Centenarul misiunii ortodoxe din America de Nord

Misiunea noastră nord-americană, după cum știți, în luna septembrie sărbătorește centenarul activităților sale pe pământul Lumii Noi. Soarta ei este destul de remarcabilă în multe privințe. Dacă activitatea vitală a bisericii este obișnuită, mai ales în Occident, să fie măsurată prin energia și prevalența misiunii sale, atunci Misiunea Nord-Americană reprezintă, mai ales la începutul activității sale, o dovadă izbitoare a râvnei Sfintei Bisericii Ortodoxe de a împlini ultima poruncă a lui Hristos: de a merge la toate neamurile și de a le boteza în numele Tatălui și al Fiului Sfânt. Într-adevăr, este deja semnificativ faptul că misiunea de aici a mers mână în mână cu descoperirea unor ținuturi necunoscute până atunci. Undeva dincolo de oceanul nemărginit, într-un climat neospitalier, s-au descoperit pământuri locuite de popoare „neștiutoare de orice lege”, care, prin urmare, erau complet în întuneric și umbra morții, iar la prima chemare a autorităților bisericești, un grup de viteji războinici ai lui Hristos a fost trimis în aceste țări neospitaliere cu o populație sălbatică, gata să ducă adevărurile sălbatice ale evangheliilor în cele mai îndepărtate tipuri de evanghelii. greutăți și greutăți și chiar pune-ți sufletul pentru acest adevăr. Și acest lucru este cu atât mai remarcabil prin faptul că misionarii în acest caz nu au fost în niciun caz recrutați dintr-o instituție specială, cum ar fi cei de la dispoziția „propagandei romane”, care trimite misionari special pregătiți și pe deplin pregătiți în domeniul activităților sale, punându-le la dispoziție toate mijloacele pentru a dobândi facilitățile vieții necesare unei persoane cultivate. Nu, aceștia erau simpli călugări care nu s-au gândit niciodată că vor trebui să meargă la marginile lumii, propovăduind despre Hristos și ducându-și în liniște călătoria vieții în rugăciuni și osteneli. Și totuși, la prima chemare, s-au animat și, fără nici cea mai mică jenă, au pornit în acea călătorie imensă, care și acum, cu mijloace de comunicare îmbunătățite, nu poate decât să sperie imaginația celor mai mulți oameni de rând; a lucrat dezinteresat pentru slava numelui lui Hristos și cu atâta sârguință a cultivat pământul virgin de la periferia nord-vestică a Lumii Noi, încât încă dă roade bune, datorită ostenelii acestor primi evangheliști ai Ortodoxiei în țara nou descoperită. Și dacă luăm în considerare și faptul că ceva mai târziu celebrul nostru misionar a lucrat pe același teren, constituind gloria Bisericii Ortodoxe cu mult și dincolo de granițele ei, și anume Inocențiu de Moscova, ale cărui lucrări au stârnit o surpriză neprefăcută în străinătate, atunci istoria misiunii noastre nord-americane primește, fără îndoială, o aprinsă activitate bisericească - cel puțin o sută de activitate istorică nu va fi, cel puțin, de un interes istoric, de neprețuit. pe paginile revistei noastre 1 . I. Deschiderea misiunii și prima perioadă de activitate a acesteia Onoarea de a descoperi partea de nord-vest a Americii de Nord aparține exclusiv poporului rus. Când viteazul Ermak i-a dat țarului rus imensul pământ al Siberiei, s-ar putea crede că întinderile nemărginite ale acestui pământ ar fi complet suficiente pentru a ocupa energia colonialistă a poporului rus pentru o lungă perioadă de timp sau chiar pentru totdeauna, mai ales că periferia de est a Siberiei se învecina cu oceanul vast care a înspăimântat chiar și cea mai îndrăzneață imaginație. Nu degeaba, părțile nordice ale Marelui Ocean au fost necunoscute până mai târziu, chiar și pentru astfel de navigatori din întreaga lume precum britanicii, olandezii și spaniolii, care și-au limitat navigația la latitudinile mai ospitaliere ale suprafeței pământului. Dar atracția de lungă durată a poporului rus către nord-est nu s-a oprit nici înainte de Marele Ocean. Industriașii privați cu blană, pătrunzând din ce în ce mai mult în adâncurile Siberiei, au încetat în cele din urmă să fie mulțumiți de aceste spații vaste. Erau atrași de necunoscut, pândind dincolo de ocean și promițând pradă deosebit de bogată, mai ales că valoarea comerțului cu blănuri creștea din ce în ce mai mult cu cât mergeau mai spre est. Prin urmare, industriașii îndrăzneți din partidele mici au început să pătrundă în insulele din apropiere și, deoarece insulele s-au dovedit a fi un lanț aproape continuu care întinde oceanul, apoi, trecând de la unul la altul, industriașii au pătruns încetul cu încetul până în continentul Americii de Nord. Nu se știe exact când a fost descoperit pentru prima dată acest continent și de către cine. Din câte se poate aprecia din dovezi neclare, continentul Americii de Nord era cunoscut de industriașii ruși deja în secolul al XVI-lea; În secolul al XVII-lea, când atenția poporului rus a fost complet absorbită de treburile interne ale statului, estul îndepărtat, aparent, a rămas complet fără atenție și, abia la începutul secolului trecut, un val de industrie s-a repezit din nou spre estul îndepărtat cu atâta energie încât un studiu precis al acestor țări a devenit chiar un subiect de interes de stat. Au început să se răspândească peste tot zvonurile despre bogățiile nespuse exportate de producătorii de animale purtătoare de blană de pe țărmurile și insulele Marelui Ocean, iar Petru cel Mare a numit deja o expediție navală pentru a determina cu exactitate relația dintre coastele Asiei și Americii (1725–30). De fapt, onoarea descoperirii oficiale a coastei americane (deja mai devreme, desigur, descoperită de către industriași ruși necunoscuți) îi aparține comandantului uneia dintre navele expediției din 1732, căpitanul Pavlutsky, co-navigatorul Fedorov 2 . În urma acesteia, a doua expediție navală, echipată la ordinul împărătesei Anna Ioannovna, sub comanda căpitanului Bering, a stabilit în cele din urmă relația dintre coastele Asiei și Americii și, astfel, lucrarea începută și realizată de industriașii ruși necunoscuți a fost finalizată oficial. Odată cu acceptarea acestor țări îndepărtate sub protecția statului rus, navele rușilor întreprinzători au început să cutreiere peste tot și mai îndrăzneț, care au pornit în grupuri mici în direcții diferite, explorând mai în detaliu și descoperind multe 3 insule necunoscute până acum din lanțul arhipelagului Aleutian și Kuril, până pe continentul Americii. Unul dintre cei mai activi industriași de acest fel a fost cetățeanul Rylsky Grigori Ivanovici Shelekhov - un rus remarcabil care s-a arătat nu numai a fi un industriaș curajos, ci și un patriot curajos și un fiu devotat al bisericii. În timp ce era implicat în comerțul cu blănuri în Siberia, cu mintea sa perspicace, a apreciat toate beneficiile consolidării stăpânirii ruse asupra insulelor Oceanului Mare și a continentului american adiacent, el însuși a călătorit personal în Insulele Aleutine și Kurile pentru a studia situația și a ajuns la convingerea că în starea actuală a lucrurilor, industria nu se poate dezvolta cu succes, deoarece, deseori, planurile industriale și micile partide nu se pot dezvolta cu succes, deoarece rivalitatea lor și lipsa de tact și adesea prin tratamentul inuman al băștinașilor, ei au stârnit în ei ostilitate împotriva lor înșiși și adesea au murit din cauza lor. Prin urmare, a decis să înființeze o companie industrială de renume, care să desfășoare afaceri cu o anumită corectitudine și sub patronajul statului rus. Compania a fost fondată de el împreună cu colegul său, comerciantul Kursk Iv. Lar. Golikov 4 și expediția noii companii, formată din trei nave care purtau nume semnificative: „Trei sfinți”, „Arhanghelul Mihail”, „Simeon Dumnezeul-Receptorul și Anna profetesa” - s-au mutat pe 16 august 1788 din Okhotsk „în țara din Alaska, numită americană, pentru a căuta și produce toate tipurile de blănuri cunoscute și necunoscute de insule. de târguire voluntară cu băştinaşii” 5. Călătoria a fost nereuşită. Una dintre corăbii, și anume Arhanghelul Mihail, aproape că a pierit fără urmă; dar în cele din urmă, după aproape un an de rătăcire, flotila a ajuns în portul insulei. Kodiak, numit după nava pe care însuși Shelekhov a navigat împreună cu soția sa, Trekhsvyatitelskaya. Insula era mare și se pare că promitea o pradă bogată; dar, din păcate, era locuit de triburi sălbatice și feroce care, după ce au alungat și exterminat cu succes micii industriași