Stulecie misji prawosławnej w Ameryce Północnej

Jak wiecie, nasza misja w Ameryce Północnej we wrześniu tego roku obchodzi setną rocznicę swojej działalności na ziemi Nowego Świata. Jej los jest pod wieloma względami niezwykły. Jeśli zwyczajowo, zwłaszcza na Zachodzie, żywotność Kościoła mierzy się energią i powszechnością swojej misji, to Misja Północnoamerykańska stanowi, zwłaszcza na początku swojej działalności, uderzający dowód gorliwości św. Cerkwi prawosławnej w wypełnianiu ostatniego przykazania Chrystusa: pójścia do wszystkich narodów i udzielania im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Rzeczywiście, już znamienne jest to, że misja tutaj szła w parze z odkryciem nieznanych dotąd lądów. Gdzieś za bezkresnym oceanem, w niegościnnym klimacie, odkryto lądy zamieszkane przez ludy „nieświadome żadnego prawa”, które w związku z tym znajdowały się całkowicie w ciemności i cieniu śmierci, i na pierwsze wezwanie władz kościelnych do tych niegościnnych krajów z dziką populacją wysłano grupę walecznych wojowników Chrystusa, gotowych zanieść światło prawdy ewangelii do najodleglejszych dziczy, znieść wszelkiego rodzaju trudności i trudy, a nawet położyć się za tę prawdę. Jest to tym bardziej niezwykłe, że w tym przypadku misjonarze w żadnym wypadku nie byli rekrutowani z jakiejś specjalnej instytucji, jaką dysponuje „rzymska propaganda”, która wysyła w pole swoich działań specjalnie przeszkolonych i w pełni przeszkolonych misjonarzy, zapewniając im wszelkie środki do zdobycia udogodnień życiowych niezbędnych osobie kulturalnej. Nie, byli to prości mnisi, którzy nigdy nie myśleli, że będą musieli jechać na krańce świata głosząc o Chrystusie i spokojnie podążając drogą swego życia w modlitwach i trudzie. A jednak już na pierwszy telefon ożywili się i bez najmniejszego zawstydzenia wyruszyli w tę ogromną podróż, która nawet teraz, dzięki udoskonalonym środkom komunikacji, nie może nie przerażać wyobraźni większości zwykłych ludzi; bezinteresownie pracowali na chwałę imienia Chrystusa i z taką pilnością uprawiali dziewiczą ziemię północno-zachodnich krańców Nowego Świata, że ​​do dziś wydaje dobre owoce dzięki pracy tych pierwszych ewangelistów prawosławia w nowo odkrytym kraju. A jeśli weźmiemy także pod uwagę fakt, że nieco później na tym samym polu działał nasz słynny misjonarz, stanowiący chwałę Cerkwi prawosławnej daleko i poza jej granicami, mianowicie Innocenty z Moskwy, którego dzieła wzbudziły nieudawane zdziwienie za granicą, to historia naszej północnoamerykańskiej misji cieszy się niewątpliwie żywym zainteresowaniem kościelno-historycznym, dlatego przynajmniej krótki zarys jej stuletniej działalności nie będzie na łamach naszego pisma 1 . I. Otwarcie misji i pierwszy okres jej działalności Zaszczyt odkrycia północno-zachodniej części Ameryki Północnej należy wyłącznie do narodu rosyjskiego. Kiedy dzielny Ermak podarował carowi Rosji ogromną ziemię Syberii, można by pomyśleć, że bezgraniczne połacie tej ziemi w zupełności wystarczą, aby zająć kolonialistyczną energię narodu rosyjskiego na długi czas, a nawet na zawsze, zwłaszcza że wschodnie krańce Syberii przylegały do ​​​​ogromnego oceanu, który przerażał nawet najśmielszą wyobraźnię. Nie bez powodu północne części Wielkiego Oceanu były nieznane aż do późniejszych czasów nawet takim światowym nawigatorom, jak Brytyjczycy, Holendrzy i Hiszpanie, którzy ograniczyli swoją żeglugę do bardziej gościnnych szerokości geograficznych powierzchni Ziemi. Ale długotrwałe przyciąganie narodu rosyjskiego na północny wschód nie skończyło się jeszcze przed Wielkim Oceanem. Prywatni przemysłowcy futrzani, penetrujący coraz głębiej w głąb Syberii, w końcu przestali zadowalać się tymi rozległymi przestrzeniami. Przyciągało ich nieznane, czające się za oceanem i obiecujące szczególnie bogatą zdobycz, zwłaszcza że wartość handlu futrami rosła coraz bardziej w miarę dalszej podróży na wschód. Dlatego odważni przemysłowcy w małych partiach zaczęli penetrować pobliskie wyspy, a ponieważ wyspy okazały się niemal ciągłym łańcuchem rozciągającym się na ocean, wówczas przemysłowcy, przemieszczając się od jednej do drugiej, stopniowo przedostawali się na sam kontynent Ameryki Północnej. Nie wiadomo dokładnie, kiedy i przez kogo ten kontynent został odkryty. O ile można sądzić na podstawie niejasnych dowodów, kontynent Ameryki Północnej był znany rosyjskim przemysłowcom już w XVI wieku; W XVII wieku, kiedy uwaga narodu rosyjskiego była całkowicie pochłonięta sprawami wewnętrznymi państwa, daleki wschód najwyraźniej pozostał całkowicie bez uwagi i dopiero na początku ubiegłego wieku fala przemysłu ponownie ruszyła na daleki wschód z taką