Výročie pravoslávnej misie v Severnej Amerike

Naša severoamerická misia, ako viete, tento september oslavuje sté výročie svojej činnosti na pôde Nového sveta. Jej osud je v mnohých ohľadoch pozoruhodný. Ak je životná činnosť cirkvi, najmä na Západe, zvykom merať energiou a prevahou jej poslania, potom Severoamerická misia predstavuje, najmä na začiatku svojej činnosti, výrazný dôkaz horlivosti svätej pravoslávnej cirkvi splniť posledné Kristovo prikázanie: ísť ku všetkým národom a pokrstiť ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Skutočne je už podstatné, že misia tu išla ruka v ruke s objavovaním doteraz neznámych krajín. Niekde za nekonečným oceánom, v nehostinnom podnebí, boli objavené krajiny obývané národmi „neznalými žiadneho zákona“, ktorí boli preto úplne v temnote a tieni smrti, a na prvú výzvu cirkevných autorít bola do týchto nehostinných krajín s divokým obyvateľstvom vyslaná skupina udatných Kristových bojovníkov, ktorí boli pripravení niesť svetlo evanjelia a všetku tvrdú pravdu až do konca, dokonca až do konca. polož svoju dušu za túto pravdu. A to je ešte pozoruhodnejšie, že misionári v tomto prípade v žiadnom prípade neboli regrutovaní z nejakej špeciálnej inštitúcie, akou sú tí, ktorí majú k dispozícii „rímsku propagandu“, ktorá do oblasti svojej činnosti posiela špeciálne vyškolených a plne vyškolených misionárov, ktorí im poskytujú všetky prostriedky na získanie životných vymožeností potrebného pre kultivovaného človeka. Nie, boli to jednoduchí mnísi, ktorí si nikdy nemysleli, že budú musieť ísť až na koniec sveta a kázať o Kristovi a pokojne vykonávajú svoju životnú cestu v modlitbách a prácach. A oni sa však pri prvom zavolaní vzchopili a bez najmenších rozpakov sa vydali na tú nesmiernu cestu, ktorá aj teraz s vylepšenými dorozumievacími prostriedkami nemôže nevystrašiť predstavivosť väčšiny obyčajných ľudí; nezištne pracoval na slávu Kristovho mena a s takou usilovnosťou obrábal panenskú pôdu na severozápadnom okraji Nového sveta, že vďaka práci týchto prvých evanjelistov pravoslávia v novoobjavenej krajine stále prináša dobré ovocie. A ak vezmeme do úvahy aj to, že o niečo neskôr na tej istej pôde pôsobil aj náš slávny misionár, tvoriaci slávu pravoslávnej cirkvi ďaleko i za jej hranicami, totiž Inocent z Moskvy, ktorého diela vzbudili v zahraničí nepredstierané prekvapenie, tak história našej severoamerickej misie sa nepochybne teší živému cirkevnohistorickému záujmu, a preto aspoň stručný náčrt jej storočnej činnosti nebude na našom časopise zbytočný. I. Otvorenie misie a prvé obdobie jej činnosti Česť objavovať severozápadnú časť Severnej Ameriky patrí výlučne ruskému ľudu. Keď udatný Ermak daroval ruskému cárovi obrovskú krajinu Sibír, niekto by si mohol myslieť, že bezhraničné rozlohy tejto krajiny budú úplne postačovať na to, aby obsadili kolonialistickú energiu ruského ľudu na dlhý čas alebo dokonca navždy, najmä keď východné okraje Sibíri priliehali k obrovskému oceánu, ktorý vystrašil aj tú najodvážnejšiu predstavivosť. Nie nadarmo boli severné časti Veľkého oceánu až do neskoršej doby neznáme aj takým svetovým moreplavcom ako Briti, Holanďania a Španieli, ktorí svoju plavbu obmedzili na pohostinnejšie zemepisné šírky zemského povrchu. Ale dlhotrvajúca príťažlivosť ruského ľudu na severovýchod sa nezastavila ani pred Veľkým oceánom. Súkromní kožušnícki priemyselníci, prenikajúci stále ďalej do hlbín Sibíri, konečne prestali byť spokojní s týmito rozsiahlymi priestormi. Lákalo ich nepoznané, číhajúce za oceánom a sľubujúce obzvlášť bohatú korisť, najmä preto, že hodnota obchodu s kožušinami rástla čím ďalej, tým viac na východ. Preto odvážni priemyselníci v malých skupinách začali prenikať na neďaleké ostrovy, a keďže sa ukázalo, že ostrovy sú takmer nepretržitou reťazou presahujúcou oceán, priemyselníci postupujúc od jedného k druhému postupne prenikli až na samotnú pevninu Severnej Ameriky. Nie je presne známe, kedy bol tento kontinent prvýkrát objavený a kým. Pokiaľ možno z nejasných dôkazov usúdiť, kontinent Severná Amerika poznali ruskí priemyselníci už v 16. storočí; storočia, keď bola pozornosť ruského ľudu úplne pohltená ich vnútornými štátnymi záležitosťami, ďaleký východ zostal zjavne úplne bez pozornosti a až začiatkom minulého storočia sa na ďaleký východ opäť ponáhľala vlna priemyslu s takou energiou, že presná štúdia týchto krajín sa dokonca stala predmetom štátneho záujmu. Všade sa začali šíriť chýry o nevýslovnom bohatstve vyvážanom výrobcami kožušinových zvierat z brehov a ostrovov Veľkého oceánu a Peter Veľký už vymenoval námornú výpravu, aby presne určila vzťah medzi pobrežím Ázie a Ameriky (1725 – 30). V skutočnosti česť oficiálneho objavu amerického pobrežia (samozrejme už skôr objaveného neznámymi ruskými priemyselníkmi) patrí veliteľovi jednej z lodí expedície z roku 1732, kapitánovi Pavluckému, spolunavigátorovi Fedorovovi 2 . Potom druhá námorná výprava, vybavená na príkaz cisárovnej Anny Ioannovny, pod velením kapitána Beringa, konečne nadviazala vzťah medzi pobrežím Ázie a Ameriky, a tak bola práca začatá a dokončená neznámymi ruskými priemyselníkmi oficiálne dokončená. S prijatím týchto vzdialených krajín pod ochranu ruského štátu začali všade ešte smelšie brázdiť lode podnikavého ruského ľudu, ktorý sa v malých partiách rozbiehal rôznymi smermi, podrobnejšie skúmal a objavoval mnohé doteraz neznáme 3 ostrovy v reťazci súostrovia Aleuty a Kurilské ostrovy až po pevninu Ameriky. Jedným z najaktívnejších priemyselníkov tohto druhu bol Rylský občan Grigorij Ivanovič Šelechov - pozoruhodný ruský muž, ktorý sa prejavil nielen ako statočný priemyselník, ale aj statočný vlastenec a oddaný syn cirkvi. Kým sa zaoberal obchodom s kožušinami na Sibíri, so svojou bystrou mysľou oceňoval všetky výhody upevnenia ruskej vlády nad ostrovmi Veľkého oceánu a priľahlým americkým kontinentom, sám osobne cestoval na Aleutské a Kurilské ostrovy, aby preštudoval situáciu a dospel k presvedčeniu, že za súčasného stavu vecí sa priemysel nemôže zvlášť úspešne rozvíjať, keďže malé skupiny priemyselníkov, často konajúce s neopatrným, nevkusným a zmäteným priemyslom. neľudské zaobchádzanie s domorodcami, vzbudzovali v nich nepriateľstvo voči sebe a často na nich zomierali. Preto sa rozhodol založiť renomovaný priemyselný podnik, ktorý by podnikal s určitou korektnosťou a pod patronátom ruského štátu. Firmu založil spolu so svojím kolegom, kurským obchodníkom Iv. Lar. Golikov 4 a expedícia novej spoločnosti, pozostávajúca z troch lodí, ktoré niesli významné mená: „Traja svätí“, „Archanjel Michael“, „Simeon Boh-prijímač a Anna prorokyňa“ - sa 16. augusta 1788 presťahovali z Okhotska „do aljašskej krajiny, nazývanej americká, do známych a neznámych prevádzok všetkých druhov kožušín a dobrovoľníckej výroby kožúškov. s domorodcami“ 5. Plavba bola neúspešná. Jedna z lodí, totiž archanjel Michael, takmer bez stopy zahynula; ale nakoniec, takmer po roku putovania, flotila dorazila do prístavu ostrova. Kodiak, pomenovaný po lodi, na ktorej sa plavil sám Shelekhov so svojou manželkou Trekhsvyatitelskaya. Ostrov bol veľký a zrejme sľuboval bohatú korisť; ale, žiaľ, obývali ho divoké a zúrivé kmene, ktoré, keď už viackrát úspešne vyhnali a