egër vendase mund të lidhej fort me rusët vetëm kur rilindte nga ndikimi i fesë së krishterë, Shelekhov pati idenë e lumtur për të themeluar një mision të duhur në këtë rajon të largët. Dhe kështu ai, së bashku me Golikovin, iu drejtua Sinodit të Shenjtë me një peticion të datës 4 maj 1793, në të cilin, duke përshkruar shkurtimisht gjendjen në ishullin që kishte zbuluar, ai kërkoi që Sinodi i Shenjtë t'i lejonte ata të ndërtonin një kishë kampi dhe të kryenin adhurim në të, si dhe t'u mësonte të vërtetën e të egërve ligjin e duhur, të detyrojë. për të mbajtur si kishën ashtu edhe misionarët në kurriz të shoqërisë. Sinodi i Shenjtë i kushtoi vëmendje kësaj kërkese dhe, i xhelozuar për përhapjen e dritës së besimit ortodoks mes popujve që nuk njihnin asnjë ligj, vendosi të pajisë misionin, duke i pajisur me gjithçka të nevojshme për përfundimin me sukses të veprës së shenjtë. Sipas raportit të kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë A.I. Musin-Pushkin, përkufizimi u miratua nga Perandoresha 9, dhe kështu u hodh zyrtarisht themeli i misionit të Amerikës së Veriut të Kishës Ortodokse Ruse. Ekzekutimi i këtij përkufizimi iu besua Hon. Gabriel, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut 10. Kur Reverendi Kur Mitropoliti filloi të kryente detyrën e rëndësishme që i ishte besuar, ai, për fat të mirë, e kuptoi menjëherë se çfarë lloj njerëzish duheshin për këtë dhe nga t'i merrte ata. Ishte e nevojshme të gjendeshin njerëz që do të kishin vetëmohim të mjaftueshëm që, duke braktisur të gjitha komoditetet e jetës së qytetëruar, të udhëtonin dhjetëra mijëra milje nëpër egra të padepërtueshme të Siberisë dhe nëpër valët e stuhishme të oqeanit të gjerë - në periferi të largëta të botës, te egërsirat që nuk njohin ligj, të pabindur dhe gjakatarë. Ishte e vështirë të gjeje dikë për një vetëmohim të tillë, përveç murgjve që tashmë kishin hequr dorë nga bota për lavdinë e emrit të Zotit. Por jo të gjithë murgjit ishin të aftë për këtë punë. Mitropoliti kishte në dorë një përzgjedhje të madhe midis vëllezërve të Lavrës Aleksandër Nevskit, por ai menjëherë pa se misioni i largët kërkonte njerëz të një kalibri të ndryshëm nga vëllezërit e një manastiri të pasur, të klasit të parë, që synonte të kënaqte nevojat kishtare dhe fetare të kryeqytetit, i cili la një gjurmë të veçantë, karakteristike në monastire. Për detyrën e vështirë të punës misionare në fund të botës në shkretëtirat e një popullate të egër, nevojiteshin njerëz të aftë në një luftë të vazhdueshme me natyrën e ashpër, të aftë për të duruar të gjitha llojet e vështirësive dhe vështirësive, si dhe ata tashmë të njohur me punën e përhapjes së dritës së besimit ortodoks midis të huajve pak të ndritur. Manastiri i famshëm Valaam mund të sigurojë njerëz të tillë. Ky manastir i famshëm, i vendosur në një nga ishujt e liqenit Ladoga, shërbeu për shekuj si një kështjellë e pakapërcyeshme e Ortodoksisë në kufirin midis popullit rus dhe fqinjëve të tij veriperëndimorë, armiqësor ndaj tij si në aspektin fisnor ashtu edhe në atë fetar. Ky manastir, si një kështjellë e luftëtarëve trima të Krishtit, pësoi shumë masakër të tmerrshme nga armiqtë fanatikë të Ortodoksisë, por ai ruajti në mënyrë të palëkundur pozicionin e tij dhe jo vetëm që nuk ra nën goditjet e armiqve veriperëndimorë, por vetë shkoi në ofensivë dhe përhapi ortodoksinë finlandeze në mesin e të huajve të tij. Nëse, gjatë trazirave të tmerrshme të shekujve 15 dhe 16, Ortodoksia mbijetoi në veriperëndim të Rusisë, atëherë kjo ia detyron Manastirit Valaam. Përveç kësaj, ky manastir është bërë prej kohësh i famshëm për kulturën e tij të jashtëzakonshme. Me përpjekje të pabesueshme dhe këmbëngulje të mahnitshme, ai kultivoi ishujt e deritanishëm jomikpritës, pushtoi natyrën e ashpër dhe nga strofkat e zymta të arinjve bëri një lloj parajse në tokë, për aq sa një emër i tillë vlen për një manastir që krijoi begatinë e tij me duart e murgjve të vet, të cilët punonin në djersën e tyre. Prandaj, nëse ndonjë manastir do të mund të siguronte misionarët më të përshtatshëm për vendet e sapozbuluara të Amerikës së Veriut, atëherë ishte Valaami dhe Ave High. Mitropoliti Gabriel u kthye atje pikërisht për njerëzit e nevojshëm për misionin e sapoformuar. Dhe igumeni i atëhershëm i manastirit, rinovuesi i famshëm i manastirit, Fr. Nazarius vërtet dha njerëz të besueshëm. Ndër murgjit e tij ishte Hieromonku Joasaph Bolotov, i cili u tregua nga Më i Reverendi. Mitropoliti si person veçanërisht i përshtatshëm për misionin. Ai ishte një njeri plotësisht i arsimuar për kohën e tij. Djali i një prifti të provincës Tver, rrethi Kashin, fshati Strazhkova, Ilya Bolotov (lindur në 1761), Ivan Bolotov (emri i tij botëror) zbuloi herët talentin, energjinë dhe dashurinë e tij për të mësuar. Pasi mori arsimin e tij fillestar në shkollën fetare Kashin, ai studioi shkencat filozofike dhe teologjike me radhë në dy seminare - Tver dhe Yaroslavl, ku u diplomua nga kursi midis studentëve më të mirë. Për disa kohë ai ishte mësues në shkollën teologjike Uglich. Por më pas, duke u ndjerë më i thirrur për t'i shërbyer Zotit në afërsi të Tij - larg botës, në vitin 1786 ai pranoi monastizmin me emrin Joasaph dhe hyri në Valaam, ku tashmë po mendonte t'i jepte fund jetës së tij me mundime dhe lutje, kur providenca e Zotit e thirri në fushën e madhe dhe të vështirë të ndriçimit të paganëve të ishullit të gjerë në oqean. Kur iu ofrua ky vend, ai e pranoi atë si bindje të përulur dhe u emërua kryetar i misionit të Amerikës së Veriut, i përbërë nga murgj Valaam, të cilët nuk hezituan të ndaheshin nga manastiri i tyre i lindjes për t'i shërbyer kauzës së Krishtit. Këta murgj ishin: hieromonkët Juvenaly, Macarius dhe Athanasius, hierodeakonët: Stefan dhe Nektarios, dhe murgjit: German dhe Joasafi. Kur lartë, Mitropoliti bëri një prezantim për zgjedhjen që kishte bërë, atëherë Sinodi i Shenjtë e miratoi atë, Joasafi, si kryetar i misionit, u ngrit në gradën e arkimandritit me çmimin e "kapelës dhe kryqit" ndaj tij - për një