energią, że dokładne badanie tych krajów stało się nawet przedmiotem zainteresowania państwa. Wszędzie zaczęły krążyć pogłoski o niezliczonych bogactwach eksportowanych przez producentów zwierząt futerkowych z wybrzeży i wysp Wielkiego Oceanu, a Piotr Wielki zwołał już wyprawę morską, aby dokładnie określić związek między wybrzeżami Azji i Ameryki (1725–1730). W rzeczywistości zaszczyt oficjalnego odkrycia amerykańskiego wybrzeża (oczywiście już wcześniej odkrytego przez nieznanych rosyjskich przemysłowców) należy do dowódcy jednego ze statków wyprawy z 1732 r., kapitana Pawlutskiego, współnawigatora Fiodorowa 2 . Następnie druga wyprawa morska, wyposażona na rozkaz cesarzowej Anny Ioannovny, pod dowództwem kapitana Beringa, ostatecznie ustaliła stosunki między wybrzeżami Azji i Ameryki, a tym samym praca rozpoczęta i wykonana przez nieznanych rosyjskich przemysłowców została oficjalnie zakończona. Wraz z przyjęciem tych odległych krajów pod opiekę państwa rosyjskiego, statki przedsiębiorczego narodu rosyjskiego zaczęły wszędzie przeczesywać się jeszcze śmielej, które wyruszały w małych grupach w różnych kierunkach, badając bardziej szczegółowo i odkrywając wiele nieznanych dotychczas 3 wysp w łańcuchu archipelagu aleuckiego i kurylskiego, aż po kontynent amerykański. Jednym z najaktywniejszych tego rodzaju przemysłowców był obywatel Rylskiego Grigorij Iwanowicz Szelechow – niezwykły Rosjanin, który dał się poznać nie tylko jako odważny przemysłowiec, ale także waleczny patriota i oddany syn kościoła. Zajmując się handlem futrami na Syberii, swoją wnikliwą myślą doceniał wszelkie korzyści płynące z ugruntowania rosyjskiego panowania nad wyspami Wielkiego Oceanu i przyległym kontynentem amerykańskim, sam osobiście udał się na Aleuty i Kuryle, aby zbadać sytuację i doszedł do przekonania, że przy obecnym stanie rzeczy przemysł nie może się szczególnie pomyślnie rozwijać, gdyż małe partie przemysłowców, działając bez planu i w zamieszaniu, często szkodziły przemysłowi swoją rywalizacją i nietaktem, a często nieludzkim traktowaniem tubylców, wzbudzali w nich wrogość wobec siebie i często przez nich umierali. Dlatego postanowił założyć renomowaną firmę przemysłową, która będzie prowadzić działalność z pewną poprawnością i pod patronatem państwa rosyjskiego. Firmę założył wraz ze swoim kolegą, kupcem kurskim Iv. Gibon. Golikowa 4 i wyprawa nowej kompanii, składającej się z trzech statków noszących znaczące nazwy: „Trzej Święci”, „Archanioł Michał”, „Symeon Odbiorca Boga i Anna Prorokini” – przeniosła się 16 sierpnia 1788 r. tubylcy” 5. Podróż zakończyła się niepowodzeniem. Jeden ze statków, a mianowicie Archanioł Michał, prawie zginął bez śladu; ale w końcu, po prawie roku wędrówki, flotylla dotarła do portu na wyspie. Kodiak, nazwany na cześć statku, na którym sam Szelechow pływał z żoną Trekhsvyatitelską. Wyspa była duża i najwyraźniej obiecywała bogate łupy; ale, niestety, zamieszkiwały go dzikie i okrutne plemiona, które niejednokrotnie skutecznie wypędzając i eksterminując drobnych przemysłowców, były w ogóle niezwykle wrogo nastawione do wszystkich cudzoziemców. Wszelkie próby nakłonienia tubylców do przyjaznych stosunków przez Szelechowa spełzły na niczym: przyjęli oni całkowicie wrogie nastawienie do przybyszów, tak że aby założyć kompanię na wyspie, musieli uciekać się do użycia siły zbrojnej i dopiero po zaciętej walce tubylcy rozproszyli się, a wyprawa zajęła wyspę. Dzika natura tubylców znalazła pełne odzwierciedlenie w tym, że po otrzymaniu okrutnego ciosu od nieznajomego zaczęli patrzeć na niego z zabobonnym strachem i stali się bardziej podatni na pokojowe wpływy. O. Kodiak, leżący niedaleko wybrzeży kontynentu amerykańskiego i oddzielony od niego w najszerszym miejscu cieśniną o długości 70 wiorst, był bogaty w zwierzęta futerkowe, a jednocześnie mógł służyć jako ostoja działalności przemysłowej zarówno na całym archipelagu, jak i na samym kontynencie Ameryki Północnej. Dlatego Szelechow postanowił tu założyć główny punkt magazynowy swojej firmy. Przebywał tam ze swoją firmą przez dwa lata iw tym czasie udało mu się znacząco zbliżyć do tubylców. Widział, że przy ich wrogim nastroju nie było mowy o sukcesie firmy, gdyż potrzebowała ona posłusznych i wytrzymałych pracowników, którymi mogli być tylko tubylcy. Starał się więc przyciągnąć do siebie tubylców miłością i darami i udało mu się to do tego stopnia, że ​​ci ostatni, widząc różne nieznane wcześniej udogodnienia życia wśród Rosjan, zaczęli ich adoptować, i tym samym poddali się kulturowym wpływom przybyszów, którzy ich dotychczas nienawidzili. Wszystko, co otaczało Rosjan w ich życiu domowym, budziło ciekawość tubylców, a