vyhladili malých priemyselníkov, boli mimoriadne nepriateľskí voči všetkým cudzincom vo všeobecnosti. Všetky Shelekhovove pokusy presvedčiť domorodcov k priateľským vzťahom boli márne: k prišelcom zaujali úplne nepriateľský postoj, takže na založenie spoločnosti na ostrove sa museli uchýliť k sile zbraní a až po tvrdohlavej bitke sa domorodci rozišli a výprava sa zmocnila ostrova. Divoká povaha domorodcov sa naplno prejavila v tom, že keď utrpeli krutú ranu od cudzinca, začali sa naňho pozerať s poverčivým strachom a stali sa prístupnejšími pokojnému vplyvu. O. Kodiak, ležiaci neďaleko brehov amerického kontinentu a oddelený od neho v najširšom mieste úžinou 70 verst, bol bohatý na kožušinové zvieratá a zároveň mohol slúžiť ako bašta priemyselnej činnosti ako na celom súostroví, tak aj na samotnej pevnine Severnej Ameriky. Preto sa Shelekhov rozhodol zriadiť tu hlavný sklad svojej spoločnosti. So svojou firmou tam vydržal dva roky a za ten čas sa stihol výrazne zblížiť s domorodcami. Videl, že s ich nepriateľskou náladou nie je možný úspech spoločnosti, pretože potrebovala poslušných a húževnatých robotníkov, ktorými mohli byť len domorodci. Preto sa snažil prilákať domorodcov k sebe náklonnosťou a darmi a podarilo sa mu to do takej miery, že Rusi vidiac rôzne dovtedy neznáme vymoženosti života medzi Rusmi si ich začali osvojovať, a tak sa podriadili kultúrnemu vplyvu prisťahovalcov, ktorí ich doteraz nenávideli. Všetko, čo obklopovalo Rusov v ich domácom živote, podnecovalo zvedavosť domorodcov a zručnosť a obratnosť, s akou ich noví susedia stavali budovy a celkovo zariaďovali všetko, čo pre seba potrebovali, vzbudzovali v divochoch túžbu napodobňovať ich, ba dokonca sa podieľať na ich práci. Potom Šelechova vždy ochota pomôcť ostrovanom v ich potrebách, kedykoľvek to bolo možné, a neustála pozornosť všetkému, čo sa ich týkalo, si ich v krátkom čase mimovoľne tak obľúbili, že sa Rusom nielenže nevyhýbali, ale oni sami k nim prichádzali a privádzali ich deti s túžbou, aby si ich Rusi vzali k sebe ako rukojemníkov alebo amanátov, pričom týchto Šelechov a ich druhov často vôbec nepotrebovali. rodičia rôzne darčeky 6 . Takéto vzťahy umožnili Šelechovovi postupne presvedčiť divochov, že k nim vôbec neprišiel, aby ich zničil, ale aby s nimi žil v priateľstve a pomohol im, a zároveň povedal užasnutým divochom, že ďaleko od nich žije veľká ruská cisárovná, ktorej majetky boli také rozsiahle, že nad nimi slnko nezapadalo, ktorá vládla nad mnohými národmi, prosperujúcimi a pod jej žezlom bola pripravená. Diviaky počúvali a boli dojatí. Shelekhovovmu prenikavému pohľadu však neuniklo, že ak by sa diviaky stali k Rusom priateľskejšie, potom tu do značnej miery pôsobil strach z moci mimozemšťanov. V hĺbke duše naďalej číhala nevraživosť, ktorá sa mohla prejaviť pri každej príležitosti a viesť ku krvavým následkom (ako sa neskôr miestami aj ospravedlnilo). Bolo potrebné vykoreniť toto hlboko skryté nepriateľstvo, a to sa dalo dosiahnuť iba regeneráciou samotnej podstaty divochov, ktorí žijúci vo večnom boji o existenciu v podstate nevedeli, čo je priateľstvo a láska v najlepšom zmysle slova. Regenerovať prírodu bolo možné iba zasadením kresťanstva medzi nich. A skutočne, Shelekhov od samého začiatku svojho pobytu medzi divochmi im postupne začal vštepovať princípy kresťanskej viery. Zhromaždil okolo seba deti aj dospelých a jednoduchým a zrozumiteľným jazykom im vysvetlil podstatu kresťanskej viery; povedal, že život divochov je úbohý a neradostný, a to preto, že nemajú všemocného Pomocníka, ktorý by ich oslobodil od nepriateľov a v prípade potreby im pomohol. Ale Rusi majú takého Pomocníka a Spasiteľa, a to Ježiša Krista, ktorý úmyselne prišiel z neba na zem, aby zachránil ľudí pred katastrofami, trpel za nich, ale sám porazil svojich nepriateľov a teraz opäť sedí v nebi a pomáha každému, kto sa k Nemu obráti v modlitbe. Tento Spasiteľ tiež pomôže Qadyanom, ak veria v hrdinu a budú pokrstení. Takéto alebo podobné reči nemohli neovplyvniť predstavivosť divochov a je pozoruhodné, že čoskoro niekoľko divochov prejavilo túžbu prijať ruskú vieru a Shelekhov v neprítomnosti kňaza ich sám pokrstil, pričom využil právo každého pravoslávneho kresťana v prípade potreby krstiť. Obrad krstu, vykonaný s náležitou vážnosťou, mal na divochov zázračný účinok. Akoby sa úplne znovuzrodili a keďže sa považovali za formálne Rusov, začali byť na to hrdí a dokonca pohŕdali svojimi bývalými príbuznými. Potom už pre Shelekhova nebolo ťažké vštepiť novopokrstenému myšlienku občianstva, potrebu dodržiavať dobre známe predpisy, občianske aj cirkevné. Pred odchodom z ostrova takto Shelekhov pokrstil štyridsať ľudí a ako prvý položil základy Kristovej cirkvi v tejto odľahlej krajine, ktorá bola dovtedy v temnote a tieni smrti. Spravodlivosť si však vyžaduje, aby sme si všimli, že hoci Šelechov bol prvým sadením semien Kristovej viery na Kodiaku, iní ruskí priemyselníci, ktorí navštívili Aleutské ostrovy ešte pred ním, tiež nezabudli, že povinnosťou každého kresťana je zdieľať svetlo poznania pravej viery s tými, ktorí sedia v temnote. A tak napríklad podnikavý kozák Andreyan Tolstykh, ktorý ako prvý objavil v roku 1743 skupinu ostrovov pomenovaných po ňom Andreyanovsky, začal krstiť domorodcov z týchto ostrovov. Potom obchodník Ivan Glotov, ktorý objavil ostrovy známe ako Líšky, v roku 1759 pokrstil syna jedného z miestnych aleutských náčelníkov (toens) a vzal ho na Kamčatku, kde tento prvorodený aleutskej cirkvi žil niekoľko rokov, a keď sa naučil čítať a písať po rusky, vrátil sa do svojej vlasti ako evanjelizátor pravej viery a dobrých zásad 7. Shelekhov teda pokračoval len v tomto postupnom napredovaní šírenia viery Kristovej až do najvzdialenejších hraníc vtedy známeho sveta; ale jeho aktivita v tomto smere je pozoruhodná tým, že ako prvý prišiel s myšlienkou posilniť toto náhodné zasiatie semena Kristovej viery prostredníctvom správne organizovanej misie. Pri prvej príležitosti neváhal uviesť túto myšlienku do praxe. Potešený úspechom svojej expedície sa Shelekhov vrátil do Ochotska, kam prišiel v roku 1787, a odtiaľ, znášajúc strašné útrapy spôsobené krutosťou podnebia a nepriechodnými cestami, sa dostal do Irkutska, kde o výsledkoch svojej výpravy informoval miestneho generálneho guvernéra Jacobiho so žiadosťou, aby na ne upozornila Najvyššiu pozornosť cisárovnej Kataríny II. Cisárovná reagovala na Šelechovove diela veľmi vľúdne a dokonca ho chcela vidieť osobne, keď bol náhodou v Petrohrade, a generálny guvernér Jacobi dostal rozkaz, aby vypracoval podrobnú, úplne podriadenú správu o najlepších spôsoboch nastolenia ruskej vlády na ostrovoch Veľkého oceánu a na brehoch Ameriky, o formovaní správy domorodých národov a o zlepšení ich života. V tejto správe bola daná patričná spravodlivosť dielam Shelekhova, pretože veril „oveľa viac horlivosti za výhody vlasti ako za svoje vlastné výhody“ a cisárovná štedro odmenila nezištných ruských ľudí Shelekhov a Golikov 8, ktorí pre svoju spoločnosť schválili dôležité výhody oproti všetkým ostatným podobným spoločnostiam a zverili im dokonca vládnu moc nad novoobjavenými krajinami. Povzbudený takou milosrdnou, najvyššou pozornosťou, Shelekhov, už s plným vedomím svojho