de mai multe ori, au fost extrem de ostili față de toți străinii în general. Toate încercările lui Shelekhov de a-i convinge pe băștinași să aibă relații de prietenie au fost în zadar: au luat o atitudine complet ostilă față de noii veniți, astfel încât, pentru a stabili compania pe insulă, au trebuit să recurgă la forța armelor și numai după o luptă încăpățânată nativii s-au împrăștiat și expediția a luat stăpânirea insulei. Natura sălbatică a nativilor s-a reflectat pe deplin în faptul că, după ce au suferit o lovitură cruntă din partea străinului, au început să-l privească cu teamă superstițioasă și au devenit mai accesibili unei influențe pașnice. O. Kodiak, situat nu departe de țărmurile continentului american și despărțit de acesta în punctul său cel mai lat printr-o strâmtoare de 70 de verste, era bogat în animale purtătoare de blană și, în același timp, putea servi drept bastion pentru activitatea industrială atât pe întregul arhipelag, cât și pe continentul propriu-zis al Americii de Nord. Prin urmare, Shelekhov a decis să stabilească aici principalul punct de depozitare al companiei sale. A stat acolo cu compania sa timp de doi ani, iar în acest timp a reușit să devină semnificativ mai aproape de băștinași. A văzut că, cu starea lor ostilă, nici un succes al companiei nu era posibil, pentru că avea nevoie de muncitori ascultători și voinici, care nu puteau fi decât nativi. Prin urmare, a încercat să atragă băștinașii la sine cu afecțiune și daruri și a reușit în această privință într-o asemenea măsură, încât acesta din urmă, văzând diverse comoditati ale vieții necunoscute anterior printre ruși, a început să le adopte și, astfel, s-a supus influenței culturale a noilor veniți care îi uraseră până atunci. Tot ceea ce îi înconjura pe ruși în viața lor de acasă a stârnit curiozitatea băștinașilor, iar priceperea și dexteritatea cu care noii lor vecini au ridicat clădiri și, în general, au aranjat tot ce aveau nevoie pentru ei înșiși, a stârnit în sălbatici dorința de a-i imita și chiar de a lua parte la munca lor. Apoi, întotdeauna disponibilitatea lui Shelekhov de a-i ajuta pe insulari în nevoile lor ori de câte ori este posibil și atenția constantă la tot ceea ce îi privea, i-a îndrăgit involuntar în scurt timp atât de mult încât nu numai că nu s-au sfiit de ruși, dar ei înșiși au venit la ei și și-au adus copiii cu dorința ca rușii să-i ia la ei înșiși ca ostatici sau ostatici, ostatici, amanați, și nu întotdeauna la toți. i-au acceptat și le-au dat părinților lor diverse daruri 6 . Astfel de relații i-au permis lui Shelekhov să-i convingă treptat pe sălbatici că nu a venit deloc la ei pentru a-i ruina, ci pentru a trăi cu ei în prietenie și pentru a-i ajuta și, în același timp, le-a spus sălbaticilor uimiți că marea împărăteasă rusă trăia departe de ei, ale cărei posesiuni erau atât de vaste încât soarele nu apunea niciodată asupra lor, care stăpânește peste poporul ei și era gata să prospere printre mulți oameni. Kadyantsev. Sălbaticii au ascultat și au fost atinși. Dar nu a scăpat de privirea pătrunzătoare a lui Shelekhov că, dacă sălbaticii au devenit mai prietenoși cu rușii, atunci în mare măsură frica de puterea extratereștrilor era la lucru aici. În adâncul sufletului, ostilitatea a continuat să pândească, care se putea manifesta cu orice ocazie și duce la consecințe sângeroase (cum s-a justificat mai târziu în unele locuri). Era necesară eradicarea acestei vrăjmășii profund ascunse, iar aceasta nu se putea realiza decât prin regenerarea însăși a naturii sălbaticilor, care, trăind într-o luptă eternă pentru existență, în esență, nu știau ce sunt prietenia și iubirea în sensul lor cel mai bun. A fost posibilă regenerarea naturii doar prin plantarea creștinismului printre ei. Și într-adevăr, Șelehov, încă de la începutul șederii sale printre sălbatici, a început să le insufle încetul cu încetul principiile credinței creștine. Adunând în jurul său atât copiii, cât și adulții, le-a explicat esența credinței creștine într-un limbaj simplu și de înțeles; a spus că viața sălbaticilor este mizerabilă și lipsită de bucurie și asta pentru că nu au un Ajutor atotputernic care să-i elibereze de dușmani și să le dea ajutor în caz de nevoie. Însă rușii au un astfel de Ajutor și Mântuitor, și anume Iisus Hristos, care a venit în mod deliberat din cer pe pământ pentru a salva oamenii de dezastre, a suferit pentru ei, dar el însuși și-a învins dușmanii și, acum stând din nou în rai, ajută pe toți cei care se întorc la El în rugăciune. Acest Mântuitor îi va ajuta și pe Qadyani dacă ei cred în Hero și sunt botezați. Asemenea discursuri sau asemănătoare nu au putut să nu influențeze imaginația sălbaticilor și este remarcabil că în curând mai mulți sălbatici și-au exprimat dorința de a accepta credința rusă, iar Șelehov, în lipsa unui preot, i-a botezat el însuși, profitând de dreptul acordat fiecărui creștin ortodox de a boteza în caz de nevoie. Ritul botezului, săvârșit cu solemnitatea cuvenită, a avut un efect miraculos asupra sălbaticilor. Parcă s-ar fi născut complet și, considerându-se oficial ruși, au început să fie mândri de acest lucru și chiar disprețuitori față de fostele lor rude. După aceasta, lui Shelekhov nu i-a mai fost greu să insufle noului botezat ideea de cetățenie, de necesitatea respectării unor reglementări binecunoscute, atât civile, cât și bisericești. Înainte de a părăsi insula, Șelehov a botezat astfel patruzeci de oameni și a fost primul care a pus temelia Bisericii lui Hristos în această țară îndepărtată, care până atunci fusese în întuneric și în umbra morții. Cu toate acestea, dreptatea ne cere să observăm că, deși Shelekhov a fost primul plantator al semințelor credinței lui Hristos pe Kodiak, alți industriași ruși, care vizitaseră Insulele Aleutine chiar înaintea lui, nu au uitat nici că datoria fiecărui creștin este să împărtășească lumina cunoașterii adevăratei credințe cu cei care stăteau în întuneric. Așa că, de exemplu, întreprinzătorul cazac Andreyan Tolstykh, care a descoperit primul în 1743 un grup de insule numite după el Andreyanovsky, a început să boteze băștinașii acestor insule. Apoi, negustorul Ivan Glotov, care a descoperit insulele cunoscute sub numele de Vulpi, l-a botezat în 1759 pe fiul unuia dintre șefii locali aleuțieni (toens) și l-a dus în Kamchatka, unde acest prim-născut al Bisericii Aleutine a trăit câțiva ani și, după ce a învățat să citească și să scrie în rusă, s-a întors în țara sa natală ca un evanghelist adevărat al credinței ruse și un adevărat principiu al culturii ruse. Shelehov, astfel, a continuat doar acest progres treptat al răspândirii credinței lui Hristos până la limitele cele mai îndepărtate ale lumii cunoscute de atunci; dar activitatea sa în acest sens este remarcabilă prin faptul că a fost primul care a venit cu ideea de a întări această semănare accidentală a semințelor credinței lui Hristos printr-o misiune bine organizată. Nu a ezitat să pună în practică această idee cu prima ocazie. Mulțumit de succesul expediției sale, Shelekhov s-a întors la Ohotsk, unde a ajuns în 1787, iar de acolo, îndurând greutăți teribile din cauza severității climatului și a drumurilor impracticabile, a ajuns la Irkutsk, unde a raportat rezultatele expediției sale guvernatorului general local Jacobi, cu o cerere de a le aduce în atenția Împărătesei a II-a cea mai înaltă. Împărăteasa a reacționat foarte binevoitor la lucrările lui Shelekhov și chiar și-a dorit să-l vadă personal când se afla la Sankt Petersburg, iar guvernatorului general Jacobi i s-a ordonat să facă un raport detaliat și complet supus asupra celor mai bune modalități de a stabili stăpânirea rusă pe insulele Oceanului Mare și pe țărmurile Americii, despre formarea guvernării popoarelor lor și îmbunătățirea vieții lor. În acest raport, s-a acordat dreptatea cuvenită lucrărilor lui Shelekhov, deoarece el credea „mult mai mult zel pentru beneficiile patriei decât pentru propriile sale beneficii”, iar împărăteasa a răsplătit cu generozitate poporul rus Shelekhov și Golikov 8, care au aprobat pentru compania lor avantaje importante față de toate celelalte companii similare, încredințându-le chiar și puterea guvernului asupra pământurilor nou descoperite. Încurajat de o atenție atât de milostivă, de cea mai înaltă atenție, Shelekhov, deja cu deplina conștientizare a importanței