përfaqësim të madh të fuqisë shpirtërore, dhe misioni, i shoqëruar me urimet dhe bekimet më të mira në udhëtimin e tij të gjatë1. Meqenëse çështja ishte shumë e rëndësishme, nga suksesi i së cilës varej shumë nderi i Kishës Ortodokse Ruse, duke vepruar në fushën e ndriçimit të popujve të Botës së Re me dritën e së vërtetës së Krishtit, ku popuj të tjerë të besimeve të tjera tashmë mbizotëronin në pjesë të tjera të saj dhe vendosën fenë e tyre, Sinodi i Shenjtë e pa të nevojshme t'i jepte udhëzime të veçanta udhëheqjes dhe karakterit shumë interesant për udhëheqjen e kësaj pikëpamjeje. Sinodi i Shenjtë i asaj kohe mbi detyrat e misionarëve të krishterë, ndaj do të ishte e dobishme të citoheshin këtu disa pika prej tij. "Pozita apostolike ju është besuar (thuhet në paragrafin e parë të tij). Ju dhe ata që ju janë besuar, pasi e keni ruajtur atë, do të merrni një shpërblim në qiell, për të cilin u lavdëruan apostujt e shenjtë. Ky do të jetë shpërblimi juaj në qiell kur t'i ktheni ata që nuk e njohin ligjin e Perëndisë në të vërtetën e Ungjillit. Pra, me gjithë veprën tuaj të virtytshme dhe mendjemprehtë. jetën e krishterë.” (§ 1). “Kur Jezu Krishti të bën të denjë të shohësh ata që nuk e njohin ligjin e Perëndisë, shqetësimi yt i parë le të jetë të bëhesh për ta si shembull virtyti, në mënyrë që, duke parë jetën tënde, ata të jenë të mahnitur prej saj” (§ 6). “Të përpiqen, sa më shumë që të jetë e mundur, ta rrisin këtë duke i ndihmuar në nevojat e tyre dhe në disa nga kënaqësitë e tyre, t'u ofrojnë disi gjërat që dëshirojnë dhe të marrin vendime të drejta në mosmarrëveshjet që ndodhin mes tyre, duke zbutur, sa më shumë, ata që kërkojnë kënaqësi në ankesat e tyre” (§ 7). Më pas mësohet vetë metoda ose metoda që duhet ndjekur gjatë futjes së koncepteve fetare dhe morale te egërsirat dhe është e shquar për zbatueshmërinë e saj në nivelin e ulët të pikëpamjeve të vendasve. Metoda e rekomanduar është sokratike, induktive dhe të egërve u bëhen pyetje në lidhje me të vërtetat elementare të fesë në një formë apo formulim të tillë që mendimi i tyre në vetvete dhe sikur në mënyrë të pakuptueshme të çohet në njohjen e ekzistencës së Zotit si Bamirësi më i lartë dhe Gjykatësi i drejtë, si dhe Shpëtimtari, Jezu Krishti, i cili erdhi në tokë nga mjerimi i tyre (§§§5). Për udhëzime dhe mësime të tilla, koha e rekomanduar është pas lutjeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes, kur shpirti është më i predispozuar për ngritjen shpirtërore, prandaj, në ato "biseda jashtëliturgjike", përshtatshmëria e të cilave padyshim u njoh plotësisht edhe atëherë, megjithëse ato kanë marrë një zhvillim të veçantë vetëm tani. Ky udhëzim i veçantë për kreun e misionit të Amerikës së Veriut u plotësua me udhëzime të përgjithshme që u jepeshin misionarëve në përgjithësi, të dërguara nga Reverend. peshkopët për konvertimin e të pafeve në besimin e krishterë dhe prej tij mund të vërehet një udhëzim që dëshmon për llojin e shpirtit ungjillor që St. Kisha Ortodokse. Duke dhënë udhëzime në lidhje me shtrirjen e përmbajtjes së besimit në të cilën duhet t'u mësohet të kthyerve në besim, ky udhëzim thotë: "Duhet të mësoni doktrinën vetëm nga Ungjilli, Veprat e Apostujve dhe Letrat e Apostujve, pa rënduar mendjet e të konvertuarve, si në fillimet e ekzistencës, me tradita, me përjashtim të bazës më të nevojshme dhe shërbyese të besimit." Sa thjeshtësi vërtet apostolike tingëllon ky rregull dhe çfarë kontrasti të habitshëm përfaqëson, për shembull, me veprimtaritë e misionarëve romakë, të cilët, në plan të parë, përpiqen të rrënjosin te të konvertuarit idenë e Papës si kreu i kishës, me të gjitha pasojat që rrjedhin prej saj! Duke furnizuar në sasi të mjaftueshme gjithçka të nevojshme për kishën dhe shërbimin fetar, si nga vetë Shelekhovi, ashtu edhe nga donatorë të tjerë bujarë, veçanërisht në Moskë, misioni u nis në udhëtimin e tij të gjatë në 1793. Ajo lëvizi nëpër Moskë përgjatë autostradës së madhe siberiane. Me metodat e komunikimit të asaj kohe, udhëtimi ishte i vështirë dhe i lodhshëm, pasi duhej hipur mbi kalë dhe lundrimi mijëra kilometra me varka. Por misionarët i duruan me gëzim këto vështirësi dhe madje shprehën kënaqësi. Kështu, murgu Herman, në letrën e tij drejtuar abatit të manastirit të tij të lindjes, F. Nazarius, thuajse me kënaqësi, përshkroi se si vëllezërit kaluan rrugën e tyre nëpër shkretëtirat e Siberisë. "Nga Irkutsk," shkroi ai, "më shumë se 2000 milje të lumit Lena lundruan me qetësi të plotë. Nga Yakutsk në Okhotsk ne hipëm më shumë se 1000 versts mbi kalë me vëllezërit tanë dhe e gjithë pasuria jonë u transportua nga 100 kuaj; Edhe pse ishte argëtuese përgjatë lumit, kuajve, ishte edhe më e mirë për malet, madje edhe më mirë. Gjithçka kullotat janë të gjelbra dhe koha është e gëzuar - maj, qershor, korrik, por kanë parë mjaftueshëm, megjithëse janë mjeshtër në edukimin e kuajve. Më 13 qershor, misionarët mbërritën në Okhotsk, ku u hap një oqean i madh dhe ku i priste anija shoqëruese "Tre Hierarkët". Valaamitët ishin gjithashtu të njohur me këtë element, pasi ata ishin mësuar të luftonin me guxim valët e furishme të liqenit të tyre të lindjes Ladoga në varkat e tyre; por ky liqen i madh ishte vetëm një gotë ujë në krahasim me Oqeanin e Madh dhe misionarëve iu desh të përjetonin dhe shihnin shumë gjëra të jashtëzakonshme. "Ajo për të cilën kam dëgjuar pak," shkruan i njëjti Herman, "Zoti më solli të shoh: balenat deti, balenat vrasëse, kastorët; Ne pamë mjaft balena pranë anijes sonë në sipërfaqen e ujit, duke notuar dhe duke luajtur. Kafshët janë të vogla - 15 fathomë secila dhe koka është pesë fathomë", vëren me humor autori i letrës. Duke ecur përpara midis arkipelagut të Ishujve Aleutian dhe Kuril, misionarët patën mundësinë të ndalonin aty-këtu dhe të pagëzonin vendasit (për shembull, në ishullin e Unalaskës) dhe më në fund, pasi kishin duruar një stuhi të rrezikshme, në 41 gusht, shumë të rrezikshme. Muajin e largimit të tyre nga Shën Petersburgu, ata më në fund arritën në vendin e karrierës