národného významu, začal ďalej rozvíjať svoje priemyselné aktivity a ako šéf oficiálne uznanej spoločnosti nadviazal náležité vzťahy medzi Sibírom a o. Kodiak, ako hlavný základ všetkých svojich prevádzok. Nemať možnosť osobne navštíviť p. Kodiaka poveril svojho energického manažéra Baranova velením jednať s domorodcami v duchu vlastnej kresťanskej miernosti. Medzitým mladý kodiakovský kostol ďalej vegetoval. Šelechovom pokrstení Kodiakovia alebo takzvaní Konjagovia zostali verní ruskej viere, ktorú si osvojili a tvorili hlavnú baštu ruských priemyselníkov medzi masami divochov, na ktorých bolo ťažké sa vo všetkom spoľahnúť. Ich pozícia však bola veľmi neistá. Pripojení k novej viere zostali bez dostatočného vzdelania v nej, pretože teologické znalosti priemyselníkov nepresahovali prvé základy kresťanstva. Navyše, tak samotní priemyselníci, ako aj novopokrstení divosi boli zbavení akejkoľvek útechy náboženstva a vôbec prostriedkov na uspokojenie svojich náboženských potrieb. Nemali ani duchovného otca, ani cirkev. Pravdaže, priemyselníci z núdze dokonca organizovali nejaké bohoslužby, počas sviatkov držali hodiny a vešpery, ktorých by sa novopokrstení divosi určite a horlivo zúčastnili, ale to zďaleka nestačilo na uspokojenie náboženských potrieb. Keďže v tom istom čase boli priemyselníci na základe skúseností čoraz viac presvedčení, že miestna divoká populácia môže byť pevne spojená s Rusmi, až keď sa znovuzrodí vplyvom kresťanského náboženstva, Shelekhov dostal šťastnú myšlienku založiť v tomto odľahlom regióne správnu misiu. A tak sa spolu s Golikovom obrátil na Svätú synodu s petíciou zo 4. mája 1793, v ktorej, stručne načrtnúc stav vecí na ostrove, ktorý objavil, žiada, aby im Svätá synoda dovolila postaviť táborový kostol a viesť v ňom bohoslužby, ako aj naučiť divochov pravdám kresťanského zákona, poslať na náklady misionárov a rotu vhodných na vydržiavanie cirkvi s misiou. Svätý synod venoval tejto prosbe veľkú pozornosť a žiarlil na šírenie svetla pravoslávnej viery medzi národmi, ktoré nepoznali žiadny zákon, rozhodol sa misiu vybaviť a poskytnúť jej všetko potrebné na úspešné dokončenie svätého diela. Podľa správy hlavného prokurátora Svätej synody A.I. Musin-Puškin, definíciu schválila cisárovná 9, a tak bol oficiálne položený základ severoamerickej misie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Vykonaním tejto definície bol poverený Hon. Gabriel, metropolita novgorodský a petrohradský 10. Keď reverend Keď metropolita začal vykonávať dôležitú úlohu, ktorá mu bola zverená, našťastie hneď pochopil, akých ľudí na to treba a odkiaľ ich získať. Bolo potrebné nájsť ľudí, ktorí budú mať dostatočnú nezištnosť, aby, opúšťajúc všetky pohodlie civilizovaného života, cestovali desiatky tisíc kilometrov cez nepreniknuteľnú divočinu Sibíri a cez búrlivé vlny šíreho oceánu - na odľahlé okraje sveta, k divochom, ktorí nepoznajú zákony, sú neposlušní a krvilační. Bolo ťažké nájsť niekoho na takéto sebazaprenie okrem mníchov, ktorí sa už zriekli sveta na slávu Božieho mena. Ale nie všetci mnísi boli schopní tejto práce. Metropolita mal po ruke veľký výber medzi bratmi z Lavry Alexandra Nevského, ale hneď videl, že vzdialená misia si vyžaduje ľudí iného kalibru, než sú bratia z bohatého prvotriedneho kláštora, ktorých cieľom je uspokojiť cirkevné a náboženské potreby hlavného mesta, čo zanechalo osobitnú, charakteristickú stopu na samotnom kláštore. Pre neľahkú úlohu misionárskej práce na konci sveta v divočine divokého obyvateľstva boli potrební ľudia zruční v vytrvalom boji s drsnou prírodou, schopní znášať všetky druhy ťažkostí a útrap, ako aj tí, ktorí už poznajú prácu šírenia svetla pravoslávnej viery medzi málo osvietenými cudzincami. Slávny kláštor Valaam by takýchto ľudí mohol poskytnúť. Tento slávny kláštor, ktorý sa nachádza na jednom z ostrovov jazera Ladoga, po stáročia slúžil ako neprekonateľná bašta pravoslávnej cirkvi na hranici medzi ruským ľudom a jeho severozápadnými susedmi, ktorá je voči nemu nepriateľská z kmeňového aj náboženského hľadiska. Tento kláštor, ako pevnosť udatných Kristových bojovníkov, trpel mnohými strašnými pogromami od fanatických nepriateľov pravoslávia, ale neochvejne si udržal svoje postavenie a nielenže nepadol pod údery severozápadných nepriateľov, ale sám prešiel do ofenzívy a šíril pravoslávie medzi cudzincami fínskeho kmeňa, ktorý ho obklopoval. Ak počas strašných nepokojov v 15. a 16. storočí prežilo pravoslávie na severozápade Ruska, vďačí za to kláštoru Valaam. Okrem toho sa tento kláštor už dlho preslávil svojou pozoruhodnou kultúrou. S neuveriteľným úsilím a úžasnou vytrvalosťou skultivoval dovtedy nehostinné ostrovy, podmanil si drsnú prírodu a z pochmúrnych brlohov medveďov vytvoril akési raj na zemi, pokiaľ sa takýto názov vzťahuje na kláštor, ktorý svoj blahobyt vytváral rukami vlastných mníchov, ktorí pracovali v pote tváre. Ak teda nejaký kláštor mohol poskytnúť najvhodnejších misionárov pre novoobjavené krajiny Severnej Ameriky, potom to bol Valaam a High Ave. Metropolita Gabriel sa tam obrátil práve pre ľudí potrebných pre novovzniknutú misiu. A vtedajší opát kláštora, slávny renovátor kláštora o. Nazarius skutočne dal spoľahlivých ľudí. Medzi jeho mníchmi bol hieromonk Joasaph Bolotov, ktorého označil Najvyšší reverend. Metropolita ako osoba vhodná najmä pre misiu. Na svoju dobu to bol plne vzdelaný človek. Syn kňaza z provincie Tver, okres Kašin, obec Stražkova, Iľja Bolotov (nar. 1761), Ivan Bolotov (jeho svetské meno) čoskoro objavil svoj talent, energiu a lásku k učeniu. Po získaní počiatočného vzdelania na náboženskej škole Kashin študoval postupne filozofické a teologické vedy v dvoch seminároch - Tver a Jaroslavľ, kde absolvoval kurz medzi najlepšími študentmi. Istý čas bol učiteľom na teologickej škole Uglich. Ale potom, keď sa cítil viac povolaný slúžiť Bohu v jeho tesnej blízkosti – ďaleko od sveta, v roku 1786 prijal mníšstvo s menom Joasaph a vstúpil do Valaamu, kde už uvažoval o ukončení svojho života v práci a modlitbách, keď ho Božia prozreteľnosť povolala na veľké a ťažké pole osvietenia pohanov na ostrovoch šíreho oceánu. Keď mu toto miesto ponúkli, prijal to ako pokornú poslušnosť a bol vymenovaný za vedúceho severoamerickej misie, ktorú tvorili valaamskí mnísi, ktorí sa neváhali rozlúčiť so svojím rodným kláštorom, aby slúžili Kristovi. Títo mnísi boli: hieromoni Juvenaly, Macarius a Athanasius, hierodiakoni: Stefan a Nektarios a mnísi: German a Joasaph. Keď metropolita urobil prezentáciu o voľbe, ktorú urobil, potom to Svätá synoda schválila, Joasaph ako vedúci misie bol povýšený do hodnosti archimandritu s udelením „čiapky a kríža“ - za veľké zastúpenie duchovnej sily a misia, sprevádzaná želaniami a požehnaním, sa vydala na svoju dlhú cestu 11. Keďže išlo o veľmi dôležitú záležitosť, od úspechu ktorej veľa závisela samotná česť Ruskej pravoslávnej cirkvi, pôsobiacej na poli osvietenia národov Nového sveta svetlom Kristovej pravdy, kde v iných častiach už dominovali iné národy iných vierovyznaní a založili si svoje náboženstvo, Svätá synoda zistila, že je potrebné dať špeciálne pokyny vedeniu misie, a že táto inštruktáž o úlohe synody je veľmi zaujímavá v zmysle kresťanského charakteru synodálnych