sale naționale, a început să-și dezvolte în continuare activitățile industriale și, ca șef al unei companii recunoscute oficial, a stabilit relații adecvate între Siberia și pr. Kodiak, ca bază principală a tuturor operațiunilor sale. Neavând posibilitatea de a-l vizita personal pe pr. Kodiak, el i-a încredințat managerului său energic, Baranov, comanda de a se ocupa de băștinași în spiritul propriei blândețe creștine. Între timp, tânăra biserică Kodiak a continuat să vegeta. Kodiaks, sau așa-zișii Konyags, botezați de Shelekhov, au rămas fideli credinței ruse pe care o adoptaseră și au format principala fortăreață pentru industriașii ruși în rândul maselor de sălbatici, pe care era greu să se bazeze în orice. Dar poziţia lor era foarte incertă. Alăturați noii credințe, au rămas fără edificare suficientă în ea, întrucât cunoștințele teologice ale industriașilor nu au depășit primele rudimente ale creștinismului. Mai mult, atât industriașii înșiși, cât și sălbaticii nou botezați au fost lipsiți de orice consolare a religiei și, în general, de mijloacele de satisfacere a nevoilor lor religioase. Nu aveau nici părinte spiritual, nici biserică. Adevărat, de necesitate, industriașii organizau chiar și unele slujbe divine, ținând ore și vecernie în zilele de sărbătoare, la care sălbaticii nou botezați aveau să participe cu siguranță și cu râvnă, dar aceasta era departe de a fi suficientă pentru a satisface nevoile religioase. Întrucât, în același timp, industriașii erau din ce în ce mai convinși de experiență că populația locală sălbatică nu putea fi legată strâns de ruși decât atunci când renaște prin influența religiei creștine, Shelekhov a avut fericita idee de a întemeia o misiune adecvată în această regiune îndepărtată. Așa că, împreună cu Golikov, s-a îndreptat către Sfântul Sinod cu o cerere din 4 mai 1793, în care, prezentând pe scurt starea lucrurilor pe insulă pe care a descoperit-o, a cerut ca Sfântul Sinod să le permită să construiască o biserică de tabără și să se închine în ea, precum și să învețe pe sălbaticii sălbaticii obligația de a trimite adevărul, cu obligația creștinilor, să trimită adevărul potrivit. întreţine atât biserica cât şi misionarii pe cheltuiala companiei. Sfântul Sinod a acordat mare atenție acestei cereri și, gelos pe răspândirea luminii credinței ortodoxe în rândul popoarelor care nu cunoșteau nicio lege, a hotărât să doteze misiunea, punând la dispoziție tot ce este necesar pentru îndeplinirea cu succes a sfintei lucrări. Potrivit raportului prim-procurorului Sfântului Sinod A.I. Musin-Pușkin, definiția a fost aprobată de împărăteasa 9, și astfel a fost pusă oficial temelia misiunii nord-americane a Bisericii Ortodoxe Ruse. Executarea acestei definiții a fost încredințată onorului. Gabriel, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg 10. Când Preasfințitul Când Mitropolitul a început să îndeplinească importanta sarcină care i-a fost încredințată, el, din fericire, a înțeles imediat ce fel de oameni era nevoie pentru aceasta și de unde să-i ia. A fost necesar să găsim oameni care să posede suficientă abnegație pentru a, abandonând toate conforturile vieții civilizate, să călătorească zeci de mii de mile prin sălbăticiile impenetrabile ale Siberiei și prin valurile furtunoase ale oceanului vast - până la periferia îndepărtată a lumii, către sălbatici care nu cunosc nicio lege, neascultători și însetați de sânge. Era greu să găsești pe cineva pentru o astfel de lepădare de sine, cu excepția călugărilor care deja renunțaseră la lume pentru slava numelui lui Dumnezeu. Dar nu toți călugării au fost capabili de această lucrare. Mitropolitul a avut la îndemână o selecție largă dintre frații Lavrei lui Alexandru Nevski, dar a văzut imediat că misiunea îndepărtată necesita oameni de un calibru diferit decât frații unei mănăstiri bogate, de primă clasă, menite să satisfacă nevoile ecleziastice și religioase ale capitalei, care a lăsat o amprentă specială, caracteristică asupra mănăstirii însăși. Pentru grea sarcină a lucrării misionare la sfârșitul lumii în sălbăticia unei populații sălbatice, era nevoie de oameni pricepuți într-o luptă persistentă cu natura aspră, capabili să îndure tot felul de greutăți și greutăți, precum și cei deja familiarizați cu lucrarea de răspândire a luminii credinței ortodoxe în rândul străinilor puțin luminați. Renumita mănăstire Valaam ar putea oferi astfel de oameni. Această faimoasă mănăstire, situată pe una dintre insulele Lacului Ladoga, a servit timp de secole ca fortăreață de netrecut a Ortodoxiei la granița dintre poporul rus și vecinii săi din nord-vest, ostilă atât din punct de vedere tribal cât și religios. Această mănăstire, ca fortăreață a viteazilor războinici ai lui Hristos, a suferit multe pogromuri teribile de la dușmanii fanatici ai Ortodoxiei, dar și-a menținut neclintit poziția și nu numai că nu a căzut sub loviturile dușmanilor din nord-vest, dar ea însăși a intrat în ofensivă și a răspândit Ortodoxia printre străinii tribului finlandez. Dacă, în timpul tulburărilor teribile din secolele al XV-lea și al XVI-lea, Ortodoxia a supraviețuit în nord-vestul Rusiei, atunci ea datorează asta Mănăstirii Valaam. În plus, această mănăstire a devenit de mult faimoasă pentru cultura sa remarcabilă. Cu eforturi incredibile și o perseverență uimitoare, a cultivat insulele până atunci neospitaliere, a cucerit natura aspră și din bârlogurile sumbre ale urșilor a făcut un fel de rai pe pământ, în măsura în care un astfel de nume este aplicabil unei mănăstiri care și-a creat prosperitatea cu mâinile propriilor călugări, care lucrau în sudoarea frunții. Așadar, dacă vreo mănăstire ar putea oferi cei mai potriviți misionari pentru țările nou descoperite din America de Nord, atunci a fost Valaam, iar Mitropolitul Gavril s-a întors acolo tocmai pentru oamenii necesari misiunii nou formate. Și starețul de atunci al mănăstirii, vestitul renovator al mănăstirii, pr. Nazarius a dat cu adevărat oameni de încredere. Printre călugării săi a fost ieromonahul Ioasaph Bolotov, care a fost indicat de Preasfințitul. Mitropolit ca persoană deosebit de potrivită pentru misiune. A fost un om pe deplin educat pentru vremea lui. Fiul unui preot din provincia Tver, districtul Kashin, satul Strazhkova, Ilya Bolotov (născut în 1761), Ivan Bolotov (numele său lumesc) și-a descoperit devreme talentele, energia și dragostea pentru învățare. După ce a primit educația inițială la școala religioasă Kashin, a studiat științele filozofice și teologice succesiv în două seminarii - Tver și Yaroslavl, unde a absolvit cursul printre cei mai buni studenți. De ceva vreme a fost profesor la școala teologică Uglich. Dar apoi, simțindu-se mai chemat să-L slujească pe Dumnezeu în strânsă apropiere de El - departe de lume, în 1786 a acceptat monahismul cu numele de Ioasaf și a intrat în Valaam, unde se gândea deja să-și încheie viața în osteneli și rugăciuni, când providența lui Dumnezeu l-a chemat pe câmpul mare și anevoios al luminării păgânilor de pe insulele vastelor oceane. Când i s-a oferit acest loc, el l-a acceptat ca umilă ascultare și a fost numit șef al misiunii nord-americane, formată din călugări Valaam care nu au ezitat să se despartă de mănăstirea natală pentru a sluji cauza lui Hristos. Acești călugări au fost: ieromonahi Juvenaly, Macarie și Atanasie, ierodiaconi: Ștefan și Nektarios, iar călugări: German și Ioasaf. Când înalt Mitropolitul a făcut o prezentare despre alegerea pe care a făcut-o, apoi Sfântul Sinod a aprobat-o, Ioasaf, în calitate de șef al misiunii, a fost ridicat la rangul de arhimandrit cu acordarea unui „șapcă și cruce” lui - pentru o mare reprezentare a puterii spirituale, iar misiunea, însoțită de cele mai bune urări și binecuvântări, a pornit în lunga ei călătorie. Întrucât problema era foarte importantă, de succesul căreia depindea foarte mult însăși onoarea Bisericii Ortodoxe Ruse, acționând în domeniul luminării popoarelor Lumii Noi cu lumina adevărului lui Hristos, unde alte popoare de alte credințe deja dominau în alte părți ale acesteia și își întemeiau religia, Sfântul Sinod a considerat necesar să dea instrucțiuni speciale conducerii misiunii, interesând acest punct de vedere în sensul conducerii misiunii. Sinod de atunci despre sarcinile misionarului creștin, așa că ar fi util să cităm aici câteva puncte din acesta. „Slujba