së tyre shpirtërore, në ishull, si industrialistët rusë, ashtu edhe vendasit e sapopagëzuar, me kënaqësi të madhe u takuan me përmbushjen e idesë së tij. vëllezër, të zgjedhur me vullnetin e Perandoreshës për të predikuar fjalën e Zotit në Amerikë. Mbetem i bindur se ju do të ndjeni kënaqësi jo më pak se unë, se rajoni në të cilin punova para jush dhe tani ju po punoni për lavdinë e atdheut tonë, tani do të shohë te mysafirët që kanë ardhur tek ju një mbështetje të besueshme për mirëqenien e tij në të ardhmen. Dhëntë Zoti që kjo gjë e mirë të ndodhë në të vërtetë dhe jo më vonë, ndërkohë që ne kemi lumturinë të jemi në një gjendje që na lejon të përmbushim disa nga synimet më të larta të pronarit tonë të mençur” 13. Nuk është e vështirë të imagjinohet se me çfarë ndjenjash iu afruan vetë misionarët vendit të veprimtarisë së tyre. Tani ata janë tashmë në synimin e rrugëtimit të tyre gati njëvjeçar. Duke iu afruar Kodiak, ata panë skicat e tokës, pjesërisht të ngjashme me skicat e brigjeve të vendbanimit të tyre të lindjes, por "avulli i detit" i trashë (mjegulla), megjithatë, u tregoi atyre se ata ishin në një vend krejtësisht të ndryshëm dhe pikërisht në periferi të botës. Nuk është çudi që ata kaluan pothuajse një vit të tërë duke udhëtuar. Dhe këtu ata janë në vendin e paganëve, të cilët duhet t'i thërrasin në dritën e besimit të Krishtit. Ky vend u zbulua vetëm kohët e fundit nga rusët dhe u sigurua pas skeptrit rus, siç dëshmohet nga një pllakë bakri e shfaqur dukshëm me mbishkrimin: "Toka e sundimit rus". Ishulli Kodiak është deri në 160 versts i gjatë dhe nga 20 deri në 130 versts i gjerë në vende të ndryshme 14. Ai mban të gjitha shenjat e origjinës vullkanike, ose të paktën të lëkundjeve vullkanike, pasi sipërfaqja e tij është e gërmuar si nën ndikimin e punës titanike të një vullkani. Industrialistët rusë tashmë kishin arritur të fitonin një terren atje dhe kishin fituar disa komoditete evropiane të jetës. Ata jetonin në një kështjellë (në portin e Shën Palit), dhe atje kishin baraka për punëtorët, një hotel, një spital dhe një kishë kampi. Popullsia ruse përbëhej nga 225 veta, të cilët në pjesën më të madhe ishin të shpërndarë nëpër fusha dhe ky grusht rus jetonte në masën e popullsisë vendase, duke u shtrirë në numrin prej 8000 vetësh. Vendasit ishin në një nivel shumë të ulët zhvillimi 15. Ata jetonin në yurta, zakonisht të grumbulluar përgjatë brigjeve të lumenjve dhe gjireve, dhe profesioni i tyre kryesor ishte peshkimi. Natyra e ishullit të tyre ishte e varfër dhe e papërshtatshme qoftë për bujqësinë e arave, qoftë për blegtorinë, por deti u dha atyre pre të bollshme - aq të bollshme sa ndonjëherë peshqit në gjire dhe grykë lumenjsh mund të kapeshin pa asnjë pajisje, thjesht me duar të zhveshura. Vërtet, ndonjëherë ata ishin të varfër dhe të uritur shumë, por kur vinte kjo kohë e favorshme, ata triumfuan dhe hanin të ngopur, duke skuqur dhe zier peshqit që kapnin në një grumbull gurësh të nxehtë, që shërbente edhe si banjë për ta. Nga origjina e tyre, kuajt ndoshta formuan një degë të fisit të madh aziatik, i cili gradualisht u përhap nga Azia përgjatë zinxhirit të ishujve të Oqeanit të Madh në kontinentin e Amerikës; por në moralin e tyre tashmë kishte shumë më tepër tipare karakteristike për vendasit amerikanë, me të cilët ata ishin në kontakt të shpeshtë, sesa për aziatikët. Ata ishin luftarak, si të gjithë indianët e Amerikës, të veshur me mantele të bëra nga lëkura e zogjve dhe pothuajse kurrë nuk ndaheshin me shtizë dhe hark (armët e tyre të vetme), pasi ishin vazhdimisht të gatshëm të kryenin sulme ushtarake - qoftë për shkak të hakmarrjes dhe pakënaqësisë familjare, ose thjesht nga etja për pre. Para ardhjes së rusëve, luftërat më të përgjakshme dhe më shkatërruese vazhduan mes tyre pothuajse vazhdimisht, dhe krerët ose të ashtuquajturit toena kishin masa robërish, të cilët zakonisht përbënin pasurinë e tyre kryesore dhe pasurinë e patjetërsueshme, të cilat ata mund t'i dispononin sipas dëshirës, ​​t'i jepnin, t'i këmbenin apo edhe t'i vrisnin. Luftërat u mbështetën edhe nga fakti se në vend mbretëronte një paligjshmëri e plotë, nuk kishte ligje apo institucione për të ndëshkuar krimet dhe për këtë arsye secili u la të hakmerrej ndaj vetes për dëmin apo fyerjen që iu bë. I njëjti çrregullim mbizotëronte në marrëdhëniet familjare. Martesa nuk u zhvillua në ndonjë formë të caktuar dhe nëse mbizotëronte poligamia, nga ana tjetër kishte shpesh raste të poliandrisë, kur një grua e fortë kishte disa burra. Megjithatë, në përgjithësi, gruaja ishte në një gjendje të dëshpëruar dhe të dhimbshme, dhe mallkimi më fyes për një kalë, që sigurisht kërkonte hakmarrje me krahë në dorë, ishte ta quanin atë "grua". Në një kontradiktë të çuditshme me këtë ishte fakti se kuajt i donin shumë fëmijët e tyre, nuk i ndëshkonin kurrë dhe u mësonin zanate të ndryshme dhe nëse ndonjëherë ua jepnin pengje rusëve, ata gjithmonë pyesnin me kujdes për fatin e tyre. Me gjithë egërsinë e gjendjes së tyre, megjithatë, ata nuk ishin të huaj për idetë fetare tashmë pak a shumë të vendosura. Ata besonin në një jetë të përtejme, siç dëshmohet nga kujdesi i tyre për të vdekurit, të cilët varroseshin me rituale të njohura simbolike. Meqenëse, sipas kuajve, bota e përtejme ishte vazhdimësi e kësaj jete, mjetet e nevojshme për zeje vendoseshin në tokë për të vdekurit, dhe nganjëherë vritej dhe varrosej kaigu (i burgosuri) i dashur i të ndjerit, që ai t'i shërbente edhe zotërisë së tij. Ideja e ndëshkimit në jetën e përtejme u prezantua në formën që njerëzit e mirë do të kenë gjithmonë sukses në zanatet e tyre, dhe të këqijtë do të dështojnë vazhdimisht dhe do të jenë në uri. Botëkuptimi fetar ishte në gjendjen më të pazhvilluar. Ata kishin konceptin se gjithçka dominohej nga agayun, Shpirti i mirë, pa ndihmën e të cilit njerëzit nuk mund të ekzistonin në tokë, pasi Ai i mëson njerëzit të bëjnë yurta, të ndërtojnë kajake (varka të nevojshme për peshkim), të kapin kafshë etj. Por ekzistencën e Tij, si dhe