úloh. misionár, takže by bolo užitočné uviesť tu niektoré body z neho. "Apoštolský úrad je zverený tebe (hovorí jeho prvý odsek). Keď si ho zachováš ty, tak aj tí, čo ti boli zverení, dostaneš odmenu v nebi, za ktorú boli oslávení svätí apoštoli. To bude tvoja odmena v nebi, keď tých, ktorí nepoznajú Boží zákon, obrátiš na pravdu evanjelia. Tak so všetkými svojimi skutkami upevni kresťanský život v nebi a pozri sa na nebi." (§ 1). „Keď ťa Ježiš Kristus učiní hodnými vidieť tých, ktorí nepoznajú Boží zákon, v prvom rade nech sa im postavíš za príklad cnosti, aby ich pri pohľade na tvoj život uchvátil“ (§ 6). „Snažiť sa to čo najviac zväčšiť tým, že im pomôžeme v ich potrebách a v niektorých potešeniach, nejako im zaobstarať veci, po ktorých túžia, a v sporoch, ktoré medzi nimi nastanú, rozhodovať spravodlivo a čo najviac obmäkčiť tých, ktorí hľadajú uspokojenie vo svojich sťažnostiach“ (§ 7). Potom sa vyučuje práve metóda alebo metóda, ktorú treba dodržiavať pri vštepovaní náboženských a morálnych pojmov divochom a je pozoruhodná svojou použiteľnosťou na nízku úroveň názorov domorodcov. Odporúčaná metóda je sokratovská, induktívna a divochom sa kladú otázky týkajúce sa základných právd náboženstva v takej forme alebo formulácii, že ich vlastné myslenie samo osebe a akoby nebadateľne vedie k uznaniu existencie Boha ako najvyššieho Dobrodinca a spravodlivého Sudcu, ako aj Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý prišiel na zem z neba, aby vyslobodil ľudí z ich biedy (§ 8-15). Pre takéto pokyny a učenia sa odporúča čas po ranných a večerných modlitbách, keď je duša najviac predurčená k duchovnému budovaniu, teda v tých „mimoliturgických rozhovoroch“, ktorých účelnosť bola evidentne plne uznaná už vtedy, hoci zvláštny rozvoj dostali až teraz. Táto špeciálna inštrukcia pre vedúceho severoamerickej misie bola doplnená všeobecnými inštrukciami pre misionárov vo všeobecnosti, ktoré poslal reverend. biskupov na obrátenie nevercov na kresťanskú vieru a možno si z nej všimnúť poučenie, ktoré svedčí o tom, aký evanjelický duch sv. Pravoslávna cirkev. Tento pokyn, ktorý dáva pokyny týkajúce sa rozsahu obsahu viery, v ktorom by sa mala vyučovať obráteným, znie: „Musíte vyučovať náuku iba z evanjelia, zo Skutkov a listov apoštolov, bez toho, aby ste zaťažovali mysle obrátených, ako v ranom veku existencie, tradíciami, s výnimkou tých najpotrebnejších a slúžiacich dogiem ako základu viery. Ako skutočne apoštolsky jednoducho toto pravidlo znie a aký výrazný kontrast predstavuje napríklad s činnosťou rímskych misionárov, ktorí sa v popredí snažia vštepiť konvertitom myšlienku pápeža ako hlavy cirkvi so všetkými dôsledkami, ktoré z toho vyplývajú! Misia, zásobujúca dostatočným množstvom všetkého potrebného pre cirkevnú a náboženskú službu, od samotného Šelechova, ako aj od iných štedrých darcov, najmä v Moskve, sa vydala na svoju dlhú cestu v roku 1793. Cez Moskvu sa presúvala po veľkej sibírskej magistrále. Pri vtedajších spôsoboch komunikácie bola cesta náročná a únavná, pretože bolo potrebné jazdiť na koni a preplávať tisíce kilometrov na člnoch. Ale misionári veselo znášali tieto ťažkosti a dokonca vyjadrili spokojnosť. Tak mních Herman vo svojom liste opátovi rodného kláštora o. Nazarius takmer s potešením opísal, ako si bratia prešli sibírskou divočinou. "Z Irkutska," napísal, "viac ako 2 000 míľ rieky Lena preplávalo pokojne a spokojne. Z Jakutska do Ochotska sme s bratmi najazdili viac ako 1 000 verst na koňoch a celý náš majetok nieslo 100 koní; Aj keď to bola zábava popri rieke, cez hory sme videli ešte lepšie, na koňoch, pasienky. sú všade zelené a čas je veselý - máj, jún, júl, ale pasú sa len medvede, aj keď sú krotké, sú majstri vo výchove koní“ 12. 13. júna misionári dorazili do Ochotska, kde sa pred nimi otvoril obrovský oceán a kde na nich čakala spoločná loď „Tri hierarchovia“. Tento živel poznali aj Valaamiti, ktorí boli zvyknutí na svojich člnoch odvážne bojovať s zúrivými vlnami ich rodného Ladožského jazera; ale toto veľké jazero bolo v porovnaní s Veľkým oceánom iba pohárom vody a misionári museli zažiť a vidieť veľa mimoriadnych vecí. „Čo som málo počul,“ píše ten istý Herman, „Boh ma priviedol vidieť: veľryby more, kosatky, bobry; Videli sme dosť veľrýb v blízkosti našej lode na hladine vody, ako plávali a hrali sa. Zvieratá sú malé – 15 siah každé a hlava má päť siah,“ poznamenáva s humorom autor listu. Misionári mali možnosť sem-tam zastaviť sa a pokrstiť domorodcov (napríklad na ostrove Unalaska), keď prežili veľmi nebezpečnú búrku po deviatich mesiacoch 13. augusta 13, 13. augusta, keď prežili veľmi nebezpečnú búrku. Petrohrade, konečne dorazili na miesto svojej duchovnej kariéry, na ostrov Kodiak Obaja ruskí priemyselníci a novokrstení rodáci sa s veľkou radosťou stretli so svojimi duchovnými otcami. v Amerike. Nie je ťažké si predstaviť, s akými pocitmi k miestu svojho pôsobenia pristupovali samotní misionári. Teraz sú už v cieli svojej takmer ročnej cesty. Keď sa priblížili ku Kodiaku, uvideli obrysy zeme, čiastočne podobné obrysom brehov ich rodného sídla, no hustá „morská para“ (hmla) im však ukázala, že sú v úplne inej krajine a presne na okraji sveta. Nečudo, že cestovaním strávili takmer celý rok. A tu sú v krajine pohanov, ktorých majú povolať na svetlo viery Kristovej. Táto krajina bola len nedávno objavená Rusmi a zaistená za ruským žezlom, o čom svedčí viditeľne vystavená medená tabuľa s nápisom: „Krajina ruského panstva“. Ostrov Kodiak je dlhý až 160 verst a na rôznych miestach 14 široký od 20 do 130 verst. Nesie všetky znaky sopečného pôvodu, alebo aspoň sopečných otrasov, keďže jeho povrch je jamkovaný, akoby pod vplyvom titánskej práce sopky. Ruským priemyselníkom sa tam už podarilo získať oporu a získali niektoré európske vymoženosti života. Bývali v pevnosti (v prístave sv. Pavla), mali tam kasárne pre robotníkov, hotel, nemocnicu a táborový kostol. Ruská populácia pozostávala z 225 ľudí, ktorí boli z väčšej časti roztrúsení na poliach a táto hŕstka Rusov žila medzi masou pôvodného obyvateľstva, dosahujúceho až 8 000 ľudí. Domorodci boli na veľmi nízkej úrovni rozvoja 15. Žili v jurtách, zvyčajne sa chúlili pozdĺž brehov riek a zátok a ich hlavným zamestnaním bol rybolov. Povaha ich ostrova bola chudobná a nepohodlná pre orné hospodárstvo alebo chov dobytka, no more im dávalo bohatú korisť – takú, že občas sa ryby v zátokách a ústiach riek dali chytať bez akéhokoľvek vybavenia, jednoducho holými rukami. Pravda, niekedy boli chudobní a veľmi hladní, ale keď nastal tento priaznivý čas, zvíťazili a dosýta sa najedli, ryby, ktoré ulovili, vyprážali a dusili na hromade horúcich kameňov, ktorá im slúžila aj ako kúpeľ. Kone svojim pôvodom pravdepodobne tvorili vetvu veľkého ázijského kmeňa, ktorý sa postupne šíril z Ázie pozdĺž reťaze ostrovov Veľkého oceánu až na pevninu Ameriky; ale v ich morálke už bolo oveľa viac čŕt charakteristických skôr pre amerických domorodcov, s ktorými boli často v kontakte, než pre Aziatov. Boli bojovní, ako všetci americkí Indiáni, oblečení v plášťoch vyrobených z vtáčích koží a takmer nikdy sa nerozlúčili s kopijou a lukom (ich jedinými zbraňami), pretože boli neustále pripravení na vojenské útoky – či už