umiejętność i zręczność, z jaką ich nowi sąsiedzi wznosili budynki i w ogóle urządzali dla siebie wszystko, czego potrzebowali, budzili u dzikusów chęć ich naśladowania, a nawet brania udziału w ich pracy. Wtedy nieustanna gotowość Szelechowa do pomocy wyspiarzom w ich potrzebach, gdy tylko jest to możliwe, i nieustanna dbałość o wszystko, co ich dotyczy, mimowolnie w krótkim czasie zjednali ich sobie do niego tak bardzo, że nie tylko nie bali się Rosjan, ale sami przychodzili do nich i przyprowadzali swoje dzieci z pragnieniem, aby Rosjanie wzięli ich sobie jako zakładników lub amanatów, a Szelechow, często nawet nie potrzebując tych zakładników, zawsze życzliwie ich przyjmował i dawał rodzicom różne prezenty 6 . Takie stosunki pozwalały Szelechowowi stopniowo przekonywać dzikusów, że wcale nie przyszedł do nich, aby ich rujnować, ale aby żyć z nimi w przyjaźni i pomagać im, a jednocześnie opowiadał zdumionym dzikusom, że daleko od nich mieszka wielka rosyjska cesarzowa, której posiadłości są tak ogromne, że słońce nad nimi nigdy nie zachodziło, która rządziła wieloma ludami prosperującymi pod jej berłem i wśród tych ludów była gotowa przyjąć Kadyantsewa. Dzicy słuchali i byli wzruszeni. Jednak przenikliwemu spojrzeniu Szelechowa nie umknęło to, że skoro dzikusy stały się bardziej przyjazne Rosjanom, to w dużej mierze działał tu strach przed potęgą obcych. W głębi duszy nadal czaiła się wrogość, która mogła objawić się przy każdej okazji i doprowadzić do krwawych konsekwencji (co później w niektórych miejscach uzasadniono). Tę głęboko ukrytą wrogość należało wykorzenić, a można było to osiągnąć jedynie poprzez odrodzenie samej natury dzikusów, którzy żyjąc w odwiecznej walce o byt, w istocie nie wiedzieli, czym jest przyjaźń i miłość w najlepszym tego słowa znaczeniu. Odrodzenie przyrody było możliwe jedynie poprzez zaszczepienie wśród nich chrześcijaństwa. I rzeczywiście Szelechow od samego początku swego pobytu wśród dzikusów zaczął w nich stopniowo wpajać zasady wiary chrześcijańskiej. Gromadząc wokół siebie zarówno dzieci, jak i dorosłych, prostym i zrozumiałym językiem wyjaśniał im istotę wiary chrześcijańskiej; powiedział, że życie dzikich jest żałosne i pozbawione radości, a dzieje się tak dlatego, że nie mają oni wszechmocnego Pocieszyciela, który by ich wybawił od wrogów i udzielił im pomocy w razie potrzeby. Ale Rosjanie mają takiego Pomocnika i Zbawiciela, a mianowicie Jezusa Chrystusa, który celowo przyszedł z nieba na ziemię, aby ocalić ludzi od nieszczęść, cierpiał za nich, ale sam pokonał swoich wrogów i teraz ponownie siedząc w niebie, pomaga każdemu, kto zwraca się do Niego w modlitwie. Ten Zbawiciel pomoże także Qadyanom, jeśli uwierzą w Bohatera i zostaną ochrzczeni. Takie lub podobne przemówienia nie mogły nie wpłynąć na wyobraźnię dzikusów i jest niezwykłe, że wkrótce kilku dzikusów wyraziło chęć przyjęcia wiary rosyjskiej, a Szelechow pod nieobecność księdza sam ich ochrzcił, korzystając z prawa przyznanego każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi do chrztu w razie potrzeby. Obrzęd chrztu, odprawiany z należytą powagą, wywierał cudowny wpływ na dzikich. To było tak, jakby całkowicie się odrodzili i uważając się formalnie za Rosjan, zaczęli być z tego dumni, a nawet pogardzać swoimi byłymi krewnymi. Od tego czasu Szelechowowi nie było już trudno zaszczepić w nowo ochrzczonych ideę obywatelstwa, konieczności przestrzegania dobrze znanych przepisów, zarówno cywilnych, jak i kościelnych. Przed opuszczeniem wyspy Szelechow ochrzcił w ten sposób czterdzieści osób i jako pierwszy położył podwaliny pod Kościół Chrystusowy w tym odległym kraju, który do tej pory był pogrążony w ciemnościach i cieniu śmierci. Sprawiedliwość jednak wymaga, abyśmy zauważyli, że choć Szelechow był pierwszym siewcą nasion wiary Chrystusowej na Kodiaku, to także inni rosyjscy przemysłowcy, którzy odwiedzili Aleuty jeszcze przed nim, również nie zapomnieli, że obowiązkiem każdego chrześcijanina jest dzielenie się światłem poznania prawdziwej wiary z tymi, którzy siedzą w ciemności. I tak na przykład przedsiębiorczy Kozak Andriejan Tołstyk, który jako pierwszy odkrył w 1743 r. grupę wysp nazwanych jego imieniem Andriejanowski, zaczął chrzcić mieszkańców tych wysp. Następnie kupiec Iwan Głotow, który odkrył wyspy zwane Lisami, w 1759 roku ochrzcił syna jednego z miejscowych wodzów aleuckich (toens) i zabrał go na Kamczatkę, gdzie ten pierworodny Kościoła aleuckiego mieszkał przez kilka lat, a po nauczeniu się czytać i pisać po rosyjsku, wrócił do ojczyzny jako ewangelista prawdziwej wiary i dobry nosiciel zasad kultury rosyjskiej 7 . Szelechow kontynuował zatem jedynie