veprimtarinë e Tij, ata e mendonin si diçka të nevojshme, ndaj si rezultat i kësaj ata nuk i dhanë asnjë nder ose mirënjohje shpirtit. Përkundrazi, meqenëse pranë agayun kishte edhe "jak" - një frymë e keqe që vazhdimisht përpiqej të dëmtonte njerëzit, për ta qetësuar atë, kuajt i sollën atij sakrifica të ndryshme pajtuese, kërcenin për nder të tij me veshje të veçanta të çuditshme dhe në përgjithësi bënin gjithçka që, sipas mendimit të tyre, mund të zbuste natyrën e keqe të jakut tinëzar. Në përgjithësi, ata ishin një popull krejtësisht i egër, në të vërtetë, "që nuk njihnin asnjë ligj" përveç atij natyror, madje edhe atëherë gjerësisht të shtrembëruar dhe të errësuar nga barbaria. U takonte misionarëve të ardhur për ta nxjerrë këtë popull nga errësira dhe hija e vdekjes që i rrethonte në dritën e së vërtetës së Krishtit. Pasi panë pak përreth në një mjedis të pazakontë dhe u njohën me kushtet kryesore të veprimtarisë së tyre, misionarët iu vunë punës me zell. Para së gjithash, ata, natyrisht, u përpoqën t'i konfirmonin të pagëzuarit tashmë në besim dhe me udhëzimet e tyre, si dhe kryerja solemne e shërbimit hyjnor, u sollën ngushëllim të madh, duke i lidhur më tej me besimin rus dhe duke ndikuar nëpërmjet tyre në vendasit e tjerë. Përshtypja e përgjithshme që ata morën ishte se vendasit paraqitën një tokë të përshtatshme dhe tashmë të përgatitur për të mbjellë fjalën e Perëndisë dhe ata filluan të përgatiteshin për udhëtimin misionar. Me zell të veçantë, dy hieromonkë Macarius dhe Juvenaly e morën çështjen, mes të cilëve madje pati një mosmarrëveshje kurioze se kush duhet të merrte cilat zona, pasi secili prej tyre donte të merrte sa më shumë për vete. Kur Fr. Juvenaly këmbënguli se duhej të lejohej të ndriçonte Alaskën, atëherë Macarius, "i mbuluar me dëshpërim dhe duke marrë një pamje të trishtuar, tha me butësi: Jo, baba, mos më grumbullo; ti vetë e di që zinxhiri i Ishujve Aleutian u bashkua me Alaskën, atëherë sigurisht që i nënshtrohet pjesës sime; dhe nga atje jugu është mjaft për ju, ju lutemi për pjesën veriore të Amerikës. gjithë barkun.” Kjo mosmarrëveshje u zhvillua për atë pjesë të Amerikës, e cila më pas u lye me gjakun e martirit të njërit prej tyre, dhe debati, pra, ishte se kujt do t'i jepej kurora e këtij martiri për emrin e Krishtit! "Unë," vëren Herman, "duke dëgjuar me shumë përulësi një debat të tillë, u kënaqa nga gëzimi!" 16. Pasi kishin përcaktuar zonat e tyre të predikimit, të dy misionarët në vjeshtën e të njëjtit vit udhëtuan rreth gjithë ishullit të Kodiak dhe pagëzuan shumicën e banorëve të tij 17. Të kënaqur nga ky sukses, misionarët zgjeruan aktivitetet e tyre vitin e ardhshëm dhe shkuan në ishujt fqinjë për të kryer «kapjen e njerëzve». Prej tyre, Hieromonk Macarius shkoi në ishujt Aleutian aty pranë, ku punoi nga 25 maj 1795 deri më 24 qershor 1796. Rezultatet e punës së tij ishin shumë ngushëlluese: në këtë kohë të shkurtër, me mirësinë dhe trajtimin e tij të mirë ndaj të egërve dhe veçanërisht fëmijëve të tyre, ai arriti të bindte 2,472, mes të cilëve 3, 3 persona me besim dhe besim. çifte të njerëzve rusë me aleutët - një shenjë e komunikimit të ngushtë midis të huajve dhe vendasve. Nga ana e tij, Hieromonk Yuvenaly në 1795 u zhvendos në kontinentin amerikan, në tokën e Chugachs dhe pagëzoi deri në 700 njerëz në mesin e tyre. I inkurajuar nga suksesi, ai depërtoi në Gjirin e Kenait, në tokën e fisit Kenai, i cili ishte shumë i egër dhe armiqësor ndaj rusëve. I frymëzuar nga zelli për përhapjen e dritës së besimit të Krishtit në këtë mbretëri të errësirës dhe barbarisë, ai nuk u tremb nga asnjë rrezik dhe ndikoi aq shumë te egërsirat, saqë ata iu përulën besimeve të tij dhe u pagëzuan. Prej këtu ai u zhvendos më tej në Alaska, në liqenin Ilyamna ose Shelekhov, dhe atje ai gjithashtu filloi punën e tij të shenjtë. Predikimi i tij ishte aq i suksesshëm sa të egërt jo vetëm që pranuan besimin rus, por edhe ia dhanë fëmijët e tyre predikuesit, në mënyrë që ai t'u mësonte atyre të vërtetat e besimit të ri. E vetmja gjë që nuk u pëlqente egërve ishte se predikuesi rus i denoncoi ata për poligaminë dhe kërkoi që të pagëzuarit të kishin vetëm një grua dhe të linin të tjerat. Meqenëse poligamia ishte një zakon i rrënjosur dhe mbi të bazohej e gjithë struktura e marrëdhënieve familjare dhe shoqërore të të egërve, ishte e vështirë për ta të ndaheshin nga kjo strukturë, madje mund të kishin lehtësisht një dyshim se ky i huaj i çuditshëm nuk u kishte ardhur në mënyrë që, duke hequr poligaminë, të dobësonte popullin e tyre dhe t'i bënte pre e lehtë për armiqtë e shumtë rreth tyre. Sido që të ishte, te egërsitë lindi një ndjenjë armiqësie ndaj tij dhe u rrit shpejt kur Fr. Juvenaly i la ata, duke marrë me vete fëmijët që i ishin besuar për ndërtim. Kur dyshimi i mbytur u shndërrua në një ndjenjë frike, egërsirat vendosën menjëherë të niseshin për ta ndjekur, për të marrë fëmijët dhe për t'i dhënë fund vetë misionarit, gjë që ata e bënë në të vërtetë. Nuk dihet se si dhe në çfarë rrethanash ka ndodhur ky sulm, pasi nuk është mbledhur asnjë informacion zyrtar për të. Por ajo që u dëgjua më vonë nga prifti misionar. Historitë e Gjon Veniaminovit (më vonë Inocenti, Mitropoliti i Moskës) përshkruajnë personalitetin e misionarit trim nga ana më e mirë. “O. Juvenal, sipas këtyre tregimeve, kur të egërt e sulmuan, nuk mendonte fare për të mbrojtur veten apo për t'u arratisur, gjë që mund ta kishte bërë me sukses, sidomos nëse kishte armë zjarri me vete; por u dorëzua në duart e tyre pa asnjë rezistencë dhe kërkoi vetëm mëshirë për shokët e tij, gjë që u bë. Pas një kohe të gjatë, amerikanët vetë amerikanët e kishin ndjekur dhe kishin vrarë tashmë vrasësit e tij. duke u thënë atyre diçka. Egërsitë, duke e konsideruar të gjallë, përsëri e sulmuan dhe e rrahën; por sapo e lanë, ai u ngrit përsëri dhe i ndoqi dhe kjo u përsërit disa herë; Më në fund, të egërit, për ta hequr qafe plotësisht, e prenë në copa. Atëherë vetëm predikuesi i zellshëm ra në heshtje dhe, mund të thuhet, dëshmor