kvôli rodinnej pomste a nevôli, alebo jednoducho zo smädu po koristi. Pred príchodom Rusov medzi nimi takmer nepretržite prebiehali najkrvavejšie a najničivejšie vojny a náčelníci alebo takzvaní toeni mali masy zajatcov, ktorí zvyčajne predstavovali ich hlavné bohatstvo a nescudziteľný majetok, s ktorým sa mohli ľubovolne nakladať, dávať, vymieňať alebo dokonca zabíjať. Vojny podporovalo aj to, že v krajine vládlo úplné bezprávie, neexistovali zákony ani inštitúcie, ktoré by trestali zločiny, a preto sa každý musel pomstiť za škody či urážky, ktoré mu boli spôsobené. Rovnaká porucha prevládala aj v rodinných vzťahoch. Manželstvo sa nerozvinulo do žiadnej konkrétnej podoby a ak prevládala polygamia, na druhej strane často dochádzalo k polyandrii, kedy jedna silná žena mala viacero manželov. Vo všeobecnosti však bola žena v depresívnom a žalostnom stave a najurážlivejšou kliatbou pre koňa, ktorá si určite vyžadovala pomstu so zbraňami v ruke, bolo volať ho „žena“. V čudnom rozpore s tým bola skutočnosť, že kone svoje deti veľmi milovali, nikdy ich netrestali a učili ich rôznym remeslám, a ak ich niekedy dali za rukojemníkov Rusom, vždy sa starostlivo vypytovali na ich osud. Napriek všetkej divokosti ich stavu im však neboli cudzie už viac či menej ustálené náboženské predstavy. Verili v posmrtný život, o čom svedčí ich starostlivosť o mŕtvych, ktorí boli pochovávaní so známymi symbolickými rituálmi. Keďže podľa koní bol posmrtný život pokračovaním tohto života, nástroje potrebné na remeslá sa ukladali mŕtvym do zeme a niekedy bol zosnulým milovaný kaig (väzeň) zabitý a pochovaný, aby tam slúžil aj svojmu pánovi. Myšlienka odplaty v posmrtnom živote bola prezentovaná vo forme, že dobrí ľudia budú mať vždy úspech vo svojich remeslách a zlí neustále zlyhajú a budú hladní. Náboženský svetonázor bol v najnerozvinutejšom stave. Mali predstavu, že všetkému dominuje agayun, dobrý Duch, bez ktorého pomoci by ľudia na zemi nemohli existovať, keďže učí ľudí vyrábať jurty, stavať kajaky (člny potrebné na rybolov), chytať zvieratá atď. Ale Jeho existenciu, ako aj Jeho činnosť považovali za niečo nevyhnutné, takže v dôsledku toho nevzdávali dobrému Duchu žiadnu poctu ani vďačnosť. Naopak, keďže vedľa agayuna bol aj „jak“ – zlý duch, ktorý sa neustále snažil ubližovať ľuďom, aby ho utíšili, kone mu prinášali rôzne zmierovacie obete, tancovali na jeho počesť v zvláštnych podivných šatách a vo všeobecnosti robili všetko, čo podľa nich mohlo zmierniť zlú povahu zákerného jaka. Vo všeobecnosti to boli úplne divokí ľudia, ktorí „nepoznali žiadny zákon“ okrem prirodzeného, ​​a dokonca aj vtedy do značnej miery deformovaní a zatemnení barbarstvom. Bolo na prichádzajúcich misionároch, aby vyviedli tento ľud z temnoty a tieňa smrti, ktorý ich obklopoval, do svetla Kristovej pravdy. Keď sa misionári trochu rozhliadli v nezvyčajnom prostredí a oboznámili sa s hlavnými podmienkami svojej činnosti, horlivo sa pustili do práce. Predovšetkým sa, samozrejme, snažili utvrdiť už pokrstených vo viere a svojimi pokynmi, ako aj slávnostným vykonaním bohoslužby im priniesli veľkú útechu, ďalej ich pripútali k ruskej viere a prostredníctvom nich ovplyvňovali ďalších rodákov. Celkový dojem, ktorý nadobudli, bol, že domorodci poskytli vhodnú a už pripravenú pôdu na siatie Božieho slova a začali sa pripravovať na misijnú cestu. S osobitnou horlivosťou sa veci chopili dvaja hieromoni Macarius a Juvenaly, medzi ktorými sa dokonca viedol kuriózny spor o to, kto by mal prevziať ktoré oblasti, keďže každý z nich si chcel zobrať pre seba čo najviac. Keď o. Juvenaly trval na tom, aby mu bolo umožnené osvietiť Aljašku, potom Macarius, „zakrytý skľúčenosťou a smutným pohľadom, nežne povedal: Nie, otec, netlač ma; sám vieš, že reťaz Aleutských ostrovov sa pripojila k Aljaške, potom to určite podlieha mojej strane a odtiaľ je celé tvoje severné pobrežie, prosím ťa, južná časť Ameriky.“ Tento spor sa viedol o tú časť Ameriky, ktorá bola následne poškvrnená mučeníckou krvou jedného z nich, a preto išlo o to, kto získa túto mučenícku korunu za Kristovo meno! "Ja," poznamenáva Herman, "nanajvýš pokorne počúvajúc takúto debatu, bol som potešený radosťou!" 16. Po vymedzení svojich oblastí kázania obidvaja misionári na jeseň toho istého roku cestovali po celom ostrove Kodiak a pokrstili väčšinu jeho obyvateľov 17. Potešení týmto úspechom nasledujúci rok rozšírili svoje aktivity a odišli na susedné ostrovy, aby vykonali svoje „chytanie ľudí“. Z nich Hieromonk Macarius odišiel na neďaleké Aleutské ostrovy, kde pôsobil od 25. mája 1795 do 24. júna 1796. Výsledky jeho práce boli veľmi utešujúce: za tento krátky čas sa mu svojou láskavosťou a láskavým zaobchádzaním s divochmi a najmä s ich deťmi podarilo presvedčiť 2 472 ľudí, z ktorých 36 boli manželia36 páry, aby uzavreli manželstvo. ruských ľudí s Aleutmi - znak úzkej komunikácie medzi mimozemšťanmi a domorodcami. Hieromonk Yuvenaly sa v roku 1795 presťahoval na americký kontinent, do krajiny Chugachovcov, a medzi nimi pokrstil až 700 ľudí. Povzbudený úspechom prenikol do zálivu Kenai, do krajiny kmeňa Kenai, ktorý bol voči Rusom veľmi zúrivý a nepriateľský. Inšpirovaný horlivosťou pre šírenie svetla viery Kristovej v tomto kráľovstve temnoty a barbarstva sa nebál žiadneho nebezpečenstva a natoľko ovplyvnil divochov, že sa sklonili pred jeho presvedčením a dali sa pokrstiť. Odtiaľto sa presunul ďalej na Aljašku, k jazeru Iljamna či Šelechov a tam aj začal svoje sväté dielo. Jeho kázanie malo taký úspech, že divosi nielen prijali ruskú vieru, ale dali kazateľovi aj svoje deti, aby ich učil pravdám novej viery. Jediná vec, ktorá sa divochom nepáčila, bolo, že ich ruský kazateľ odsúdil za mnohoženstvo a požadoval, aby pokrstení mali len jednu manželku a ostatných opustili. Keďže polygamia bola zakoreneným zvykom a na nej bola založená celá štruktúra rodinných a spoločenských vzťahov divochov, bolo pre nich ťažké sa s touto štruktúrou rozlúčiť a ľahko mohli mať aj podozrenie, že tento neznámy cudzinec k nim neprišiel, aby zrušením polygamie oslabil ich ľud a urobil z nich ľahkú korisť pre početných nepriateľov okolo nich. Nech je to akokoľvek, u divochov vznikol voči nemu pocit nevraživosti, ktorý rýchlo narástol, keď o. Juvenaly ich opustil a vzal so sebou aj deti, ktoré mu boli zverené na výchovu. Keď utopené podozrenie prerástlo do pocitu strachu, divosi sa okamžite rozhodli, že ho vyrazia prenasledovať, odoberú deti a skoncujú so samotným misionárom, čo sa im aj skutočne podarilo. Nie je známe, ako a za akých okolností k tomuto útoku došlo, keďže o ňom neboli zozbierané žiadne oficiálne informácie. Čo však neskôr počul misionársky kňaz. Príbehy Johna Veniaminova (neskôr Inocenta, metropolitu Moskvy) zobrazujú osobnosť udatného misionára z tej najlepšej stránky. "Ο. Juvenal podľa týchto príbehov, keď naňho divocí zaútočili, vôbec nemyslel na to, že sa bude brániť alebo utiecť, čo mohol úspešne urobiť, najmä ak by mal pri sebe strelnú zbraň; ale bez odporu sa vzdal do ich rúk a požiadal len o milosť pre svojich spoločníkov, čo sa stalo. Po dlhom čase Američania sami niečo zabili, keď ich už o. Juvena zabili a nasledovali ich. Diviaky, považujúc ho za živého, ho znova napadli a zbili; ale len čo ho opustili, opäť vstal a išiel za nimi, a to sa viackrát opakovalo; Nakoniec ho diviaky, aby sa ho úplne zbavili, rozsekali na kúsky. Potom stíchol len horlivý kazateľ a dalo by sa povedať mučeník Božieho slova, ale sila jeho slova neutíchla: na tomto mieste, kde boli kazateľove pozostatky, sa vraj okamžite objavil dymiaci stĺp, tiahnuci sa k nebu.