stopniowy postęp szerzenia wiary Chrystusowej aż do najodleglejszych krańców znanego wówczas świata; jednak jego aktywność w tym zakresie jest godna uwagi, ponieważ jako pierwszy wpadł na pomysł wzmocnienia tego przypadkowego zasiewu nasion wiary Chrystusowej poprzez odpowiednio zorganizowaną misję. Nie zawahał się wprowadzić tego pomysłu w życie przy pierwszej okazji. Zadowolony z powodzenia swojej wyprawy Szelechow wrócił do Ochocka, dokąd przybył w 1787 r., a stamtąd, pokonując straszliwe trudy surowości klimatu i nieprzejezdnych dróg, dotarł do Irkucka, gdzie przekazał wyniki swojej wyprawy miejscowemu generalnemu gubernatorowi Jacobiemu, prosząc o zwrócenie na nie najwyższej uwagi cesarzowej Katarzyny II. Cesarzowa zareagowała bardzo łaskawie na dzieła Szelechowa, a nawet zapragnęła spotkać się z nim osobiście, gdy zdarzy się, że będzie w Petersburgu, i generał-gubernator Jacobi otrzymał polecenie sporządzenia szczegółowego, całkowicie uległego raportu na temat najlepszych sposobów ustanowienia rosyjskiego panowania na wyspach Wielkiego Oceanu i na wybrzeżach Ameryki, ukształtowania rządów rdzennej ludności i poprawy jej życia. W raporcie tym należycie oddano sprawiedliwość twórczości Szelechowa, gdyż wierzył on w „znacznie większą gorliwość dla dobra ojczyzny niż dla własnych korzyści”, a cesarzowa hojnie nagrodziła bezinteresownego narodu rosyjskiego Szelechowa i Golikowa 8, uznając dla ich towarzystwa istotne korzyści w porównaniu ze wszystkimi innymi podobnymi kompaniami, powierzając im nawet władzę rządową nad nowo odkrytymi ziemiami. Zachęcony tak miłosierną, najwyższą uwagą Szelechow, już z pełną świadomością swego narodowego znaczenia, zaczął dalej rozwijać swoją działalność przemysłową i jako szef oficjalnie uznanej firmy nawiązał właściwe stosunki między Syberią a ks. Kodiak, jako główną podstawę całej swojej działalności. Brak możliwości osobistego odwiedzenia ks. Kodiaka powierzył swojemu energicznemu menadżerowi Baranowowi polecenie postępowania z tubylcami w duchu własnej chrześcijańskiej łagodności. Tymczasem młody kościół Kodiak nadal wegetował. Kodiakowie, czyli tzw. Konyagowie, ochrzczeni przez Szelechowa, pozostali wierni przyjętej przez siebie wierze rosyjskiej i stanowili główną ostoję rosyjskich przemysłowców wśród mas dzikusów, na których trudno było we wszystkim polegać. Ale ich pozycja była bardzo niepewna. Przyłączeni do nowej wiary, pozostali w niej bez dostatecznego zbudowania, gdyż wiedza teologiczna przemysłowców nie wykraczała poza pierwsze podstawy chrześcijaństwa. Co więcej, zarówno sami przemysłowcy, jak i nowo ochrzczeni dzicy zostali pozbawieni jakiejkolwiek pociechy w postaci religii i w ogóle środków zaspokojenia swoich potrzeb religijnych. Nie mieli ani duchowego ojca, ani kościoła. Co prawda, z konieczności, przemysłowcy organizowali nawet pewne nabożeństwa, odprawiając godziny i nieszpory w dni świąteczne, na które nowo ochrzczeni dzicy z pewnością i gorliwie uczęszczali, ale to nie wystarczało do zaspokojenia potrzeb religijnych. Ponieważ jednocześnie przemysłowcy byli coraz bardziej przekonani na podstawie doświadczenia, że ​​miejscowa dzika ludność może zostać mocno złączona z Rosjanami dopiero wtedy, gdy odrodzi się pod wpływem religii chrześcijańskiej, Szelechow wpadł na szczęśliwy pomysł założenia odpowiedniej misji w tym odległym regionie. I tak wraz z Golikowem zwrócił się do Świętego Synodu z petycją z dnia 4 maja 1793 r., w której przedstawiając pokrótce stan rzeczy na odkrytej przez siebie wyspie, prosił Święty Synod o zezwolenie na budowę kościoła obozowego i odprawianie w nim kultu, a także nauczenie dzikusów prawd prawa chrześcijańskiego, przysłanie odpowiednich do tego misjonarzy, z obowiązkiem utrzymania zarówno kościoła, jak i misjonarzy na koszt towarzystwa. Święty Synod zwrócił szczególną uwagę na tę prośbę i zazdrosny o szerzenie światła wiary prawosławnej wśród narodów nieznających żadnego prawa, postanowił wyposażyć misję, zapewniając jej wszystko, co niezbędne do pomyślnego zakończenia świętego dzieła. Według raportu Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu A.I. Musina-Puszkina, definicja została zatwierdzona przez cesarzową 9 i w ten sposób oficjalnie położono podwaliny pod północnoamerykańską misję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wykonanie tej definicji powierzono Hon. Gabriel, metropolita nowogrodzki i petersburski 10. Kiedy Ksiądz Kiedy Metropolita przystąpił do wykonywania powierzonego mu ważnego zadania, na szczęście od razu zrozumiał, jakich ludzi do tego potrzeba i skąd ich wziąć. Należało znaleźć ludzi, którzy posiadaliby wystarczającą bezinteresowność, aby porzuciwszy