i fjalës së Zotit, por fuqia e fjalës së tij nuk heshti: në këtë vend ku ishin eshtrat e predikuesit, siç thonë ata, u shfaq menjëherë një shtyllë tymi, që shtrihej deri në qiell.”18 Kjo histori e të egërve, gjithsesi, tregon se sa keq dhe sa shumë imponim foli juristi. edhe në zemrat e tyre të vrazhda barbare. Misionarë të tjerë, duke mbetur në qendër të pozicionit të tyre, në ishull. Kodiak, punoi jo më pak me zell për të konfirmuar frutat e fituara tashmë. Ata kryen një shërbim hyjnor, në të cilin u mblodhën rusët e lirë dhe vendasit e sapopagëzuar, disa prej të cilëve mësuan të merrnin pjesë në shërbimin hyjnor dhe t'i këndonin Krishtit që njihnin. Në të njëjtën kohë, të rriturit dhe veçanërisht fëmijët u mësuan bazat e doktrinës së krishterë, dhe për këta të fundit, pak nga pak u formua një shkollë speciale në të cilën mësohej shkrim-leximi dhe shkrimi rus. Brezi i ri doli të ishte i aftë të lexonte dhe të shkruante, megjithëse duhej shumë durim për të kapërcyer dembelizmin dhe pakujdesinë e natyrës së tyre të egër, barbare, e cila i rezistoi instinktivisht një profesioni kaq të pazakontë. Së shpejti, edhe ideja e krijimit të një shkolle u realizua në të cilën do të ishte e mundur të përgatiteshin vendas të aftë për poste priftërore dhe kishtare - diçka si një seminar fillor, pasi dërgimi i tyre në seminarin e Irkutsk për këtë doli të ishte shumë i papërshtatshëm dhe i vështirë. Në të njëjtën kohë, valaamitët, besnikë ndaj shkollës së ashpër të manastirit të tyre të lindjes, u angazhuan me zell në kohën e lirë dhe në punët e tyre në kopshtari, hortikulturë dhe bujqësi, dhe egërsirat, duke mësuar nën udhëheqjen e tyre për këto aktivitete kulturore, u mbushën edhe më shumë me respektin për etërit e tyre shpirtërorë 19. Sukseset e veprimtarisë së tyre ishin kryesisht për shkak të faktit se, duke përmbushur fetarisht udhëzimet që u jepeshin, e cila ishte plotësisht në përputhje me gjendjen e tyre thellësisht të krishterë, ata i trajtuan egërsirat me një dashuri të jashtëzakonshme dhe dashuri vërtet atërore, e cila më shumë se çdo gjë tjetër mund të zbuste zemrat kokëfortë të këtyre bijve të natyrës. Dhe kjo i mahniti veçanërisht egërsirat për faktin se më parë ata nuk kishin parë gjithmonë një trajtim të tillë me veten e tyre - përkundrazi, ata shpesh vuanin ofendime nga industrialistët lakmitarë; Etërit shpirtërorë, duke u predikuar atyre për dashurinë e Krishtit, ishin vetë mishërimi i gjallë i kësaj dashurie. Një person veçanërisht i shquar në këtë drejtim ishte murgu modest Herman, i cili la kujtimin më të mirë midis vendasve dhe është një shembull i vetëmohimit me të cilin një ortodoks rus mund t'i përkushtohet plotësisht shërbimit të së mirës së fëmijëve të tij shpirtërorë. Pasi u vendos në ishullin Spruce, Herman iu përkushtua tërësisht detyrës së edukimit të vendasve, të cilët i mblodhi rreth tij dhe, si baba dhe fëmijë, bisedoi me ta, duke i mësuar ata jo aq me fjalë sa me shembullin e jetës së tij. Me fondet e veta, ai themeloi diçka si një jetimore, në të cilën rriti disa djem dhe vajza, jetimë aleutianë dhe e mbajti këtë institucion në një mënyrë shembullore, saqë një vëmendje e veçantë iu kushtua nga ish-kreu i kompanisë, Baron Wrangel. Kështu, ai jetoi në punë dhe lutje apostolike në këtë ishull të izoluar, të cilin e quajti "New Valaam", deri në vdekjen e tij në 1837. Vendasit, të cilët vajtuan me hidhërim për humbjen e babait të tyre shpirtëror të devotshëm, më vonë patën histori për mprehtësinë e tij, si dhe se si në momentin e vdekjes së tij qelia e tij ishte e mbushur me shkëlqim dhe fytyra e tij ishte e mbushur me shkëlqim. Këto tregime janë një nderim nga zemrat mirënjohëse të fëmijëve shpirtërorë për kujtimin e bariut të tyre shpirtëror! Ndërkohë, aktivitetet e misionit u forcuan dhe vetë misioni u përmirësua. Në 1796 u ndërtua dhe u shenjtërua në ishull. Kodiak është kisha e parë prej druri, ungjilli i së cilës kënaqi rusët dhe vendasit. "Ata shërbejnë dhe kumbojnë në kishën e re," shkruante me kënaqësi shefi i kompanisë, Baranov, dhe madje më herët, duke ndarë të njëjtin gëzim me Shelekhovin, i shkroi: "Duke u gëzuar nga zemra për ungjillin e besimit të shenjtë ungjillor që prezantohet këtu, nga zelli im dhashë për të mirën e kishës 5,0 dhe 50 për të mirën e kishës. ministrat.” Vetë Arkimandriti Joasaph udhëtoi nëpër ishuj më shumë se një herë, vizitoi edhe kontinentin amerikan, pohoi besimin dhe nganjëherë veproi si ndërmjetës i paqes midis industrialistëve ndërluftues dhe rivalë. Në kontinent, u krijuan dy kisha kampesh dhe kur u bë një pasqyrë e përgjithshme e rezultateve të punës misionare, kishte deri në 12.000 të sapopagëzuar të të dy gjinive. Natyrisht, kjo ishte vetëm një pjesë e vogël e masave të popullsisë që ishte ende në paganizëm; por, gjithsesi, iniciativa u bë dhe e ardhmja premtoi një korrje të pasur. Në shikim të këtyre fryteve të mira të misionit, më së shumti u gëzua fajtori kryesor i gjithë kësaj çështjeje, tregtari Shelekhov, i cili në atë kohë ishte në Irkutsk, në krye të të gjitha punëve të kompanisë. Por ai nuk u ngop me këto fruta dhe u dogj nga dëshira që drita e Ungjillit të ndriçonte edhe më shumë në vendin që kishte zbuluar dhe të ndriçonte të gjithë popujt që jetonin në të, numri i të cilëve u ngjit në 50.000 shpirtra. Për t'i dhënë energji dhe autoritet të veçantë misionit, ai lindi idenë e krijimit të një dioqeze të veçantë, nën autoritetin e së cilës do të ishin të gjitha zotërimet ruse në Amerikë. Ai nuk mungoi të kontaktojë për këtë qëllim me Sinodin e Shenjtë me një peticion për ngritjen e Fr. Kodiak i selisë peshkopale, duke i premtuar mbështetjen e saj të plotë në kurriz të kompanisë. Ideja e tij gjeti miratim nga St. Sinodi, megjithëse, për fat të keq, ai nuk jetoi më për të parë këtë moment të lumtur për të, pasi vdiq më 20 korrik 1795 në Irkutsk, ku u varros në Manastirin Novodevichy, duke lënë pas emrin e lavdishëm të një prej njerëzve më të shquar rus, i cili e deklaroi veten jo vetëm një industrialist trim, por edhe një shërbëtor besnik i shtetit dhe i devotshëm i kishës. Miratimi më i lartë i dekretit për themelimin e departamentit ipeshkvnor mbi Fr. Kodiak u zhvillua më 19 korrik 1796. Kandidati i parë dhe i natyrshëm për këtë seli ishte, natyrisht, Arkimandriti Joasaph dhe u vendos që të ngrihej në gradën "Peshkopi i Kodiak dhe ishujve të tjerë të Amerikës që i përkasin atij, famullitar i dioqezës së Irkutsk". Në funksion të pozicionit të tij të veçantë, atij iu caktua një pagë relativisht e madhe prej 4030 rubla, ndryshe nga famullitarët e tjerë. 