“18 Tento príbeh o divoch v každom prípade ukazuje, aký silný dojem mal P. Juvenaly po vražde dokonca aj v srdciach barbarov a násilníkov. Ďalší misionári zostali v strede svojej pozície na ostrove. Kodiak, nemenej usilovne pracoval na potvrdení už získaných plodov. Vykonávali bohoslužbu, na ktorú sa schádzali slobodní Rusi aj novopokrstení rodáci, z ktorých sa niektorí naučili zúčastňovať sa na bohoslužbách a spievať Kristovi, ktorého poznali. Zároveň sa dospelí a najmä deti učili základom kresťanskej doktríny a pre nich sa postupne vytvorila špeciálna škola, v ktorej sa vyučovala ruská gramotnosť a písanie. Ukázalo sa, že mladšia generácia vie čítať a písať, hoci na prekonanie lenivosti a nedbanlivosti ich divokej, barbarskej povahy, ktorá sa inštinktívne bránila takémuto nezvyčajnému povolaniu, bolo treba veľa trpezlivosti. Čoskoro sa dokonca zrealizovala myšlienka zriadiť školu, v ktorej by bolo možné pripraviť rodákov schopných kňazských a cirkevných funkcií – niečo ako základný seminár, keďže poslať ich na to do irkutského seminára sa ukázalo ako veľmi nepohodlné a náročné. V tom istom čase sa Valaamiti, verní tvrdej škole svojho rodného kláštora, usilovne venovali svojmu voľnému času a práci v záhradníctve, záhradníctve a poľnohospodárstve, a divosi, ktorí sa pod ich vedením učili týmto kultúrnym aktivitám, ešte viac prenikli úctou k svojim duchovným otcom 19. Úspechy ich činnosti spočívali najmä v tom, že nábožne plnili pokyny, ktoré im boli dané, čo bolo plne v súlade s ich vlastným hlboko kresťanským rozpoložením, správali sa k divochom s mimoriadnou náklonnosťou a skutočne otcovskou láskou, ktorá viac než čokoľvek iné dokázala obmäkčiť tvrdohlavé srdcia týchto synov prírody. A to udivovalo najmä divochov kvôli tomu, že predtým nie vždy videli takéto zaobchádzanie so sebou - naopak, často trpeli urážkami od chamtivých priemyselníkov; duchovní otcovia, ktorí im kázali o Kristovej láske, sami boli živým stelesnením tejto lásky. Mimoriadne pozoruhodným bol v tomto smere skromný mních Herman, ktorý medzi rodákmi zanechal najlepšiu spomienku a je príkladom nezištnosti, s akou sa ruský pravoslávny človek môže úplne oddať službe dobru svojich duchovných detí. Herman, ktorý sa usadil na Smrekovom ostrove, sa úplne venoval vzdelávaniu domorodcov, ktorých zhromaždil okolo seba a ako otec s deťmi sa s nimi rozprával a neučil ich ani tak slovami, ako samotným príkladom svojho života. Z vlastných prostriedkov založil niečo ako sirotinec, v ktorom vychoval niekoľko chlapcov a dievčat, aleutských sirôt a túto inštitúciu udržiaval v takom vzornom poriadku, že jej venoval mimoriadnu pozornosť bývalý šéf spoločnosti barón Wrangel. Žil teda v apoštolských prácach a modlitbách na tomto odľahlom ostrove, ktorý premenoval na „Nový Valaam“, až do svojej smrti v roku 1837. Domorodci, ktorí trpko smútili nad stratou svojho zbožného duchovného otca, neskôr rozprávali o jeho jasnozrivosti, ako aj o tom, ako sa v okamihu jeho smrti jeho cela naplnila vôňou a jeho tvár bola osvetlená mimoriadnym jasom. Tieto príbehy sú poctou vďačných sŕdc duchovných detí pamiatke ich duchovného pastiera! Medzitým sa posilnila činnosť misie a zlepšila sa aj samotná misia. V roku 1796 bola postavená a vysvätená na ostrove. Kodiak je prvý drevený kostol, ktorého evanjelium potešilo Rusov aj domorodcov. „Slúžia a zvonia v novom kostole,“ napísal s potešením hlavný riaditeľ spoločnosti Baranov a ešte predtým, zdieľajúc rovnakú radosť so Šelechovom, mu napísal: „Z hĺbky srdca sa radujem z evanjelia viery svätého evanjelia, ktoré sa tu uvádza, zo svojej horlivosti som dal v prospech cirkvi a duchovenstva 1 500 000 rubľov pre seba.“ Archimandrita Joasaph sám cestoval po ostrovoch viac ako raz, navštívil dokonca aj americkú pevninu, potvrdzoval vieru a občas pôsobil ako sprostredkovateľ mieru medzi bojujúcimi a súperiacimi priemyselníkmi. Na samotnej pevnine vznikli dva táborové kostoly a keď sa urobil všeobecný prehľad o výsledkoch misijnej práce, bolo tam až 12 000 novopokrstených oboch pohlaví. Samozrejme, toto bola len hŕstka medzi masami obyvateľstva, ktoré bolo ešte v pohanstve; ale v každom prípade iniciatíva vznikla a budúcnosť sľubovala bohatú úrodu. Pri pohľade na tieto dobré plody misie sa zo všetkého najviac tešil hlavný vinník celej záležitosti, obchodník Šelechov, ktorý bol v tom čase v Irkutsku a mal na starosti všetky záležitosti spoločnosti. Neuspokojil sa však s týmito plodmi a zahorel túžbou, aby svetlo evanjelia zažiarilo ešte jasnejšie v krajine, ktorú objavil a osvietilo všetky národy v nej žijúce, ktorých počet stúpol na 50 000 duší. Aby dal misii zvláštnu energiu a autoritu, prišiel s myšlienkou zriadiť tam špeciálnu diecézu, pod vedením ktorej by boli všetky ruské majetky v Amerike. Neprestal za tým účelom kontaktovať Posvätnú synodu s prosbou o zriadenie o. Kodiaka biskupského stolca, sľubujúc jej plnú údržbu na náklady spoločnosti. Jeho nápad našiel súhlas sv. Synoda, aj keď, žiaľ, už sa tejto preňho radostnej chvíle nedožil, keďže zomrel 20. júla 1795 v Irkutsku, kde bol pochovaný v Novodevičskom kláštore a zanechal po sebe slávne meno jedného z najvýznamnejších ruských ľudí, ktorý sa vyhlasoval nielen za statočného priemyselníka, ale aj za verného služobníka štátu a oddaného syna pravoslávnej cirkvi. Najvyšší súhlas dekrétu o zriadení biskupského oddelenia na o. Kodiak sa konal 19. júla 1796. Prvým a prirodzeným kandidátom na tento stolec bol, samozrejme, archimandrita Joasaph a rozhodlo sa, že ho povýši do hodnosti „biskupa z Kodiaku a iných ostrovov Ameriky patriacich k tomu, vikára Irkutskej diecézy“. Vzhľadom na jeho osobitné postavenie mu bol na rozdiel od iných vikárov pridelený pomerne vysoký plat 4 030 rubľov. 85 kopejok ročne a na prvé zriadenie 2 000 rubľov. Pri implementácii tohto uznesenia sa však vyskytli závažné ťažkosti. Kto by mal byť poverený vykonaním konsekrácie novovymenovaného biskupa? Ak ho povoláte do Ruska, znamená to prinútiť archimandritu, aby opäť podstúpil strašne náročnú cestu, takmer 15 000 míľ – po mori aj po súši cez nepriechodnú divočinu Sibíri; Ešte menej pravdepodobná by bola myšlienka povolať biskupov z Ruska alebo západnej Sibíri niekde k brehom Veľkého oceánu, aby tam zasvätili Joasafa. Vzhľadom na takéto ťažkosti bolo rozhodnuté poveriť irkutského arcibiskupa Veniamina, aby vykonal zasvätenie sám. Pravda, podľa kánonického pravidla konsekráciu musia vykonať traja alebo aspoň dvaja biskupi; ale toto pravidlo sa podľa výkladu Posvätnej synody vzťahuje skôr na vyvolenie ako na samotný akt zasvätenia; a keďže zvolenie Joasafa za biskupa prebehlo zo strany viacerých hierarchov (členov Svätej synody), jeho skutočné vysvätenie mohlo byť ponechané jedinému hierarchovi. Ale keď bola jedna ťažkosť odstránená, narazila na ďalšiu. Správa medzi o. Kodiak a Ochotsk sa podľa firemného poriadku vykonávali len raz za tri