apostolică ți se încredințează (zice primul paragraf). Tu și cei încredințați ție, după ce ți-au păstrat-o, vei primi o răsplată în ceruri, pentru care sfinții apostoli au fost proslăviți. Aceasta va fi răsplata ta în ceruri, când vei converti pe cei care nu cunosc Legea lui Dumnezeu la adevărul Evangheliei. Privește, deci, cu toată virtuțile voastre și întăriți în virtuțile voastre. Viața creștină.” (§ 1). „Când Iisus Hristos te învrednicește să-i vezi pe cei care nu cunosc Legea lui Dumnezeu, să te preocupe prima ta să te ridici pentru ei ca exemplu de virtute, pentru ca, privind viața ta, să fie captivați de ea” (§ 6). „Să încerce, pe cât posibil, să sporească acest lucru ajutându-i în nevoile lor și în unele dintre plăcerile lor, să le furnizeze cumva lucrurile pe care le doresc și să ia decizii corecte în disputele care apar între ei, îndulcind, pe cât posibil, pe cei care caută satisfacție în nemulțumirile lor” (§ 7). Apoi se învață însăși metoda sau metoda care trebuie urmată atunci când se insufla conceptele religioase și morale sălbaticilor și este remarcabilă prin aplicabilitatea ei la nivelul scăzut de opinii ale nativilor. Metoda recomandată este socratică, inductivă, iar sălbaticilor li se pun întrebări cu privire la adevărurile elementare ale religiei într-o asemenea formă sau formulare încât propriul lor gând de la sine și ca și cum în mod imperceptibil este condus la recunoașterea existenței lui Dumnezeu ca cel mai înalt Binefăcător și drept Judecător, precum și a Mântuitorului, Iisus Hristos, care a venit pe pământ din ceruri pentru a-și elibera oamenii din mizerie (§8-15). Pentru astfel de instrucțiuni și învățături, timpul recomandat este după rugăciunile de dimineață și de seară, când sufletul este cel mai predispus la edificarea spirituală, așadar, în acele „convorbiri extraliturgice”, a căror oportunitate era evident pe deplin recunoscută și atunci, deși au primit o dezvoltare deosebită abia acum. Această instrucțiune specială adresată șefului misiunii nord-americane a fost completată de instrucțiuni generale date misionarilor în general, trimise de reverend. episcopi pentru convertirea necredincioșilor la credința creștină și din aceasta se remarcă o instrucțiune care mărturisește felul de spirit evanghelic pe care Sf. Biserica Ortodoxă. Dând instrucțiuni cu privire la sfera conținutului credinței în care ar trebui să fie predată convertiților, această instrucțiune spune: „Trebuie să înveți numai doctrina din Evanghelie, Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor, fără a împovăra mințile convertiților, ca în copilăria existenței, cu tradiții, cu excepția dogmelor cele mai necesare și slujitoare ca bază a credinței”. Ce simplitate cu adevărat apostolică sună această regulă și ce contrast izbitor reprezintă, de exemplu, cu activitățile misionarilor romani, care, în prim-plan, încearcă să insufle convertiților ideea papei ca șef al bisericii, cu toate consecințele care decurg din aceasta! Aprovizionând în cantități suficiente cu tot ceea ce este necesar pentru slujba bisericească și religioasă, atât de la Șelehov însuși, cât și de la alți donatori generoși, în special la Moscova, misiunea a pornit pe lunga sa călătorie în 1793. Ea s-a mutat prin Moscova pe marea autostradă siberiană. Cu metodele de comunicare din acea vreme, călătoria a fost dificilă și obositoare, deoarece era necesar să călărească și să navigheze mii de mile cu bărci. Dar misionarii au îndurat cu bucurie aceste greutăți și chiar și-au exprimat mulțumirea. Astfel, monahul Herman, în scrisoarea adresată starețului mănăstirii natale, pr. Nazarius, aproape cu încântare, a descris modul în care frații și-au făcut drum prin sălbăticia siberiană. "De la Irkutsk", a scris el, "mai mult de 2.000 de mile ale râului Lena au navigat calm, în toată mulțumirea. De la Yakutsk la Okhotsk am călărit peste 1.000 de verste călare cu frații noștri, iar toată proprietatea noastră a fost purtată de 100 de cai; Deși a fost distractiv de-a lungul râului, a fost și mai bine prin pădure, munte, prin păduri, cai, cai. Pășunile sunt verzi peste tot și vremea este veselă – mai, iunie, iulie, dar nu sunt decât urși, au văzut destule, deși sunt blânzi, sunt stăpâni la hrănirea cailor; Pe 13 iunie, misionarii au ajuns la Ohotsk, unde un ocean vast s-a deschis în fața lor și unde îi aștepta corabia însoțitoare „Trei Ierarhi”. Valaamitii erau, de asemenea, familiarizați cu acest element, deoarece erau obișnuiți să lupte cu îndrăzneală cu valurile furioase ale Lacului lor natal Ladoga pe bărcile lor; dar acest lac mare era doar un pahar de apă în comparație cu Marele Ocean, iar misionarii trebuiau să experimenteze și să vadă multe lucruri extraordinare. „Despre ce am auzit puțin”, scrie același Herman, „Dumnezeu m-a adus să văd: balenele mare, balene ucigașe, castori; Am văzut destule balene lângă nava noastră pe suprafața apei, înotând și jucându-se. Animalele sunt mici - 15 brațe fiecare, iar capul este de cinci brațe", notează cu umor autorul scrisorii. Înaintând printre arhipelagul Insulelor Aleutine și Kuril, misionarii au avut ocazia să se oprească ici și colo și să boteze băștinașii (de exemplu, pe insula Unalaska) și, în cele din urmă, după ce au îndurat o furtună foarte periculoasă, la 1 august 7913. plecați din Sankt Petersburg, au ajuns în cele din urmă la locul carierei lor spirituale, pe insulă, atât industriașii ruși, cât și băștinașii proaspăt botezați, și-au întâlnit cu mare plăcere pe părinții spirituali, însuși Shelekhov a fost încântat de împlinirea ideii sale. frați, aleși din voia împărătesei să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu în America. Rămân încrezător că veți simți plăcerea nu mai puțin decât mine, că regiunea în care am lucrat înaintea voastră, iar acum lucrați pentru gloria patriei noastre, va vedea acum în oaspeții care au venit la voi un sprijin de încredere pentru bunăstarea ei viitoare. Dumnezeu să dea ca acest lucru bun să se întâmple cu adevărat și nu mai târziu, în timp ce avem fericirea de a fi într-o stare care ne permite să îndeplinim unele dintre cele mai înalte intenții ale înțeleptului nostru proprietar” 13. Nu este greu de imaginat cu ce sentimente s-au apropiat misionarii înșiși de locul activității lor. Acum sunt deja la obiectivul călătoriei lor de aproape un an. Apropiindu-se de Kodiak, ei au văzut contururile pământului, parțial asemănătoare cu contururile țărmurilor locuinței lor natale, dar „vaporul de mare” gros (ceața), totuși, le-a arătat că se aflau într-o țară complet diferită și tocmai la periferia lumii. Nu e de mirare că au petrecut aproape un an întreg călătorind. Și iată-i în țara păgânilor, pe care trebuie să-i cheme la lumina credinței lui Hristos. Această țară a fost descoperită abia recent de ruși și asigurată în spatele sceptrului rus, așa cum demonstrează o placă de cupru vizibilă, cu inscripția: „Țara dominației ruse”. Insula Kodiak are o lungime de până la 160 de verste și o lățime de la 20 la 130 de verste în diferite locuri 14. Poartă toate semnele de origine vulcanică, sau cel puțin de tremurături vulcanice, deoarece suprafața sa este înțepată ca sub influența lucrării titanice a unui vulcan. Industriașii ruși reușiseră deja să se afișeze acolo și dobândiseră unele facilități europene ale vieții. Ei locuiau într-o cetate (în portul Sf. Paul), și acolo aveau barăci pentru muncitori, un hotel, un spital și o biserică de tabără. Populația rusă era formată din 225 de oameni, care în cea mai mare parte erau împrăștiați pe câmpuri, iar această mână de ruși locuia printre masa populației autohtone, extinzându-se la numărul de 8.000 de oameni. Nativii erau la un nivel foarte scăzut de dezvoltare 15. Trăiau în iurte, înghesuiți de obicei de-a lungul malurilor râurilor și golfurilor, iar ocupația lor principală era pescuitul. Natura insulei lor era săracă și incomodă fie pentru agricultura arabilă, fie pentru creșterea vitelor, dar marea le dădea pradă abundentă - atât de abundentă încât uneori peștii din golfuri și gurile râurilor puteau fi prinși fără niciun echipament, pur și simplu cu mâinile goale. Adevărat, uneori erau săraci și flămânzi foarte tare, dar când a venit acest timp favorabil, au triumfat și s-au săturat, prăjind și aburind peștele prins pe o grămadă de pietre fierbinți, care le servea și ca băi. Prin originea lor, caii au format