85 kopekë në vit, dhe për themelimin fillestar 2000 rubla. Por në zbatimin e kësaj rezolute u hasën vështirësi të rëndësishme. Kujt duhet t'i besohet kryerja e shugurimit të një peshkopi të sapoemëruar? Nëse e thërrisni atë në Rusi, atëherë kjo do të thotë ta detyroni arkimandritin të durojë përsëri një udhëtim tmerrësisht të vështirë, gati 15,000 milje - si nga deti ashtu edhe nga toka përmes egra të pakalueshme të Siberisë; Edhe më pak e besueshme do të ishte ideja e thirrjes së peshkopëve nga Rusia ose Siberia perëndimore diku në brigjet e Oqeanit të Madh për të shenjtëruar Joasafin atje. Për shkak të vështirësive të tilla, u vendos që t'i besohej Kryepeshkopit të Irkutsk Veniamin për të kryer shenjtërimin i vetëm. Vërtetë, sipas rregullit kanonik, shenjtërimi duhet të kryhet nga tre ose të paktën dy peshkopë; por ky rregull, sipas interpretimit të Sinodit të Shenjtë, më tepër i referohet zgjedhjes sesa vetë aktit të shenjtërimit; dhe meqenëse zgjedhja e Joasafit si peshkop u bë nga disa hierarkë (anëtarë të Sinodit të Shenjtë), shenjtërimi i tij aktual mund t'i ishte lënë një hierarki të vetëm. Por kur një vështirësi u eliminua, u ndesh një tjetër. Mesazhi midis Fr. Kodiak dhe Okhotsk, sipas rregullave të kompanisë, kryheshin vetëm një herë në tre vjet dhe duke qenë se lundrimi i zakonshëm i një anijeje urgjente ishte bërë tashmë në vitin 1796, u duhej të prisnin një udhëtim të ri, i cili do të bëhej vetëm në vitin 1799. Kështu, peshkopit të sapoemëruar iu desh të priste tre vjet të tëra për shenjtërimin e tij. Vërtetë, gruaja e të ndjerit Shelekhov, Natalia Alekseevna, një asistente e denjë në të gjitha ndërmarrjet dhe synimet e burrit të saj të ndjerë, u përpoq, për hir të një rasti të jashtëzakonshëm, ta dërgonte anijen në kohë, një vit më parë, pikërisht në 1798; por edhe në këtë rast, vetëm dy vjet më vonë Arkimandriti Joasaph pati mundësinë të largohej nga ishulli i tij, i tjetërsuar nga bota, dhe mbërriti në Irkutsk me grupin e nevojshëm. Atje, me solemnitetin e duhur, Kryepeshkopi Benjamin kreu shenjtërimin e tij (10 prill 1799 - të Dielën e Palmës), një festë e pashembullt kishtare në Irkutsk që tërhoqi jo vetëm banorët e qytetit, por edhe masat e njerëzve nga rrethinat e largëta. Të gjithë e shikonin me një kureshtje të jashtëzakonshme peshkopin e ri, emri i të cilit tashmë ishte i njohur për të gjithë si emri i edukatorit të lavdishëm të egërsirave në vendet e sapozbuluara dhe kur i përndershmi Joazafi u nis me turmën e tij në rrugën e kthimit dhe të gjithë e përcollën me urime të sinqerta. Pa humbur kohë, Rev. Vlen të theksohet se me eksplorimin e pamjaftueshëm të ujërave të oqeanit, si dhe trajnimin e pamjaftueshëm të marinarëve që mbështeteshin më shumë në guximin e tyre sesa në njohjen me teknikat e lundrimit, lundrimi në oqean ishte i mbushur me rreziqe shumë të mëdha. Në historinë e veprimeve të para të kompanisë së industrialistëve rusë, ka vazhdimisht lajme për mbytjen e anijeve, disa prej të cilave u hodhën në një breg shkëmbor dhe u thyen, të tjerët u çuan nga dallgët në vende të panjohura dhe të shkreta, ku vdiqën nga egërsitë ose plagët e tyre, të tjerët u zhdukën drejtpërdrejt në humnerën e pafund të oqeanit, të kapur nga stuhitë e fikët. Kjo, meqë ra fjala, është ajo sprova që detarët duhej të duronin. Anija e tregtarit Kiselev "Shën Zosim dhe Savvaty", e marrë nga erërat e pafavorshme, u soll në vende për të cilat as kapiteni dhe as marinarët nuk kishin asnjë ide. "Si u larguam nga Ishujt Kuril," tregon vetë Kozhin në përshkrimin e këtij udhëtimi, "duke ecur përgjatë detit, ata nuk panë tokë, dhe gjatë udhëtimit arritën në një vend të tillë që ishte e pamundur të ecnim me një fustan, dhe natën kur ata dolën në kuvertë nga nxehtësia, ajri ishte shumë i rëndë dhe ingranazhet u shkrinë, dhe rreth anijes, sikur të kishim parë zjarr dhe shumë ujë, të kapërcyer nga një rrjedhje, se pompat nuk ishin boshe për asnjë minutë, por në mënyrë të alternuar sipas shisheve që derdhin me ujë dhe punëtorët janë të rraskapitur, por, megjithatë, Zoti është një ndihmës, ai nuk donte as ta shkatërronte krijesën e tij, por të gjithë po derdhnin ujë dhe nuk kishte asnjë mbrojtje nga ajri, dhe as në kabinë nuk ishte e pamundur Këtu të gjithë dyshuan dhe duke parë një jetë të dëshpëruar për veten e tyre, sepse kishte vetëm një fuçi me ujë (të freskët), ata zgjodhën një marinar tjetër për veten e tyre dhe iu dorëzuan fuqisë së Zotit të gjithëdijshëm dhe filluan t'i shërbejnë akathistit Nënës së Zotit, si dhe shenjtorëve Nikolla mrekullibërës dhe Zosima, mrekullibërësit dhe Savvaetty. Në fund të shërbesës, Nënën e Zotit e sollën në kuvertë, po ashtu edhe shenjtorët, dhe në vend të rrëfimit puthën njëri-tjetrin dhe pyetën me lot, se çfarë moti na dërgon Zoti, ne do të shkojmë atje, sepse nuk e dimë, shkuam në veri dhe në mesditë, nuk gjetëm tokë askund, dhe pas një kohe të shkurtër u kthyem moti, u kthyem në rrugën e duhur. deri në 1800 versts, u ushqye nga uji i shiut dhe aksidentalisht iu afrua tokës, e cila doli të ishte Fr. Shuyakh" 20. Por nëse një yll me fat e çoi aksidentalisht këtë anije në ishull, atëherë shumë më keq u ndodhi anijeve të tjera. Pra, anija e Larionov, "St. Pjetri dhe Pali dhe mrekullibërësi Nikolla", i cili u largua nga Okhotsku në vjeshtën e vitit 1797, u zhvendos përgjatë valëve të stuhishme për një kohë të gjatë dhe njerëzit vuajtën tmerrësisht nga mungesa e ujit. Kur kjo anije u rrëzua në shkëmbinjtë e bregdetit, nëntë njerëz vdiqën nga