roky a keďže obvyklá plavba urgentnej lode prebehla už v roku 1796, museli čakať na novú plavbu, ktorá sa mala uskutočniť až v roku 1799. Na svoje vysvätenie teda musel novovymenovaný biskup čakať celé tri roky. Je pravda, že manželka zosnulého Shelekhova, Natalia Alekseevna, dôstojná asistentka vo všetkých podnikoch a zámeroch svojho zosnulého manžela, sa v záujme výnimočného prípadu pokúsila poslať loď včas, o rok skôr, presne v roku 1798; ale aj v tomto prípade to bolo len o dva roky neskôr, čo mal archimandrita Joasaph možnosť opustiť svoj ostrov, odcudzený svetu, a dorazil do Irkutska s potrebným sprievodom. Arcibiskup Benjamin tam s náležitou vážnosťou vykonal svoje svätorečenie (10. apríla 1799 - na Kvetnú nedeľu), nevídanú cirkevnú slávnosť v Irkutsku, ktorá prilákala nielen obyvateľov mesta, ale aj masy ľudí z ďalekého okolia. Všetci s neobyčajnou zvedavosťou hľadeli na mladého biskupa, ktorého meno už bolo každému známe ako meno slávneho vychovávateľa divochov v novoobjavených krajinách, a keď sa farár Joasaph vydal so svojím sprievodom na spiatočnú cestu, všetci ho odprevadili s úprimným želaním dobrého. Rev. Joasaph bez toho, aby strácal čas, po príchode do Okhotska nastúpil so svojou družinou na veselú loď „Phoenix“ a 10. mája loď zdvihla plachty a pohybovala sa pozdĺž vĺn vrtkavých živlov. Stojí za zmienku, že pri nedostatočnom prieskume oceánskych vôd, ako aj nedostatočnom výcviku námorníkov, ktorí sa spoliehali viac na svoju odvahu ako na znalosť navigačných techník, bola plavba po oceáne plná veľmi veľkých nebezpečenstiev. V histórii prvých akcií spoločnosti ruských priemyselníkov sa neustále objavujú správy o vrakoch lodí, z ktorých niektoré boli vyhodené na skalnaté pobrežie a rozbité, iné boli odnesené vlnami do neznámych a opustených krajín, kde zomreli na divoch alebo na vlastné zranenia, iné priamo zahynuli v bezodnej priepasti oceánu, zajaté prudkými búrkami atď. Mimochodom, toto sú skúšky, ktoré museli námorníci vydržať. Nepriaznivým vetrom unášaná loď obchodníka Kiseleva „Sv. Zosim a Savvaty“ bola privezená do krajín, o ktorých kapitán ani námorníci netušili. "Ako sme opustili Kurilské ostrovy," hovorí sám Kozhin v popise tejto cesty, "pri chôdzi po mori nevideli pevninu a počas cesty sa dostali tak, že sa nedalo chodiť v šatách a v noci, keď vyšli na palubu z tepla, bol vzduch veľmi ťažký a výstroj sa roztopila a okolo lode sme videli veľa červov, ktoré boli rozpálené ohňom, vodou, čerpadlom. ani minútu nezaháľali, ale striedavo podľa fliaš nalievali vodou a robotníci sú vyčerpaní, ale Boh je pomocník, nechcel ani zničiť svoje stvorenie, ale všetci liali vodu a nikde nebola ochrana pred vzduchom, ani v kabíne, ani v podpalubí, všade bolo teplo - bolo nemožné, a ľudia tu videli len jeden zúfalý sud; vody, vybrali si pre seba iného námorníka a odovzdali do moci nadovšetko múdreho Boha a začali slúžiť akatist Matke Božej, ako aj svätým Mikulášovi Divotvorcovi a Zosimovi a Savvatymu, Soloveckým zázračným tvorcom. Na konci bohoslužby vyniesli Matku Božiu na palubu a svätých tiež a namiesto spovede sa pobozkali a s plačom sa pýtali, a aké počasie nám Boh posiela, pôjdeme tam, lebo nevieme, išli sme na sever a na poludnie sme nikde nenašli zem a po krátkom čase sa počasie otočilo a 11.00 sme išli na plavbu podľa počasia, 08. verst, napájal sa dažďovou vodou a náhodou sa priblížil k zemi, z ktorej sa vykľul Fr. Shuyakh" 20. Ale ak šťastná hviezda náhodou zaviedla túto loď na ostrov, potom sa to stalo oveľa horšie iným lodiam. Takže Larionovova loď, "St. Peter a Paul a Wonderworker Nicholas," ktorý opustil Ochotsk na jeseň roku 1797, dlho sa unášal po búrlivých vlnách a ľudia strašne trpeli nedostatkom vody. Keď táto loď havarovala na pobrežných skalách, deväť ľudí zomrelo od vyčerpania a pitnej vody po príchode na pobrežie. Posádky mnohých lodí vyplavených na ostrovoch, ktoré sa niekedy stali obeťami ich rúk obydlených nibalizmu. Naši misionári boli oboznámení s týmito nebezpečenstvami, ale silní s pevnou dôverou v Boha a inšpirovaní horlivosťou slúžiť sláve Jeho mena, ani na ne nepomysleli, horeli len túžbou rýchlo odplávať do rodného Kodiaku, aby pokračovali vo svojej apoštolskej službe s novými silami naplnenými milosťou. Svojich milých hostí netrpezlivo očakávali aj misionári, ktorí zostali na ostrove so svojimi duchovnými deťmi. Sirotou počas neprítomnosti hlavy sa už dosť nudili a, žiaľ, veľa trpeli od predstaviteľov spoločnosti, ktorí sa so svojimi duchovnými otcami stretávali najskôr veľmi súcitne, potom akoby začali prechovávať akúsi závisť pri pohľade na to, ako oo. Evanjelisti svojou otcovskou náklonnosťou k sebe úplne pripútali domorodcov, ktorí zasa začali pociťovať rozdiel v postoji k nim zo strany oboch. A tak tieto duchovné siroty s väčšou a väčšou netrpezlivosťou hľadeli do zahmlenej šíry oceánu, či sa niekde neobjavia biele plachty známeho Fénixa. Ale neboli tam a neboli tam. Už uplynulo viac ako zvyčajné obdobie na prekročenie oceánu a Fénix sa stále neobjavoval a uprostred mučivej melanchólie čakania priemyselníci konečne priniesli strašnú správu, že našli trosky Fénixa, vyvrhnutého zúrivou vlnou na brehoch Kodiaku. Podľa nevyspytateľných osudov Božej Prozreteľnosti nebolo farárovi Joasafovi súdené vstúpiť do hodnosti biskupa na pôde ostrova osvietenej jeho apoštolskými dielami a požehnať svoje stádo. Phoenix sa zrejme stal obeťou jednej z prudkých oceánskych búrok a zahynul so všetkými pasažiermi a nákladom... 21 Táto hlboko tragická udalosť zatemnila celú nasledujúcu históriu misie Valaam. Zdalo sa, že osirelí bratia upadli do skľúčenosti, najmä keď sa z ich stredu navždy vytratili najaktívnejší členovia, ktorí tvorili dušu celého apoštolského diela. Herman sa utiahol do svojho „Nového Valaamu“ a tam sa úplne venoval misionárskej askéze, zatiaľ čo ostatní členovia sa nejakým spôsobom vyrovnávali so súčasnými záležitosťami. Pravda, čoskoro k nim prišli posily – v podobe niekoľkých nových členov misie, z ktorých vynikal najmä katedrálny hieromón z Lavry Alexandra Nevského Gideon, mladý vzdelaný mních, ktorý bol predtým učiteľom na Belgorodskom teologickom seminári a ktorý okrem iného vedel po francúzsky 22; ale toto posilnenie nepozdvihlo morálku misie a Gideon musel byť len svedkom smutných vzťahov, ktoré sa medzi šéfom spoločnosti Baranovom a misionármi vyvíjali čoraz nepriaznivejšie. Už predtým mali misionári dôvod, aby neboli celkom spokojní s Baranovom, týmto výkonným, ale hrdým a drsným mužom 23; ale neskôr bol stále drzejší a svojvoľnejší, takže misionári boli nakoniec nútení podať na neho kolektívnu sťažnosť na Svätú synodu 24, a jej platnosť neskôr potvrdil Hieromonk Gideon v osobitnej správe Najvyššieho ctihodného. Ambróz, metropolita novgorodský a petrohradský. Keď na to spoločnosť upozornila, predložila vysvetlenie zo svojej strany, v ktorom, poukazujúc na svoju neustálu starosť o šírenie kresťanstva medzi divochmi a stavbu chrámov, sa snažila vrhnúť tieň na samotných misionárov a vyjadrila myšlienku, že za súčasného stavu vecí by bolo lepšie, keby vláda poslala misionárov z bieleho kléru, ktorí by mohli slúžiť ako veľmi jasný príklad svojho života pastierom, ktorí by mohli byť svojim rodinným pastierom bližšie. cnosti a pre