probabil o ramură a marelui trib asiatic, care s-a răspândit treptat din Asia de-a lungul lanțului de insule ale Oceanului Mare până pe continentul Americii; dar în morala lor existau deja mult mai multe trăsături caracteristice nativilor americani, cu care erau în contact frecvent, mai degrabă decât ale asiaticilor. Erau războinici, ca toți indienii americani, îmbrăcați în mantii din piele de pasăre și aproape niciodată nu se despărțeau cu sulița și arcul (singurele lor arme), deoarece erau în permanență gata să efectueze atacuri militare - fie din cauza răzbunării și resentimentelor familiei, fie pur și simplu din setea de pradă. Înainte de sosirea rușilor, cele mai sângeroase și mai distructive războaie s-au desfășurat între ei aproape continuu, iar șefii sau așa-zișii toens aveau mase de captivi, care de obicei constituiau principala lor bogăție și proprietatea inalienabilă, de care puteau dispune după bunul plac, să le dea, să le schimbe sau chiar să ucidă. Războaiele au fost susținute și de faptul că în țară domnea nelegiuire deplină, nu existau legi sau instituții care să pedepsească crimele și, prin urmare, fiecare era lăsat să se răzbune pe ei înșiși pentru paguba sau insulta ce li se făcea. Aceeași tulburare a predominat în relațiile de familie. Căsătoria nu s-a dezvoltat într-o formă anume, iar dacă a predominat poligamia, pe de altă parte au fost adesea cazuri de poliandrie, când o femeie puternică avea mai mulți soți. În general, însă, femeia era într-o stare depresivă și jalnică, iar cel mai ofensator blestem pentru un cal, care cu siguranță necesita răzbunare cu brațele în mână, era să-l numească „femeie”. Într-o ciudată contradicție cu aceasta era faptul că caii își iubeau foarte mult copiii, nu îi pedepseau niciodată și îi învățau diverse meserii, iar dacă uneori îi dădeau ca ostatici rușilor, ei se întrebau mereu cu atenție despre soarta lor. În ciuda toată sălbăticia condiției lor, ei nu erau, totuși, străini de ideile religioase deja mai mult sau mai puțin consacrate. Ei credeau într-o viață de apoi, așa cum o dovedește grija pentru morți, care au fost îngropați cu ritualuri simbolice bine-cunoscute. Întrucât, potrivit cailor, viața de apoi era o continuare a acestei vieți, uneltele necesare meșteșugurilor erau așezate în pământ pentru morți, iar uneori kaigul (prizonierul) iubit de defunct era ucis și îngropat, pentru ca acolo să-și servească și stăpânul. Ideea retribuției în viața de apoi a fost prezentată sub forma că oamenii buni vor avea întotdeauna succes în meșteșugurile lor, iar cei răi vor eșua în mod constant și vor fi în foame. Viziunea religioasă asupra lumii era în starea cea mai nedezvoltată. Ei aveau ideea că totul este dominat de agayun, Duhul bun, fără ajutorul căruia oamenii nu ar putea exista pe pământ, deoarece El îi învață pe oameni să facă iurte, să construiască caiace (bărci necesare pescuitului), să prindă animale etc. Dar au considerat existența Lui, precum și activitatea Lui, ca fiind ceva necesar, așa că, ca urmare a acestui fapt, nu i-au acordat niciun fel de onoare sau recunoștință spiritului bun. Dimpotrivă, deoarece lângă agayun a existat și „jak” - un spirit rău care a încercat în mod constant să facă rău oamenilor, pentru a-l liniști, caii i-au adus diverse sacrificii de ispășire, au dansat în cinstea lui în ținute deosebite ciudate și, în general, au făcut tot ceea ce, în opinia lor, ar putea înmuia natura rea ​​a insidiosului jak. În general, erau un popor complet sălbatic, într-adevăr, „nu cunoaște nicio lege” în afară de cea naturală, și chiar și atunci în mare măsură distorsionat și întunecat de barbarie. Misionarii care soseau le-a revenit să conducă acest popor din întunericul și umbra morții care i-a înconjurat în lumina adevărului lui Hristos. După ce s-au uitat puțin în jur în împrejurimile neobișnuite și s-au familiarizat cu principalele condiții ale activității lor, misionarii s-au pus pe treabă cu râvnă. În primul rând, ei, desigur, au încercat să-i confirme pe cei deja botezați în credință și cu instrucțiunile lor, precum și săvârșirea solemnă a slujirii dumnezeiești, le-au adus o mare mângâiere, legându-i și mai mult de credința rusă și prin ei influențând pe alți băștinași. Impresia generală pe care au primit-o a fost că băștinașii prezentau un pământ convenabil și deja pregătit pentru semănatul Cuvântului lui Dumnezeu și au început să se pregătească pentru călătoria misionară. Cu deosebită râvnă, doi ieromonahi Macarie și Juvenaly s-au ocupat de chestiunea, între care a existat chiar o curioasă dispută cu privire la cine trebuia să preia ce zone, întrucât fiecare dintre ei dorea să ia cât mai mult pentru sine. Când pr. Juvenaly a insistat că ar trebui să i se permită să lumineze Alaska, apoi Macarius, „acoperit de deznădejde și luând o privire tristă, a spus tandru: Nu, părinte, nu mă înghesui; tu însuți știi că lanțul Insulelor Aleutine s-a alăturat Alaskai, atunci cu siguranță este supus părții mele și de acolo toată coasta de nord; pentru tine, te rog să fii suficient de sudică pentru tine, dacă vrei să fii îndeajuns de partea ta a Americii.” Această dispută a avut loc cu privire la acea parte a Americii, care a fost ulterior pătată cu sângele de martir al unuia dintre ei și, prin urmare, disputa a fost despre cine va primi coroana acestui martir pentru numele lui Hristos! „Eu”, notează Herman, „ascultând cu umilitate o astfel de dezbatere, am fost încântat de bucurie!” 16. După ce și-au delimitat zonele de predicare, ambii misionari, în toamna aceluiași an, au călătorit în jurul întregii insule Kodiak și i-au botezat pe majoritatea locuitorilor ei 17. Încântați de acest succes, misionarii și-au extins activitățile în anul următor și au mers în insulele învecinate pentru a-și desfășura „prinderea de oameni”. Dintre aceștia, ieromonahul Macarie s-a dus în Insulele Aleutine din apropiere, unde a lucrat din 25 mai 1795 până în 24 iunie 1796. Rezultatele muncii sale au fost foarte mângâietoare: în acest scurt timp, cu bunătatea și tratamentul amabil cu sălbaticii și mai ales cu copiii lor, a reușit să convingă 2.472 de persoane și 5 perechi la credință și 5 perechi. a poporului rus cu aleuți - un semn al comunicării strânse între extratereștri și nativi. La rândul său, ieromonahul Yuvenaly, în 1795, s-a mutat pe continentul american, în țara Chugachs, și a botezat până la 700 de oameni printre ei. Încurajat de succes, a pătruns în Golful Kenai, în pământul tribului Kenai, care era foarte aprig și ostil rușilor. Inspirat de râvna pentru răspândirea luminii credinței lui Hristos în această împărăție a întunericului și a barbariei, el nu s-a temut de niciun pericol și i-a influențat atât de mult pe sălbatici încât s-au închinat în fața credințelor sale și au fost botezați. De aici s-a mutat mai departe în Alaska, la Lacul Ilyamna sau Shelekhov, și acolo și-a început și lucrarea sa sfântă. Predica lui a avut atât de reușită încât sălbaticii nu numai că au acceptat credința rusă, ci și-au dat și copiii predicatorului pentru ca acesta să-i poată învăța adevărurile noii credințe. Singurul lucru care nu le-a plăcut sălbaticilor a fost că predicatorul rus i-a denunțat pentru poligamie și a cerut ca botezații să aibă o singură soție și să le părăsească pe celelalte. Deoarece poligamia era un obicei înrădăcinat și întreaga structură a relațiilor familiale și sociale ale sălbaticilor se baza pe ea, le era greu să se despartă de această structură și puteau chiar să aibă o bănuială că acest străin străin nu venise la ei pentru a, prin desființarea poligamiei, să-și slăbească poporul și să-i facă pradă ușoară pentru numeroșii dușmani din jurul lor. Oricum ar fi, în sălbatici s-a iscat un sentiment de ostilitate față de el și a crescut repede când pr. Juvenaly i-a părăsit, luând cu el copiii care i-au fost încredințați spre zidire. Când suspiciunea scufundată s-a transformat într-un sentiment de teamă, sălbaticii au decis imediat să se apuce să-l urmărească, să ia copiii și să pună capăt misionarului însuși, ceea ce chiar au făcut. Nu se știe cum și în ce împrejurări a avut loc acest atac, deoarece nu au fost colectate informații oficiale despre acesta. Dar ce a auzit mai târziu preotul misionar. Poveștile lui John Veniaminov (mai târziu Inocențiu, Mitropolitul Moscovei) înfățișează personalitatea viteazului misionar din partea cea mai