wszelkie wygody cywilizowanego życia, przebyć dziesiątki tysięcy mil przez nieprzeniknioną dzicz Syberii i przez wzburzone fale rozległego oceanu – na odległe krańce świata, do dzikusów nieznających prawa, nieposłusznych i żądnych krwi. Trudno było znaleźć kogokolwiek do takiego samozaparcia, z wyjątkiem mnichów, którzy już wyrzekli się świata dla chwały imienia Bożego. Jednak nie wszyscy mnisi byli zdolni do tej pracy. Metropolita miał pod ręką dużą selekcję wśród braci Ławry Aleksandra Newskiego, ale od razu zauważył, że do odległej misji potrzebni byli ludzie innego kalibru niż bracia z bogatego, pierwszorzędnego klasztoru, mający na celu zaspokojenie potrzeb kościelnych i religijnych stolicy, co pozostawiło szczególny, charakterystyczny ślad w samym klasztorze. Do trudnego zadania pracy misyjnej na końcu świata, w dziczy dzikiej populacji, potrzebni byli ludzie wprawni w nieustannej walce z surową naturą, potrafiący znosić wszelkiego rodzaju trudności i trudy, a także zaznajomieni już z dziełem szerzenia światła wiary prawosławnej wśród mało oświeconych cudzoziemców. Słynny klasztor Valaam mógłby zapewnić takich ludzi. Ten słynny klasztor, położony na jednej z wysp Jeziora Ładoga, przez stulecia służył jako nie do pokonania twierdza prawosławia na granicy narodu rosyjskiego z jego północno-zachodnimi sąsiadami, wrogimi mu zarówno pod względem plemiennym, jak i religijnym. Klasztor ten, jako twierdza walecznych wojowników Chrystusa, doświadczył wielu strasznych pogromów ze strony fanatycznych wrogów prawosławia, ale niezachwianie utrzymał swoją pozycję i nie tylko nie upadł pod ciosami północno-zachodnich wrogów, ale sam przeszedł do ofensywy i szerzył prawosławie wśród cudzoziemców otaczającego go fińskiego plemienia. Jeśli podczas strasznych niepokojów w XV i XVI wieku prawosławie przetrwało w północno-zachodniej Rosji, to zawdzięcza to klasztorowi Walaam. Ponadto klasztor ten od dawna zasłynął ze swojej niezwykłej kultury. Z niewiarygodnym wysiłkiem i niezwykłą wytrwałością uprawiał niegościnne dotychczas wyspy, podbił surową przyrodę i z ponurych nor niedźwiedzi stworzył coś w rodzaju nieba na ziemi, o ile taka nazwa przydaje się klasztorowi, który swój dobrobyt stworzył rękami własnych mnichów, pracujących w pocie czoła. Dlatego jeśli jakikolwiek klasztor mógł zapewnić najbardziej odpowiednich misjonarzy dla nowo odkrytych krajów Ameryki Północnej, to był to Valaam, a metropolita High Ave. Gabriel zwrócił się tam właśnie po osoby niezbędne do nowo utworzonej misji. A ówczesny opat klasztoru, słynny renowator klasztoru, ks. Nazariusz naprawdę dał ludzi godnych zaufania. Wśród jego mnichów był Hieromonk Joasaf Bołotow, którego wskazał Najprzewielebniejszy. Metropolita jako osoba szczególnie nadająca się do misji. Jak na swoje czasy był człowiekiem w pełni wykształconym. Syn księdza z prowincji Twerskiej, rejon Kaszyn, wieś Strażkowa, Ilja Bołotow (ur. 1761), Iwan Bołotow (jego światowe imię) wcześnie odkrył swoje talenty, energię i zamiłowanie do nauki. Po otrzymaniu wstępnej edukacji w szkole religijnej Kaszyn, studiował nauki filozoficzne i teologiczne kolejno w dwóch seminariach – Twerskim i Jarosławiu, gdzie ukończył kurs wśród najlepszych uczniów. Przez pewien czas był nauczycielem w szkole teologicznej w Uglichu. Ale potem, czując się bardziej powołany do służenia Bogu w bliskiej odległości od Niego - z dala od świata, w 1786 roku przyjął monastycyzm pod imieniem Jozafat i wstąpił do Walaam, gdzie już myślał o zakończeniu swojego życia w trudach i modlitwach, gdy Opatrzność Boża powołała go na wielkie i trudne pole oświecania pogan na wyspach rozległego oceanu. Kiedy zaoferowano mu to miejsce, przyjął to jako pokorne posłuszeństwo i został mianowany szefem misji północnoamerykańskiej, składającej się z mnichów z Valaam, którzy nie wahali się rozstać ze swoim rodzinnym klasztorem, aby służyć sprawie Chrystusa. Tymi mnichami byli: hieromoni Juvenaly, Makary i Atanazy, hierodeakonowie: Stefan i Nektarios oraz mnisi: German i Joasaf. Gdy metropolita przedstawił dokonany wybór, po czym Święty Synod go zatwierdził, Jozafat jako szef misji został podniesiony do rangi archimandryty, przyznając mu „czapkę i krzyż” – za liczną reprezentację mocy duchowej, a misja, wraz z najlepszymi życzeniami i błogosławieństwami, wyruszyła w długą podróż 11. Ponieważ sprawa była bardzo ważna, od powodzenia od którego w dużej mierze zależał honor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, działającej na polu oświecania narodów Nowego Świata światłem prawdy Chrystusowej, gdzie w innych jego częściach dominowały już inne ludy innych wyznań i ugruntowały swoją religię, Święty Synod uznał