obrátených. Posledná myšlienka našla súhlas a v roku 1811 Svätá synoda rozhodla o radikálnej zmene postavenia socialisticko-americkej misie. Kvôli jeho moci bol americký biskupský stolec zatvorený a rozhodlo sa o vyslaní bielych duchovných na misijnú prácu tam, pričom samotné ostrovy a brehy Ameriky boli zahrnuté do Irkutskej diecézy. Tak sa skončilo prvé obdobie misie pravoslávnej ruskej cirkvi na ostrovoch a pevnine Severnej Ameriky. Obdobie nebolo dlhé, ale mimoriadne plodné, pretože práve v ňom boli položené pevné základy svätého diela, v ktorom mohli pokračovať a rozvíjať ho len ďalšie postavy. A všetka táto sláva apoštolátu a osvietenia v krajine duchovnej temnoty patrí výlučne kláštoru Valaam, ktorého činy mníchov, korunovaných mučeníckou korunou a kresťanskou trpezlivosťou uprostred všetkých druhov protivenstiev, navždy tvorili slávnu stránku v jeho úžasnej histórii. Pri jeho zostavovaní sme použili najmä súbory z archívov Svätej synody, ako aj tlačené diela, medzi ktoré možno spomenúť: „Diela nevinného moskovského metropolitu“, zozbierané. Iv. Knihy Barsukov I–III. 1886–1888; I. Barsukova, Inocent, metropolita moskovský a Kolomna, Moskva 1883; P. Tikhmeneva, Historický. Prehľad rusko-amerického vzdelávania. spoločnosti, I–II, Petrohrad. 1861–63 a iné výhody, ktoré budú uvedené namiesto nich. Hydrograf. Poznámky, časť 9, predf. u Tichmeneva. 1 diel strana 1 pozn Od roku 1743 je známych viac ako štyridsať takýchto strán, ktoré pôsobia na ostrovoch Veľkého oceánu. Spoločnosť bola založená na kapitále 70 tisíc rubľov. rozdelená na 120 akcií. Ako je uvedené v obchodných podmienkach uzatvorených medzi účastníkmi spol. Diela Innocent, kniha. II, s. 2 a 3. Obaja dostali meče a zlaté medaily, ktoré mali nosiť na krku s portrétmi cisárovnej a s príslušnými nápismi. Dekrétom z 30. júna 1893. Pozri v archíve Svätej synody prípad č. 45 z roku 1793 pre Irkutskú diecézu. O Joasaphovi sa rozpráva nasledujúca kuriózna príhoda, ktorá svedčí o jeho nevyčerpateľnej pripravenosti pomáhať blížnym a jeho vynaliezavosti v extrémnych podmienkach. Pred odchodom do Ameriky považoval za povinnosť navštíviť svojho starého rodiča a ďalších blízkych príbuzných, a preto prišiel na niekoľko dní do obce Stražkovo a do mesta Kašin. V tom druhom bývala jeho nebohá sestra, ktorá zomrela v roku 1831. Kráčajúc k svojej sestre popri močiari, ktorý sa nachádza pod horou neďaleko kostola Kashin Vvedenskaya, uvidel sedliaka, ktorý v opitosti spadol do tejto bažiny a nemohol sa z nej dostať, hoci na pevnej zemi neboli viac ako dva arshiny. Ťažká situácia nešťastníka vzbudila v dobrom srdci Joasafa ľútosť, no nemal pri sebe ani palicu, ani nič iné, čo by mu mohlo pomôcť. Potom bez rozmýšľania vyzliekol svoju jedinú hodvábnu sutanu a zložil ju a hodil mu ju namiesto povrazu, aby sa o ňu topiaci chytil. Chudák sa toho skutočne zmocnil a vytiahli ho z močiara, kde čelil istej smrti. Bol to výrazný symbol duchovného močiara, v ktorom žili tisíce nešťastníkov v ďalekej Amerike a z ktorého sa teraz archimandrita pripravoval vyslobodiť. Joasaph. Pozri Tulák 1862 II, s. 280. Kláštor Valaam a jeho oddaní, Petrohrad. vyd. 2. 1889 p. 126. Tieto informácie sú vypožičané z „Topografického štatistického a iného popisu ostrova Kodiak“, ktorý vypracoval Archimandrite. Joasafa a predstavil ho Svätej synode. Jeho kópiu nájdete v archíve Posvätnej synody v spise č. 45. Kedysi bol publikovaný v „Priateľke osvietenia“ z roku 1805. Vlastne obyvatelia ostrova. Kodiakovci sa nazývali Konyagovia a na susedných ostrovoch a pozdĺž brehov Ameriky žili kmene nesúce mená Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks a Koloshes - čiastočne fínske a čiastočne mongolské kmene. Balám. kláštor p. 121. Tento istý spoločenský mních, zdieľajúci svoje dojmy s o. Nazarius mu okrem iného napísal o svojom živote v Kodiaku: „Vždy máme správy a rozhovory, a keby sa Američania zo spoločnosti neurazili, bolo by to veľmi zábavné... V našom prístave je to presne ako v každom európskom meste. Teraz zazvonili pri piatich pudoch a ohlásili evanjelium na každú bohoslužbu, a ráno a večer nám hrali na flautu a hrali na flautu. začal sa stavať malý drevený kostolík, ale ešte nie je dokončený Cez prázdniny prichádzajú do služby vojaci a dedinčania, ktorí s nimi prišli, aj správca, úradníci a navigátori, aj dôstojníci budeme mať repu, zemiaky a všetku záhradnú zeleninu, ale uhorky neochutnali, aj chlieb, ale zasial tam pol kila jačmeňa a pol libra zasial. žiadne morské hmly a nič sa nezrodilo.“ Pozri „Valaamsk. Kláštor“ strana 125. Dôležitú pomoc misionárom pri zaobchádzaní s divochmi poskytol tlmočník, ktorý ich sprevádzal, tobolský obchodník Osip Pryanishnikov, ktorý, ako znalý miestnych jazykov, bol oficiálne uznaný Svätou synodou s vedomím „vysokoškolského prekladateľa“ a platom 225 rubľov. za rok. Diela Innocent, kniha. II, s. 5 a 6. Fr. Juvenaly bol jedným z dôstojníkov, a tak nepoložil svoj život na bojisko s nepriateľmi vlasti, ale zomrel rukou nepriateľov Kristovho mena - za Jeho sv. kríž. Podľa iného príbehu o. Juvenal až potom prestal odsudzovať svojich ozrutných vrahov, keď ho vydali, aby ho zožrali susedia, čo, samozrejme, urobili so svojou charakteristickou barbarskou rozkošou. Zdieľanie s p. Nazarius, s jeho prvými dojmami zo svojho života na Kodiaku, mu archimandrita Joasaph, mimochodom, 19. mája 1795 napísal: „Na Kodiaku v zime bolo pokrstených viac ako 6 000 a prijali krst tak horlivo, že porušili všetky svoje šamanské odevy a spálili ich kvôli Bohu. nie sú oblečení, nie sú nahí a chodia ešte úhľadnejšie ako Rusi: hoci majú na sebe biedne šaty z vtáčej kože, sú dlhé, siahajú po päty a sú bez podlahy, šité ako prekliatie: cez hlavu je len jedna diera, cez ktorú sa dá prejsť, otec German je v mojej pekárni s otcom Josephom, bývalým Kozmom Alekseevičom že by to nestihol, ale precestoval takmer polovicu ostrova sám, pokrstený a ženatý, a týmto transportom išiel na ostrov Unalaska a ďalšie blízke ostrovy krstiť sa tu Afanasy učí slúžiť, ale väčšinou chodí do záhrad a okopáva pôdu. Otec Nektarios, tiež dobrý hieromonk Juvenaly, je dosť horlivý a jeho brat, povýšený na hierodiakona, otec Stefan, hoci je mladý muž, je taký milý, prostoduchý, nápomocný a inteligentný, že aj keď si vyberiete z bratstva Valaam, nájdete na tomto mieste niekoho takého schopného. Pre vaše sväté modlitby ku mne stvoril Boh láskavé a milujúce bratstvo... Všetkým otcom Valaamu, milé bratstvo, vás žiadam, aby ste nás vo svojich modlitbách nenechávali divoch, kým sme vždy v márnosti a uprostred sveta.“ V sprievode reverenda Joasapha bol medzi ostatnými hieromonkami Macarius, statočný osvietenec Aleutov. a hierodeacon Stefan (z dôstojníkov), ktorí boli tiež pochovaní v bezodnom lone oceánu. Mimochodom, zanechal po sebe zaujímavý denník o svojej ceste do Ameriky a pobyte v nej. Tento denník, ako vieme, vydáva kláštor Valaam pri príležitosti výročia. Mních Herman to naznačil už skôr, práve v liste o. Nazarius z 22. mája 1795. Pozri „Balaam. Kláštor“ na strane 125. A otec Macarius nenašiel iný spôsob, ako upozorniť vládu na sťažnosti domorodcov, sám úmyselne odišiel do Petrohradu v sprievode skupiny Aleutov (v roku 1798) Pozri spis v archíve Posvätnej synody č. 564 za rok 1802.