lodhja dhe uji i pijshëm me të mbërritur në bregun e ishullit. egërsirat vdisnin nga duart e këtyre të fundit, duke u bërë ndonjëherë viktima të kanibalizmit të tyre. Misionarët tanë i njihnin këto rreziqe, por të fortë me besim të patundur te Zoti dhe të frymëzuar nga zelli për t'i shërbyer lavdisë së emrit të Tij, ata as që menduan për to, duke u djegur vetëm nga dëshira për të lundruar shpejt në vendlindjen e tyre Kodiak për të vazhduar shërbimin e tyre apostolik me forca të reja të mbushura me hir. Misionarët që mbetën në ishull me fëmijët e tyre shpirtërorë po prisnin gjithashtu me padurim mysafirët e tyre të dashur. Ata tashmë ishin mjaft të mërzitur të ishin jetimë gjatë mungesës së kokës së tyre dhe, për fat të keq, vuajtën shumë nga përfaqësuesit e kompanisë, të cilët në fillim takuan baballarët e tyre shpirtërorë me shumë dhembshuri, pastaj dukej se filluan të ushqejnë një lloj zilie në shikimin se si oo. Ungjilltarët, me dashurinë e tyre atërore, i lidhën plotësisht vendasit me veten e tyre, të cilët, nga ana tjetër, filluan të ndiejnë ndryshimin në qëndrimin ndaj tyre nga ana e të dyve. Dhe kështu këta jetimë shpirtërorë vështruan me padurim gjithnjë e më të madh në hapësirën e mjegullt të oqeanit, për të parë nëse velat e bardha të Feniksit të njohur do të shfaqeshin diku. Por ata nuk ishin dhe nuk ishin aty. Më shumë se periudha e zakonshme për të kapërcyer oqeanin kishte kaluar tashmë, dhe Feniksi ende nuk u shfaq, dhe mes melankolisë së dhimbshme të pritjes, industrialistët më në fund sollën lajmin e tmerrshëm se kishin gjetur rrënojat e Phoenix, të hedhura nga një valë e furishme në brigjet e Kodiak. Sipas fateve të padepërtueshme të Providencës së Zotit, Rev. Joasafi nuk ishte i destinuar të hynte në gradën e peshkopit në tokën e ishullit i ndriçuar nga veprat e tij apostolike dhe të bekonte kopenë e tij. Phoenix me sa duket ra viktimë e një prej stuhive të egra të oqeanit dhe u shkatërrua me të gjithë pasagjerët dhe ngarkesën e tij... 21 Kjo ngjarje thellësisht tragjike errësoi të gjithë historinë e mëvonshme të misionit Valaam. Vëllezërit jetimë dukej se ranë në dëshpërim, veçanërisht pasi anëtarët më aktivë, të cilët përbënin shpirtin e gjithë veprës apostolike, u zhdukën nga mesi i tyre përgjithmonë. Herman u tërhoq në "New Valaam"-in e tij dhe atje iu përkushtua tërësisht asketizmit misionar, ndërsa anëtarët e tjerë u përballën disi me çështjet aktuale. Vërtetë, atyre u erdhën shpejt përforcime - në formën e disa anëtarëve të rinj të misionit, nga të cilët ishte veçanërisht i shquar hieromonku i katedrales së Aleksandër Nevskit Lavra Gideon, një murg i ri i arsimuar që kishte qenë më parë mësues në Seminarin Teologjik të Belgorodit dhe që, ndër të tjera, dinte frëngjisht 22; por ky përforcim nuk e ngriti moralin e misionit dhe Gideonit i duhej vetëm të dëshmonte marrëdhëniet e trishtuara që po zhvilloheshin gjithnjë e më shumë në mënyrë të pafavorshme midis kreut të kompanisë, Baranov, dhe misionarëve. Tashmë më parë, misionarët kishin arsye të mos ishin plotësisht të kënaqur me Baranovin, këtë njeri efikas, por krenar dhe të ashpër 23; por më vonë ai u bë gjithnjë e më i vrazhdë dhe arbitrar, kështu që misionarët më në fund u detyruan të parashtronin një ankesë kolektive kundër tij në Sinodin e Shenjtë 24, dhe vlefshmëria e saj u konfirmua më vonë nga Hieromonk Gideon në një raport të veçantë nga i Nderuari i Lartë. Ambrosi, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut. Me të vënë në dijeni të kësaj kompanie, kjo e fundit paraqiti një shpjegim nga ana e saj, në të cilin, duke vënë në dukje shqetësimin e saj të vazhdueshëm për përhapjen e krishterimit midis të egërve dhe ndërtimin e tempujve, u përpoq të hedhë hije mbi vetë misionarët dhe shprehu idenë se në gjendjen aktuale do të ishte më mirë nëse qeveria do të dërgonte misionarë nga klerikët e tyre të afërt, si klerikët e tyre të afërt. shqetësimet e saj, mund të shërbejnë si një shembull i qartë i virtyteve familjare dhe për të konvertuarit. Ideja e fundit gjeti miratim dhe në vitin 1811 Sinodi i Shenjtë vendosi një ndryshim rrënjësor në pozicionin e misionit socialist-amerikan. Për shkak të fuqisë së tij, selia peshkopale amerikane u mbyll dhe u vendos që klerët e bardhë të dërgoheshin në punë misionare atje, me vetë ishujt dhe brigjet e Amerikës të përfshira në dioqezën e Irkutsk. Kështu përfundoi periudha e parë e misionit të Kishës Ortodokse Ruse në ishujt dhe kontinentin e Amerikës së Veriut. Periudha nuk ishte e gjatë, por jashtëzakonisht e frytshme, pasi gjatë saj u hodh një themel i fortë për veprën e shenjtë, e cila mund të vazhdonte dhe zhvillohej vetëm nga figura të tjera. Dhe e gjithë kjo lavdi apostullimi dhe ndriçimi në një tokë të errësirës shpirtërore i përket tërësisht Manastirit Valaam, bëmat e murgjve të të cilit, të kurorëzuara me kurorën e martirit dhe me durimin e krishterë mes të gjitha llojeve të fatkeqësive, formuan përgjithmonë një faqe të lavdishme në historinë e tij të mrekullueshme. Në përpilimin e tij kemi përdorur kryesisht dosje nga arkivi i Sinodit të Shenjtë, si dhe vepra të shtypura, ndër të cilat mund të përmendim: “Veprat e Mitropolitit të Pafajshëm të Moskës”, të mbledhura. Iv. Librat e Barsukov I-III. 1886–1888; I. Barsukova, Innocent, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, Moskë 1883; P. Tikhmeneva, Historik. Rishikimi i Arsimit Ruso-Amerikan. kompanitë, I–II, Shën Petersburg. 1861–63, dhe përfitime të tjera që do të përmenden në vend të tyre. Hidrograf. Shënime, pjesa 9, paraf. në Tikhmenev. 