za konieczne wydanie specjalnych instrukcji kierownictwu misji, a instrukcja ta jest bardzo interesująca w sensie scharakteryzowania poglądów ówczesnego Świętego Synodu na zadania misjonarza chrześcijańskiego, warto więc przytoczyć tutaj kilka jego punktów. "Urząd apostolski został wam powierzony (mówi jego pierwszy akapit). Wy i osoby wam powierzone, zachowawszy go, otrzymacie nagrodę w niebie, za którą zostali uwielbieni święci apostołowie. To będzie wasza nagroda w niebie, gdy nawrócicie tych, którzy nie znają prawa Bożego, do prawdy Ewangelii. Tak więc przy wszystkich swoich uczynkach patrzcie na nagrodę niebiańską i utwierdzajcie się w cnotach życia chrześcijańskiego. " (§ 1). „Kiedy Jezus Chrystus uczyni cię godnym zobaczenia tych, którzy nie znają prawa Bożego, niech twoją pierwszą troską będzie stawienie się im za przykład cnót, aby patrząc na twoje życie, byli nim urzeczeni” (§ 6). „Starać się, o ile to możliwe, zwiększyć to, pomagając im w ich potrzebach i niektórych przyjemnościach, zapewnić im w jakiś sposób to, czego pragną, a w sporach, które się między nimi pojawiają, podejmować sprawiedliwe decyzje, w miarę możliwości zmiękczając tych, którzy szukają zadośćuczynienia w swoich skargach” (§ 7). Następnie nauczana jest sama metoda lub metoda, której należy przestrzegać podczas wpajania pojęć religijnych i moralnych dzikusom, i jest ona niezwykła ze względu na jej zastosowanie do niskiego poziomu poglądów tubylców. Zalecaną metodą jest metoda sokratejska, indukcyjna, a dzikim zadaje się pytania dotyczące elementarnych prawd religii w takiej formie lub sformułowaniu, aby ich własne myślenie samo w sobie i jakby niezauważalnie doprowadziło do uznania istnienia Boga jako najwyższego Dobroczyńcy i sprawiedliwego Sędziego, a także Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który przyszedł na ziemię z nieba, aby wybawić ludzi z ich nędzy (§§8-15). Na takie instrukcje i nauki zaleca się czas po modlitwach porannych i wieczornych, kiedy dusza jest najbardziej skłonna do duchowego zbudowania, dlatego też w tych „rozmowach pozaliturgicznych”, których celowość została oczywiście w pełni uznana już wtedy, chociaż dopiero teraz uzyskały one szczególny rozwój. Do tej specjalnej instrukcji dla szefa misji północnoamerykańskiej dołączono ogólne instrukcje przekazane misjonarzom w ogóle, przesłane przez wielebnego. biskupów o nawrócenie niewiernych na wiarę chrześcijańską, i można z niej odczytać instrukcję świadczącą o tym, jakiego ducha ewangelicznego cechował św. Sobór. Instrukcja ta, podając zakres treści wiary, jakich należy uczyć nawróconych, brzmi: „Nauki należy uczyć wyłącznie z Ewangelii, Dziejów Apostolskich i Listów Apostolskich, nie obciążając umysłów nawróconych, jak w początkach istnienia, tradycjami, z wyjątkiem dogmatów najbardziej niezbędnych i służących jako podstawa wiary”. Jakże iście apostolską prostotą brzmi ta reguła i jaki uderzający kontrast stanowi na przykład z działalnością misjonarzy rzymskich, którzy na pierwszym planie starają się wpajać nawróconym ideę papieża jako głowy Kościoła, ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami! Zaopatrując się w wystarczające ilości wszystkiego, co niezbędne do posługi kościelnej i religijnej, zarówno od samego Szelechowa, jak i od innych hojnych darczyńców, zwłaszcza z Moskwy, misja wyruszyła w swoją długą podróż w 1793 roku. Przemieszczała się przez Moskwę wielką syberyjską autostradą. Przy ówczesnych sposobach komunikacji podróż była trudna i męcząca, ponieważ trzeba było jeździć konno i przepłynąć tysiące mil łodziami. Jednak misjonarze z radością znosili te trudności, a nawet wyrażali zadowolenie. I tak mnich Herman w swoim liście do opata swojego rodzimego klasztoru ks. Nazariusz niemal z zachwytem opisał, jak bracia przemierzali syberyjską dzicz. „Z Irkucka” – pisał – „ponad 3000 mil rzeki Leny przepłynęło spokojnie, w pełnym zadowoleniu. Z Jakucka do Ochocka przejechaliśmy konno z braćmi ponad 1000 wiorst, a cały nasz majątek woził 100 koni. Chociaż nad rzeką było fajnie, na koniach było jeszcze lepiej: przez lasy, góry, wąwozy, widzieliśmy wszystkiego dość. Pastwiska są zielone. wszędzie i czas jest wesoły – maj, czerwiec, lipiec; ale pasą się tylko niedźwiedzie, widziały dość, choć są łagodne, są mistrzami w pielęgnowaniu koni” 12. 