bună. „Ο. Juvenal, conform acestor povestiri, când sălbaticii l-au atacat, nu s-a gândit deloc să se apere sau să fugă, ceea ce ar fi putut face cu succes, mai ales dacă avea o armă de foc cu el, dar s-a predat în mâinile lor fără nicio rezistență și le-a cerut doar milă pentru tovarășii săi, ceea ce s-a făcut. După mult timp, americanii au spus că au fost deja opriți. și și-a urmat ucigașii, spunându-le ceva. Sălbaticii, considerându-l viu, l-au atacat din nou și l-au bătut; dar de îndată ce l-au părăsit, s-a ridicat din nou și i-a urmat, iar aceasta s-a repetat de mai multe ori; În cele din urmă, sălbaticii, pentru a scăpa complet de el, l-au tăiat bucăți. Atunci a tăcut numai predicatorul zelos și, s-ar putea spune, martirul cuvântului lui Dumnezeu, dar puterea cuvântului său nu a tăcut: în acest loc unde erau rămășițele predicatorului, se spune, a apărut imediat un stâlp afumat, întinzându-se spre cer.”18 Această poveste a sălbaticilor, în orice caz, arată ce puternică impresie, după conștiința lor, a vorbit chiar și în conștiința lor Pr. inimi barbare. Alți misionari, rămânând în centrul poziției lor, pe insulă. Kodiak, a lucrat nu mai puțin sârguincios pentru a confirma fructele deja dobândite. Au săvârșit o slujbă divină, la care s-au adunat atât ruși liberi, cât și băștinași nou botezați, dintre care unii au învățat să ia parte la serviciul divin și să cânte lui Hristos pe care l-au cunoscut. În același timp, atât adulții, cât și mai ales copiii au fost învățați rudimentele doctrinei creștine, iar pentru cei din urmă, încetul cu încetul, s-a format o școală specială în care se preda alfabetizarea și scrierea rusă. Generația mai tânără s-a dovedit a fi capabilă să citească și să scrie, deși era nevoie de multă răbdare pentru a depăși lenea și nepăsarea naturii lor sălbatice, barbare, care s-a împotrivit instinctiv unei îndeletniciri atât de neobișnuite. Curând, s-a realizat chiar și ideea de a înființa o școală în care să fie posibil să se pregătească nativi capabili de poziții preoțești și ecleziastice - ceva ca un seminar elementar, deoarece trimiterea lor la seminarul din Irkutsk pentru aceasta s-a dovedit a fi foarte incomod și dificil. În același timp, valaamitii, credincioși școlii aspre a mănăstirii natale, s-au ocupat cu sârguință în timpul liber și în muncile lor în grădinărit, horticultură și agricultură, iar sălbaticii, învățând sub conducerea lor aceste activități culturale, au devenit și mai pătrunși de respect față de părinții lor duhovnicești 19. Succesele activităților lor s-au datorat în principal faptului că, îndeplinind religios instrucțiunile care le-au fost date, ceea ce era pe deplin în concordanță cu propria lor dispoziție profund creștină, ei i-au tratat pe sălbatici cu o afecțiune extraordinară și cu o iubire cu adevărat paternă, care mai mult decât orice putea înmuia inimile încăpăţânate ale acestor fii ai naturii. Și acest lucru i-a uimit mai ales pe sălbatici datorită faptului că înainte nu văzuseră întotdeauna un astfel de tratament cu ei înșiși - dimpotrivă, sufereau adesea insulte de la industriașii lacomi; părinţii spirituali, propovăduindu-le despre dragostea lui Hristos, ei înşişi au fost întruchiparea vie a acestei iubiri. O persoană deosebit de remarcabilă în acest sens a fost modestul călugăr Herman, care a lăsat cea mai bună amintire în rândul băștinașilor și este un exemplu al abnegației cu care un ortodox rus se poate dedica cu totul slujirii binelui copiilor săi duhovnicești. Stabilindu-se pe insula Spruce, Herman s-a dedicat în întregime misiunii de a educa băștinașii, pe care i-a adunat în jurul său și, ca un tată și copii, a vorbit cu ei, învățându-i nu atât prin cuvinte, cât cu exemplul vieții sale. Cu fonduri proprii, a înființat ceva asemănător unui orfelinat, în care a crescut mai mulți băieți și fete, orfani aleuțieni, și a întreținut această instituție într-o ordine atât de exemplară încât o atenție deosebită i-a fost acordată de fostul șef al companiei, baronul Wrangel. Astfel, a trăit în muncă și rugăciuni apostolice pe această insulă retrasă, pe care a redenumit-o „New Valaam”, până la moartea sa în 1837. Nativii, care plângeau amar de pierderea evlaviosului lor părinte spiritual, au avut mai târziu povești despre clarviziunea lui, precum și despre cum în momentul morții sale chilia i-a fost umplută cu parfum extraordinar, cu un parfum extraordinar de strălucire. Aceste povești sunt un omagiu din partea inimii recunoscătoare ale copiilor spirituali către memoria păstorului lor spiritual! Între timp, activitățile misiunii au fost întărite, iar misiunea în sine a fost îmbunătățită. În 1796 a fost construit și sfințit pe insulă. Kodiak este prima biserică de lemn, a cărei evanghelie i-a încântat atât pe ruși, cât și pe băștinași. „Ei slujesc și sună în noua biserică”, a scris cu încântare directorul șef al companiei, Baranov, și chiar mai devreme, împărtășind aceeași bucurie cu Șelehov, el i-a scris: „Bucurându-mă din adâncul inimii de evanghelia credinței sfintei Evanghelie introdusă aici, din râvna mea am dat în folosul clerului și al rublelor mele1,50000001. 500 pentru diverși miniștri.” Arhimandritul Joasaph însuși a călătorit în jurul insulelor de mai multe ori, a vizitat chiar continentul american, a afirmat credința și uneori a acționat ca un mediator al păcii între industriașii în război și rivali. Pe continent, au fost înființate două biserici de tabără, iar când a fost făcută o privire de ansamblu asupra rezultatelor lucrării misionare, au fost până la 12.000 de nou-botezați de ambele sexe. Desigur, aceasta a fost doar o mână în rândul maselor populației care era încă în păgânism; dar, în orice caz, inițiativa a fost făcută, iar viitorul promitea o recoltă bogată. La vederea acestor roade bune ale misiunii, cel mai mult s-a bucurat principalul vinovat al întregii afaceri, negustorul Shelekhov, care se afla pe atunci la Irkutsk, responsabil de toate treburile companiei. Dar nu era mulțumit de aceste roade și ardea de dorința ca lumina Evangheliei să strălucească și mai tare în țara pe care o descoperise și să lumineze toate popoarele care locuiesc în ea, al căror număr s-a ridicat la 50.000 de suflete. Pentru a da energie și autoritate deosebită misiunii, el a conceput ideea de a înființa acolo o eparhie specială, sub a cărei autoritate s-ar afla toate posesiunile rusești din America. El nu a omis să contacteze în acest scop Sfântul Sinod cu o petiție de înființare a pr. Kodiak a scaunului episcopal, promițându-i întregul sprijin pe cheltuiala companiei. Ideea lui a găsit aprobarea de la St. Sinod, deși, din păcate, nu a mai trăit pentru a vedea acest moment fericit pentru el, din moment ce a murit la 20 iulie 1795 la Irkutsk, unde a fost înmormântat în Mănăstirea Novodevichy, lăsând în urmă numele glorios al unuia dintre cei mai remarcabili poporului rus, care s-a declarat nu numai un curajos industriaș, ci și un fiu credincios al Bisericii de stat și credincios de Orvodox. Cea mai înaltă aprobare a decretului privind înființarea departamentului episcopal pe pr. Kodiak a avut loc la 19 iulie 1796. Primul și natural candidat pentru acest scaun a fost, desigur, arhimandritul Joasaph și s-a decis ridicarea lui la rangul de „Episcop al Kodiak și al altor insule ale Americii aparținând acesteia, vicar al diecezei Irkutsk”. Având în vedere poziția sa specială, i s-a atribuit un salariu relativ mare de 4.030 de ruble, spre deosebire de alți vicari. 