1 pjesë faqe 1 shënim Që nga viti 1743, më shumë se dyzet parti të tilla dihet se operojnë në ishujt e Oqeanit të Madh. Kompania u themelua me një kapital prej 70 mijë rubla. i ndarë në 120 aksione. Siç thuhet në termat dhe kushtet e lidhura ndërmjet pjesëmarrësve të kompanisë. Veprat e të pafajshmit, libër. II, f. 2 dhe 3. Të dyve iu dhanë shpata dhe medalje ari për t'i mbajtur në qafë me portrete të Perandoreshës dhe me mbishkrime të përshtatshme. Me dekret të 30 qershorit 1893. Shihni në arkivat e Sinodit të Shenjtë, çështjen nr. 45 nga viti 1793 për dioqezën e Irkutskut. Ngjarja kurioze e mëposhtme tregohet për Joasafin, e cila dëshmon për gatishmërinë e tij të pashtershme për të ndihmuar fqinjët e tij dhe shkathtësinë e tij në rrethana ekstreme. Para se të nisej për në Amerikë, ai e konsideroi detyrë të vizitonte prindin e moshuar dhe të afërmit e tjerë të afërt dhe për këtë arsye erdhi për disa ditë në fshatin Strazhkovë dhe në qytetin e Kashinit. Në këtë të fundit jetonte motra e tij e varfër, e cila vdiq në 1831. Duke ecur te motra e tij përtej një kënete të vendosur nën një mal afër Kishës Kashin Vvedenskaya, ai pa një fshatar i cili, i dehur, ra në këtë moçal dhe nuk mund të dilte prej tij, megjithëse nuk kishte më shumë se dy arshina në tokë të fortë. Gjendja e burrit të pafat ngjalli keqardhje në zemrën e mirë të Joasafit, por ai nuk kishte as një kallam dhe as ndonjë gjë tjetër me vete që mund ta ndihmonte. Më pas, pa u menduar dy herë, hoqi këllëfin e tij të vetme prej mëndafshi dhe, duke e palosur, ia hodhi në vend të litarit, që i mbytësi ta kapte mbi të. I varfëri në fakt e kapi atë dhe u nxor nga këneta ku po përballej me vdekjen e sigurt. Ky ishte një simbol i mrekullueshëm i kënetës shpirtërore në të cilën jetonin mijëra fatkeq në Amerikën e largët dhe nga e cila tani arkimandriti po përgatitej të çlirohej. Joasafi. Shih The Wanderer 1862 II, f. 280. Manastiri Valaam dhe besimtarët e tij, Shën Petersburg. ed. 2 1889 f. 126. Ky informacion është huazuar nga “Përshkrimi statistikor topografik dhe përshkrimi tjetër i ishullit Kodiak” i bërë nga Arkimandriti. Joasafin dhe ia paraqiti Sinodit të Shenjtë. Për një kopje të tij, shih arkivin e Sinodit të Shenjtë në dosjen nr. 45. Është botuar dikur në “Miku i Iluminizmit” për vitin 1805. Në fakt banorët e ishullit. Kodiaks quheshin Konyags, dhe në ishujt fqinjë dhe përgjatë brigjeve të Amerikës jetonin fise që mbanin emrat e Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks dhe Koloshes - pjesërisht fise finlandeze dhe pjesërisht mongole. Balaam. manastir f. 121. Po ky murg i shoqërueshëm, duke ndarë përshtypjet e tij me Fr. Nazarius, ndër të tjera, i shkroi për jetën e tij në Kodiak: "Ne gjithmonë kemi lajme dhe biseda, dhe nëse nuk do të kishte ofendim për amerikanët nga kompania, atëherë do të ishte shumë argëtuese... Në limanin tonë është tamam si çdo qytet evropian. Tani ata kanë rënë zilen në pesë poods dhe shpallin ungjillin për çdo shërbim, dhe në daulle, në mëngjes dhe në mbrëmje ata janë duke rënë në mëngjes dhe në mbrëmje. U dërgua shërbimi për të vdekurit tanë, dhe një kishë e vogël prej druri ka filluar të ndërtohet, por nuk ka mbaruar ende, ushtarët dhe fshatarët që erdhën me ta, si dhe menaxheri, nëpunësit dhe lundruesit, dhe do të kemi edhe oficerë, rrepa dhe të gjitha zarzavatet, por edhe një kastravec, por të shijuar. dhe mori një kile e gjysmë dhe e mbolli një verë tjetër - nuk kishte asnjë mjegull deti dhe nuk lindi asgjë. Shih "Manastiri Valaamsk" faqen 125. Ndihmë e rëndësishme për misionarët në trajtimin e egërsirave u dha nga përkthyesi që i shoqëronte, tregtari Tobolsk Osip Pryanishnikov, i cili, si njohës i gjuhëve vendase, u njoh zyrtarisht nga Sinodi i Shenjtë me njohuritë e një "përkthyesi kolegji" dhe një pagë prej 225 rubla. në vit. Veprat e të pafajshmit, libër. II, f. 5 dhe 6. Fr. Juvenaly ishte një nga oficerët dhe, kështu, dha jetën e tij jo në fushën e betejës me armiqtë e atdheut, por vdiq në duart e armiqve të emrit të Krishtit - për kryqin e tij të Shën. Sipas një historie tjetër, Fr. Juvenal vetëm atëherë pushoi së denoncuari vrasësit e tij të egër kur ata e dorëzuan për ta gllabëruar fqinjët e tyre, gjë që ata, natyrisht, e bënë me kënaqësinë e tyre karakteristike barbare. Ndarja me Fr. Nazarius, me përshtypjet e para nga jeta e tij në Kodiak, arkimandriti Joasaph, meqë ra fjala, i shkroi atij më 19 maj 1795: "Në Kodiak në dimër, më shumë se 6000 u pagëzuan dhe ata e pranuan pagëzimin me aq zell sa i thyen të gjitha veshjet e tyre shamanike, megjithëse i kishe frikë të ishe duke i falenderuar Zotin. dëlirësinë, megjithëse nuk janë të veshur, nuk janë të zhveshur dhe ecin edhe më mjeshtërisht se rusët: edhe pse veshin një fustan të varfër, të bërë nga lëkura e shpendëve, ai është i gjatë, i cili arrin deri në taka dhe pa dysheme, i qepur si një surprizë: ka vetëm një vrimë për të kaluar kokën në furrën time të ish-Josephe pritshmëritë e mia, mendova se nuk do t'ia dilte, por ai udhëtoi pothuajse gjysmën e ishullit i vetëm, i pagëzuar dhe i martuar, dhe me këtë transport ai shkoi në ishullin Unalaska dhe ishujt e tjerë aty pranë për të pagëzuar, por kryesisht shkon në kopshte dhe gërmon dhe. At Nektari, edhe hieromonku i mirë Juvenali, janë mjaft të zellshëm dhe vëllai i tij, i graduar në hierodiakon, At Stefani, edhe pse i ri, është aq i sjellshëm, mendjelehtë, ndihmues dhe inteligjent, sa edhe nëse zgjidhni nga vëllazëria Valaam, do të mund të gjeni dikë kaq të aftë në këtë vend. Për lutjet tuaja të shenjta për mua, Zoti krijoi një vëllazëri të mirë dhe të dashur... Të gjithë baballarëve të Valamit, vëllazëri e dashur, ju kërkoj të mos na lini të egër në lutjet tuaja, ndërsa jemi gjithmonë në kotësi dhe në mes të botës.” Në brezin e Rev. dhe Hierodeakoni Stefan (i oficerëve), të cilët gjithashtu u varrosën në barkun pa fund të oqeanit. Meqë ra fjala, ai la pas një ditar interesant për udhëtimin e tij në Amerikë dhe qëndrimin e tij atje. Ky ditar, siç dihet, botohet nga Manastiri Valaam me rastin e përvjetorit. Murgu Herman e kishte lënë të kuptohet tashmë për këtë më herët, pikërisht në letrën e tij drejtuar Fr. Nazarius i datës 22 maj 1795. Shih "Balaam. Manastiri" faqe 125. Dhe At Macarius, duke mos gjetur një mënyrë tjetër për të sjellë në vëmendjen e qeverisë për ankesat e vendasve, ai vetë shkoi qëllimisht në Shën Petersburg, i shoqëruar nga një grup aleutësh (në 1798). Shihni dosjen në arkivin e Sinodit të Shenjtë nr.564 për vitin 1802.