13 czerwca misjonarze przybyli do Ochocka, gdzie otworzył się przed nimi rozległy ocean i gdzie czekał na nich statek towarzyszący „Trzej Hierarchowie”. Walaamici również byli zaznajomieni z tym żywiołem, ponieważ byli przyzwyczajeni do odważnego walki na swoich łodziach z wściekłymi falami rodzimego jeziora Ładoga; ale to duże jezioro było tylko szklanką wody w porównaniu z Wielkim Oceanem, a misjonarze musieli doświadczyć i zobaczyć wiele niezwykłych rzeczy. „O czym niewiele słyszałem” – pisze ten sam Herman – „Bóg pozwolił mi zobaczyć: wieloryby morze, orki, bobry; W pobliżu naszego statku widzieliśmy wystarczająco dużo wielorybów na powierzchni wody, pływających i bawiących się. Zwierzęta są małe – każde po 15 sążni, a głowa ma pięć sążni” – zauważa z humorem autor listu. Poruszając się dalej wśród archipelagu Wysp Aleuckich i Kurylskich, misjonarze mieli okazję zatrzymywać się tu i ówdzie i chrzcić tubylców (np. na wyspie Unalaska), by wreszcie, przetrwawszy bardzo niebezpieczną burzę, 13 sierpnia 1794 r., po dziewięciu miesiącach wypłynięcia z St. W Petersburgu w końcu dotarli do miejsca swojej duchowej kariery, na wyspę Kodiak. Zarówno rosyjscy przemysłowcy, jak i nowo ochrzczeni tubylcy z wielkim zachwytem spotkali swoich duchowych ojców. Sam Szelechow był zachwycony realizacją swojego pomysłu. Jestem pewien, że nie mniej niż ja odczujecie tę przyjemność, że region, w którym przed wami pracowałem, a teraz wy pracujecie na chwałę naszej ojczyzny, zobaczy teraz w gościach, którzy do was przybyli, niezawodne wsparcie dla swojego przyszłego dobrobytu. Daj Boże, żeby to dobro rzeczywiście się wydarzyło, a nie później, póki mamy szczęście być w stanie, który pozwala nam spełnić niektóre z najwyższych zamierzeń naszego mądrego właściciela” 13. Nietrudno sobie wyobrazić, z jakimi uczuciami sami misjonarze zbliżali się do miejsca swojej działalności. Teraz są już u celu swojej niemal rocznej podróży. Zbliżając się do Kodiaka, ujrzeli zarysy ziemi, częściowo podobne do zarysów brzegów ich rodzinnej siedziby, jednak gęsta „para morska” (mgła) pokazała im, że znaleźli się w zupełnie innym kraju i dokładnie na obrzeżach świata. Nic dziwnego, że spędzili w podróży prawie cały rok. A oto oni, w kraju pogan, których muszą wezwać do światła wiary Chrystusa. Kraj ten został niedawno odkryty przez Rosjan i zabezpieczony za rosyjskim berłem, o czym świadczy wyeksponowana w widocznym miejscu miedziana tablica z napisem: „Kraina panowania rosyjskiego”. Wyspa Kodiak ma długość do 160 wiorst i szerokość w różnych miejscach od 20 do 130 wiorst 14. Nosi wszelkie oznaki pochodzenia wulkanicznego, a przynajmniej wstrząsów wulkanicznych, gdyż jej powierzchnia jest pokryta wżerami, jakby pod wpływem tytanicznej pracy wulkanu. Rosyjscy przemysłowcy zdołali już tam zdobyć przyczółek i zdobyć europejskie udogodnienia życiowe. Mieszkali w twierdzy (w porcie św. Pawła), mieli tam koszary dla robotników, hotel, szpital i kościół obozowy. Ludność rosyjska liczyła 225 osób, w większości rozproszonych po polach, i ta garstka Rosjan zamieszkiwała masę ludności tubylczej, sięgającą do 8 tysięcy osób. Tubylcy byli na bardzo niskim poziomie rozwoju 15. Mieszkali w jurtach, zwykle skupieni wzdłuż brzegów rzek i zatok, a ich głównym zajęciem było rybołówstwo. Natura ich wyspy była uboga i niewygodna ani do uprawy roli, ani do hodowli bydła, ale morze dostarczało im obfitych ofiar - tak obfitych, że czasami ryby w zatokach i ujściach rzek można było łowić bez żadnego sprzętu, po prostu gołymi rękami. Co prawda czasami byli biedni i dotkliwie głodni, ale kiedy nadszedł ten sprzyjający czas, triumfowali i najedli się do syta, smażąc i gotując na parze złowioną rybę na stosie gorących kamieni, który służył im jednocześnie za łaźnię. Ze względu na swoje pochodzenie konie prawdopodobnie utworzyły gałąź wielkiego plemienia azjatyckiego, które stopniowo rozprzestrzeniło się z Azji wzdłuż łańcucha wysp Wielkiego Oceanu na kontynent Ameryki; ale w ich moralności było już o wiele więcej cech charakterystycznych dla tubylców amerykańskich, z którymi często się kontaktowali, niż dla Azjatów. Byli wojowniczy, jak wszyscy Indianie amerykańscy, ubrani w płaszcze z ptasich skór i prawie nigdy nie rozstawali się z włócznią i łukiem (ich jedyną bronią), gdyż byli stale gotowi do przeprowadzania ataków militarnych - czy to z powodu zemsty i urazy rodziny, czy po prostu z pragnienia zdobyczy. Przed przybyciem Rosjan najkrwawsze i najbardziej wyniszczające wojny toczyły się między nimi niemal bez przerwy, a wodzowie, czyli tzw. toenowie, posiadali masy jeńców, którzy stanowili zazwyczaj ich główne bogactwo i niezbywalną własność, którymi mogli dowolnie rozporządzać, dawać, wymieniać, a nawet zabijać. Wojnom sprzyjał także fakt, że w kraju panowało całkowite bezprawie, nie było praw ani instytucji karających przestępstwa, dlatego każdy musiał zemścić się na sobie za wyrządzoną mu krzywdę lub zniewagę. To samo zaburzenie panowało w stosunkach rodzinnych. Małżeństwo nie rozwinęło się w żadną konkretną