85 de copeici pe an, iar pentru stabilirea inițială 2.000 de ruble. Dar în implementarea acestei rezoluții, au fost întâmpinate dificultăți importante. Cui ar trebui să i se încredințeze săvârșirea sfințirii unui episcop nou numit? Dacă îl chemi în Rusia, atunci asta înseamnă să-l forțezi pe arhimandrit să îndure din nou o călătorie teribil de dificilă, aproape 15.000 de mile - atât pe mare, cât și pe uscat prin sălbăticiile impracticabile ale Siberiei; Și mai puțin plauzibilă ar fi ideea de a chema episcopi din Rusia sau vestul Siberiei undeva pe țărmul Marelui Ocean pentru a sfinți acolo Ioasaph. Având în vedere astfel de dificultăți, s-a hotărât să se încredințeze arhiepiscopului Irkutsk Veniamin să săvârșească singur sfințirea. Adevărat, conform regulii canonice, sfințirea trebuie să fie făcută de trei sau cel puțin doi episcopi; dar această regulă, după interpretarea Sfântului Sinod, se referă mai degrabă la alegere decât la actul de consacrare în sine; iar din moment ce alegerea lui Ioasaf ca episcop a avut loc din partea mai multor ierarhi (membri ai Sfântului Sinod), sfințirea lui efectivă ar fi putut fi lăsată unui singur ierarh. Dar când o dificultate a fost eliminată, a fost întâlnită alta. Mesaj între pr. Kodiak și Okhotsk, conform regulilor companiei, au fost efectuate doar o dată la trei ani și, deoarece călătoria obișnuită a unei nave urgente avusese deja loc în 1796, au trebuit să aștepte o nouă călătorie, care avea să aibă loc abia în 1799. Astfel, episcopul nou numit a trebuit să aștepte trei ani întregi pentru sfințirea sa. Adevărat, soția regretatului Shelekhov, Natalia Alekseevna, o asistentă demnă în toate întreprinderile și intențiile regretatului ei soț, a încercat, de dragul unui caz excepțional, să trimită nava la timp, cu un an mai devreme, tocmai în 1798; dar chiar și în acest caz, abia doi ani mai târziu arhimandritul Joasaph a avut ocazia să-și părăsească insula, înstrăinat de lume, și a ajuns la Irkutsk cu alaiul necesar. Acolo, cu solemnitatea cuvenită, Arhiepiscopul Benjamin și-a săvârșit sfințirea (10 aprilie 1799 - în Duminica Floriilor), o sărbătoare bisericească fără precedent în Irkutsk, care a atras nu numai locuitorii orașului, ci și mase de oameni din împrejurimi îndepărtate. Toată lumea se uita cu o curiozitate extraordinară la tânărul episcop, al cărui nume era deja cunoscut de toată lumea ca numele gloriosului educator al sălbaticilor din țările nou descoperite, iar când părintele Ioasaph a pornit cu alaiul său pe drumul de întoarcere și toți l-au văzut plecând cu sincere urări de bine. Fără să piardă vremea, Pr. Joasaph, la sosirea în Ohotsk, s-a îmbarcat cu alaiul său pe nava convivială „Phoenix”, iar pe 10 mai nava, după ce a ridicat pânzele, s-a deplasat de-a lungul valurilor elementelor volubile. Este de remarcat faptul că, cu explorarea insuficientă a apelor oceanului, precum și cu pregătirea insuficientă a marinarilor care se bazau mai mult pe curajul lor decât pe familiarizarea cu tehnicile de navigație, navigarea pe ocean a fost plină de pericole foarte mari. În istoria primelor acțiuni ale companiei industriașilor ruși, există în mod constant știri despre epava navelor, dintre care unele au fost aruncate pe un țărm stâncos și rupte, altele au fost duse de valuri în țări necunoscute și pustii, unde au murit din cauza sălbaticilor sau a propriilor răni, altele au pierit direct în prăpastia fără fund, prin furtuna oceanului și atât de puternică. Aceasta este, de altfel, încercările pe care marinarii au trebuit să le îndure. Nava negustorului Kiselev „Sf. Zosim și Savvaty”, dusă de vânturi nefavorabile, a fost adusă în țări despre care nici căpitanul, nici marinarii nu aveau habar. „Cum am părăsit Insulele Kuril”, spune Kozhin însuși în descrierea acestei călătorii, „mergând de-a lungul mării, ei nu au văzut pământul, iar în timpul călătoriei au ajuns într-un asemenea loc, încât era imposibil să meargă într-o rochie, iar noaptea, când ieșeau pe punte de la căldură, aerul era foarte greu, iar uneltele s-au topit, iar în jurul navei, ca și cum am văzut o mulțime de râme și apă în foc. depășit de o scurgere, că pompele nu au fost inactiv pentru un singur minut, ci alternativ, în funcție de sticlele pe care le toarnă cu apă, iar muncitorii sunt epuizați, dar, totuși, Dumnezeu este un ajutor, nici nu a vrut să-și distrugă creația, dar toată lumea turna apă și nu era nicio protecție din aer, nici în cabină, nici în toată lumea era imposibil de îndoit; văzând o viață disperată pentru ei înșiși, pentru că era doar un butoi de apă (proaspătă), au ales un alt marinar pentru ei și au predat puterii atotînțeleptului Dumnezeu și au început să slujească acatistul Maicii Domnului, precum și sfinților Nicolae Făcătorul de Minuni și Zosima și Savvaty, făcătorii de minuni Solovetsky. La sfârșitul slujbei, Maica Domnului a fost dusă pe punte, la fel și sfinții, și în loc de spovedanie s-au sărutat și s-au întrebat cu lacrimi, și ce vreme ne trimite Dumnezeu, vom merge acolo, că nu știm, am plecat spre nord și la prânz, n-am găsit pământ nicăieri, și după puțin timp am plecat și am mers pe vremea după miezul zilei, am plecat la vremea și am plecat la miezul zilei. un curs la 1.800 de verste, s-a alimentat cu apa de ploaie și s-a apropiat accidental de pământ, care s-a dovedit a fi pr. Shuyakh" 20. Dar dacă o stea norocoasă a condus accidental această navă pe insulă, atunci s-a întâmplat mult mai rău altor nave. Deci, nava lui Larionov, „Sf. Petru și Pavel și Făcătorul de minuni Nicolae", care au părăsit Okhotsk în toamna anului 1797, au plutit de-a lungul valurilor furtunoase pentru o lungă perioadă de timp, iar oamenii au suferit îngrozitor din cauza lipsei de apă. Când această navă s-a prăbușit pe stâncile de pe coastă, nouă oameni au murit din cauza epuizării și au băut apă la sosirea pe țărm. au murit din mâna acestora din urmă, devenind uneori victime ale canibalismului lor. Misionarii noștri erau familiarizați cu aceste pericole, dar puternici, cu încredere fermă în Dumnezeu și inspirați de zel de a sluji gloriei Numelui Său, nici nu s-au gândit la ele, arzând doar de dorința de a naviga rapid spre Kodiak-ul lor natal pentru a-și continua slujirea apostolică cu noi forțe pline de har. Misionarii care au rămas pe insulă cu copiii lor spirituali își așteptau și ei cu nerăbdare oaspeții dragi. Erau deja destul de plictisiți să rămână orfani în timpul absenței capului și, din păcate, au suferit foarte mult din cauza reprezentanților companiei, care la început și-au cunoscut părinții spirituali foarte simpatic, apoi păreau că au început să adăpostească un fel de invidie la vederea cum oo. Evangheliștii, cu afecțiunea lor părintească, i-au legat complet pe băștinași de ei înșiși, care, la rândul lor, au început să simtă diferența de atitudine față de ei din partea ambilor. Și astfel acești orfani spirituali se uitau cu din ce în ce mai multă nerăbdare în întinderea ceațoasă a oceanului, pentru a vedea dacă pânzele albe ale cunoscutului Phoenix ar apărea undeva. Dar ei nu erau acolo și nu erau acolo. Trecuse deja mai mult decât perioada obișnuită pentru traversarea oceanului, iar Phoenix încă nu a apărut și, în mijlocul melancoliei agonisitoare a așteptării, industriașii au adus în sfârșit vestea teribilă că au găsit epava Phoenix, aruncată în sus de un val furios pe țărmurile Kodiak. Conform destinelor inscrutabile ale Providenței lui Dumnezeu, Pr. Joasaph nu era sortit să intre în gradul de episcop pe pământul insulei luminat de lucrările sale apostolice și să-și binecuvânteze turma. Se pare că Phoenix a căzut victima uneia dintre furtunile aprige oceanice și a pierit cu toți pasagerii și încărcătura... 21 Acest eveniment profund tragic a întunecat întreaga istorie ulterioară a misiunii Valaam. Frații orfani păreau să cadă în descurajare, mai ales că membrii cei mai activi, care constituiau sufletul întregii lucrări apostolice, au dispărut pentru totdeauna din mijlocul lor. Herman s-a retras în „Noul Valaam” al său, și acolo s-a dedicat în întregime ascezei misionare, în timp ce ceilalți membri s-au descurcat cumva cu treburile actuale. Adevărat, întăririle au venit curând la ei - sub forma mai multor membri noi ai misiunii, dintre care ieromonahul catedralei Lavra Alexandru Nevski Gideon, un tânăr călugăr educat care fusese anterior profesor la Seminarul Teologic din Belgorod și care, printre altele, cunoștea limba franceză 22; dar această întărire nu ridica moralul misiunii, iar Gideon nu trebuia decât să fie martor la relaţiile triste care se dezvoltau din ce în ce mai nefavorabil între şeful companiei, Baranov, şi misionari. Deja înainte, misionarii aveau motive să nu fie pe deplin mulțumiți de Baranov, acest om eficient, dar mândru și aspru 23; dar mai târziu a devenit din ce în ce mai nepoliticos și mai arbitrar, astfel încât misionarii au fost nevoiți în cele din urmă să depună o plângere colectivă împotriva lui la Sfântul Sinod 24, iar valabilitatea acesteia a fost confirmată mai târziu de Ieromonahul Ghedeon într-un raport special al Înaltului Venerabil. Ambrozie, Mitropolitul Novgorodului și Sankt Petersburgului. Aducând acest lucru în atenția companiei, aceasta din urmă a prezentat o explicație din partea ei în care, subliniindu-și preocuparea constantă pentru răspândirea creștinismului printre sălbatici și construirea de biserici, ea a încercat să arunce o umbră asupra misionarilor înșiși și a exprimat ideea că în starea actuală de lucruri ar fi mai bine dacă guvernul trimite misionari din clerul alb, care sunt aproape de clerici și ciobanii lor, care sunt aproape de viața sa, preocupări, ar putea servi ca un exemplu clar de virtuți familiale și pentru convertiți. Ultima idee a găsit aprobare, iar în 1811 Sfântul Sinod a decis o schimbare radicală a poziției misiunii socialist-americane. Datorită puterii sale, scaunul episcopal american a fost închis și s-a decis trimiterea clerului alb la lucrare misionară acolo, cu chiar insulele și țărmurile Americii incluse în eparhia Irkutsk. Astfel s-a încheiat prima perioadă a misiunii Bisericii Ortodoxe Ruse pe insulele și pe continentul Americii de Nord. Perioada nu a fost lungă, dar extrem de rodnică, deoarece în timpul ei s-a pus o temelie solidă pentru lucrarea sfântă, care nu putea fi continuată și dezvoltată decât de alte figuri. Și toată această glorie de apostolat și iluminare într-un ținut de întuneric duhovnicesc aparține în întregime Mănăstirii Valaam, isprăvile călugărilor ale cărei, încununate cu cununa de martir și răbdare creștină în mijlocul tuturor felurilor de adversitate, au format pentru totdeauna o pagină glorioasă în istoria sa minunată. În alcătuirea lui, am folosit în principal dosare din arhivele Sfântului Sinod, precum și lucrări tipărite, printre care putem aminti: „Operele Mitropolitului Inocent al Moscovei”, culese. IV. Cărțile Barsukov I–III. 1886–1888; I. Barsukova, Inocenta, Mitropolitul Moscovei si Kolomnei, Moscova 1883; P. Tikhmeneva, Istoric. Revista de educație ruso-americană. companii, I–II, Sankt Petersburg. 1861–63 și alte beneficii care vor fi menționate în locul lor. Hidrograf. Note, partea 9, pref. la Tihmenev. 1 parte pagină 1 notă Din 1743, se știe că peste patruzeci de astfel de partide operează pe insulele Oceanului Mare. Compania a fost fondată cu un capital de 70 de mii de ruble. împărțit în 120 de acțiuni. După cum se precizează în termenii și condițiile încheiate între participanții companiei. Operele lui Inocent, carte. II, p. 2 și 3. Ambii au primit săbii și medalii de aur pe care să le poarte la gât cu portrete ale împărătesei și cu inscripții corespunzătoare. Prin decretul din 30 iunie 1893. Vezi în arhivele Sfântului Sinod, cazul nr. 45 din 1793 pentru eparhia Irkutsk. Despre Ioasaph se povestește următorul incident curios, care mărturisește disponibilitatea sa inepuizabilă de a-și ajuta vecinii și ingeniozitatea în circumstanțe extreme. Înainte de a pleca în America, a considerat că este o datorie să-și viziteze părintele în vârstă și alte rude apropiate și, prin urmare, a venit în satul Strazhkovo și orașul Kashin pentru câteva zile. În aceasta din urmă locuia săraca lui soră, care a murit în 1831. Mergând către sora lui, pe lângă o mlaștină situată sub un munte din apropierea bisericii Kashin Vvedenskaya, a văzut un țăran care, beat, a căzut în această mlaștină și nu a putut să iasă din ea, deși nu erau mai mult de două arshine pe pământ solid. Situația nefericitului a stârnit regrete în inima blândă a lui Ioasaf, dar nu avea cu el nici un baston, nici altceva care să-l poată ajuta. Apoi, fără să se gândească de două ori, și-a scos singura sutană de mătase și, împăturind-o, i-a aruncat-o în loc de frânghie ca să se apuce de ea înecul. Sărmanul chiar a pus mâna pe ea și a fost scos din mlaștină unde se confrunta cu o moarte sigură. Acesta era un simbol izbitor al mlaștinii spirituale în care mii de nefericiți trăiau în îndepărtata America și din care arhimandritul se pregătea acum să elibereze. Joasaph. Vezi The Wanderer 1862 II, p. 280. Mănăstirea Valaam și devotații săi, Sankt Petersburg. ed. 2 1889 p. 126. Aceste informații sunt împrumutate din „Descrierea statistică topografică și de altă natură a insulei Kodiak” realizată de Arhimandrit. Ioasaf, și prezentat de el Sfântului Sinod. Pentru o copie a acestuia, vezi arhivele Sfântului Sinod în dosarul nr. 45. A fost publicată la un moment dat în „Prietenul Iluminismului” pentru 1805. De fapt, locuitorii insulei. Kodiaks erau numiți Konyags, iar pe insulele învecinate și de-a lungul țărmurilor Americii trăiau triburi care poartă numele de Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks și Koloshes - parțial triburi finlandeze și parțial mongole. Balaam. mănăstire p. 121. Același călugăr sociabil, împărtășindu-și impresiile cu pr. Nazarius, i-a scris, printre altele, despre viața lui în Kodiak: „Avem mereu știri și conversații, iar dacă nu ar fi supărat americanii de la companie, atunci ar fi foarte distractiv... În portul nostru este exact ca în orice oraș european. Acum au sunat clopoțelul la cinci câți și anunță Evanghelia pentru fiecare slujbă, iar dimineața și dimineața se cântă la tobă; morţilor noştri, şi o bisericuţă de lemn a început să fie construită, dar încă nu este terminată, de sărbători vin la datorie soldaţii şi sătenii care au venit cu ei, precum şi managerul, funcţionarii şi navigatorii, şi mai sunt şi ofiţeri vară, și am luat un kilogram și jumătate și am semănat-o altă vară - nu a fost ceață de mare și nu s-a născut nimic. Vezi „Valaamsk. Mănăstirea” pagina 125. Asistență importantă misionarilor în tratarea cu sălbaticii a fost oferită de interpretul care îi însoțea, comerciantul din Tobolsk Osip Pryanishnikov, care, familiarizat cu limbile locale, a fost recunoscut oficial de Sfântul Sinod cu cunoștințele unui „translator de colegiu” și un salariu de 225 de ruble. pe an. Operele lui Inocent, carte. II, p. 5 şi 6. pr. Juvenaly a fost unul dintre ofițeri și, astfel, și-a dat viața nu pe câmpul de luptă cu dușmanii patriei, ci a murit în mâinile dușmanilor numelui lui Hristos - pentru Sfânta Sa cruce. Potrivit unei alte povestiri, pr. Juvenal a încetat abia atunci să-și denunțe ucigașii feroce când l-au predat pentru a fi devorat de vecini, ceea ce, desigur, au făcut cu plăcerea lor barbară caracteristică. Împărtășire cu pr. Nazarius, cu primele impresii din viața lui pe Kodiak, arhimandritul Joasaph, de altfel, i-a scris pe 19 mai 1795: „Pe Kodiak, iarna, au fost botezați peste 6.000 și au acceptat botezul cu atâta râvnă încât și-au rupt toate ținutele șamanice și le-au ars, deși ai fost mulțumită de a fi Dumnezeu. castitate, deși nu sunt îmbrăcați, nu sunt goi și merg și mai bine decât rușii: deși poartă o rochie săracă, făcută din piei de pasăre, este lungă, ajungând până la călcâi și fără podea, cusut ca un surplis: nu este decât o gaură prin care să treacă capul Părintele German este în brutăria mea, dincolo de părintele Iosif, O așteptări, este foarte capabil în acest loc, am crezut că nu va reuși, dar a călătorit aproape jumătate din insulă, botezat și căsătorit, iar în acest transport a mers pe insula Unalaska și pe alte insule din apropiere pentru a boteza, dar mai ales merge în grădini și sapă pământ. Părintele Nektarios, și bunul ieromonah Juvenaly, sunt destul de zeloși, iar fratele său, promovat la ierodiacon, părintele Ștefan, deși tânăr, este atât de amabil, de simplu la minte, de ajutor și de inteligent, încât chiar dacă ai alege din frăția Valaam, vei putea găsi pe cineva atât de capabil în acest loc. Pentru sfintele voastre rugăciuni către mine, Dumnezeu a creat o frăție bună și iubitoare... Tuturor părinților lui Valaam, dragă frăție, vă rog să nu ne lăsați sălbatici în rugăciunile voastre, cât suntem mereu în deșertăciune și în mijlocul lumii”. În alaiul Pr. Joasapha se afla printre ceilalți ieromonah Macarie, curajosul iluminator al Aleuților. și ierodiaconul Ștefan (al ofițerilor), care au fost și ei îngropați în pântecele fără fund al oceanului. Apropo, a lăsat în urmă un jurnal interesant despre călătoria sa în America și șederea sa acolo. Acest jurnal, după cum știm, este publicat de Mănăstirea Valaam cu ocazia aniversării. Călugărul Herman făcuse deja aluzie la acest lucru mai devreme, tocmai în scrisoarea sa către pr. Nazarius din 22 mai 1795. Vezi „Mănăstirea Balaam” pag. 125. Iar părintele Macarie, negăsind altă cale de a aduce la cunoştinţa guvernului nemulţumirile băştinaşilor, el însuşi a mers voit la Sankt Petersburg, însoţit de un grup de aleuţi (în 1798) Vezi dosarul din arhivele Sfântului Sinod nr.564 pentru anul 1802.