formę, a jeśli dominowała poligamia, to z drugiej strony często zdarzały się przypadki poliandrii, gdy jedna silna kobieta miała kilku mężów. Generalnie jednak kobieta była w stanie przygnębionym i godnym pożałowania, a najbardziej obraźliwym przekleństwem wobec konia, który z pewnością wymagał zemsty z bronią w ręku, było nazywanie go „kobietą”. Dziwną sprzecznością z tym był fakt, że konie bardzo kochały swoje dzieci, nigdy ich nie karały i uczyły różnych zawodów, a jeśli czasem oddawały je Rosjanom jako zakładników, to zawsze uważnie dowiadywały się o ich losie. Mimo całej dzikości ich stanu nie byli jednak obcy mniej lub bardziej utrwalonym ideom religijnym. Wierzyli w życie pozagrobowe, czego dowodem była troska o zmarłych, których chowano zgodnie ze znanymi symbolicznymi rytuałami. Ponieważ według koni życie pozagrobowe było kontynuacją tego życia, narzędzia niezbędne do rzemiosła umieszczano w ziemi dla zmarłych, a czasami zabijano i chowano ukochanego przez zmarłego kaiga (więźnia), aby i tam służył swemu panu. Ideę odpłaty w zaświatach przedstawiono w formie, że dobrzy ludzie zawsze będą odnosić sukcesy w swoim rzemiośle, a źli będą stale ponosić porażkę i głodować. Światopogląd religijny był w najbardziej nierozwiniętym stanie. Mieli wyobrażenie, że wszystkim rządzi agayun, dobry Duch, bez którego pomocy ludzie nie mogliby istnieć na ziemi, gdyż uczy On ludzi robić jurty, budować kajaki (łódki niezbędne do wędkowania), łowić zwierzęta itp. Jednak Jego istnienie i Jego działanie uważali za coś koniecznego, dlatego w rezultacie nie oddawali czci ani wdzięczności dobremu Duchowi. Wręcz przeciwnie, ponieważ obok agayuna był także „jak” – zły duch, który nieustannie próbował skrzywdzić ludzi, aby go przebłagać, konie przynosiły mu różne ofiary przebłagalne, tańczyły na jego cześć w specjalnych dziwnych strojach i ogólnie robiły wszystko, co ich zdaniem mogło złagodzić złą naturę podstępnego jak. W ogóle byli to naród zupełnie dziki, w istocie „nie znający żadnego prawa” poza tym naturalnym, a już wtedy w dużym stopniu zniekształcony i zaciemniony barbarzyństwem. Zadaniem przybywających misjonarzy było wyprowadzenie tego ludu z ciemności i cienia śmierci, który go otaczał, do światła prawdy Chrystusowej. Po rozejrzeniu się trochę po niezwykłym otoczeniu i zapoznaniu się z głównymi warunkami swojej działalności, misjonarze gorliwie zabrali się do pracy. Przede wszystkim oczywiście starali się utwierdzić w wierze już ochrzczonych i swoimi pouczeniami, a także uroczyste odprawienie nabożeństwa przyniosło im wielką pociechę, jeszcze bardziej przywiązując ich do wiary rosyjskiej, a przez nich wpływając na innych tubylców. Ogólne wrażenie, jakie odnieśli, było takie, że tubylcy przedstawili dogodną i już przygotowaną glebę do zasiewu słowa Bożego i zaczęli przygotowywać się do podróży misyjnej. Ze szczególną gorliwością zajęli się tą sprawą dwaj hieromonici Macarius i Juvenaly, pomiędzy którymi doszło nawet do ciekawego sporu o to, kto powinien przejąć jakie tereny, gdyż każdy z nich chciał przejąć dla siebie jak najwięcej. Kiedy ks. Juvenaly nalegał, aby pozwolono mu oświecić Alaskę, następnie Makary, „pokryty przygnębieniem i przybierając smutną minę, powiedział czule: Nie, ojcze, nie zastraszaj mnie; sam wiesz, że łańcuch Wysp Aleuckich dołączył do Alaski, to z pewnością podlega mojej części, a stamtąd całe północne wybrzeże; tobie, jeśli chcesz, południowa część Ameryki wystarczy na cały twój brzuch”. Spór ten toczył się o tę część Ameryki, która później została splamiona męczeńską krwią jednego z nich, a zatem spór dotyczył tego, kto otrzyma koronę tego męczennika za imię Chrystusa! „Ja” – zauważa Herman – „słuchając z pokorą takiej debaty, byłem zachwycony radością!” 16. Po wyznaczeniu obszarów głoszenia obaj misjonarze jesienią tego samego roku objechali całą wyspę Kodiak i ochrzcili większość jej mieszkańców 17. Zachwyceni tym sukcesem misjonarze w następnym roku rozszerzyli swoją działalność i udali się na sąsiednie wyspy, aby przeprowadzić „łowienie ludzi”. Spośród nich Hieromonk Makary udał się na pobliskie Aleuty, gdzie pracował od 25 maja 1795 do 24 czerwca 1796. Efekty jego pracy były bardzo pocieszające: w tym krótkim czasie swoją życzliwością i życzliwym traktowaniem dzikusów, a zwłaszcza ich dzieci, udało mu się przekonać do wiary 2472 osoby oraz ochrzcić i poślubić 536 par, w tym 36 par Rosjan z Aleuts - znak bliskiej komunikacji między kosmitami a tubylcami. Ze swojej strony Hieromonk Yuvenaly w 1795 roku przeniósł się na kontynent amerykański, do krainy Czugachów, i ochrzcił wśród nich aż 700 osób. Zachęcony sukcesem przedostał się do Zatoki Kenai, na krainę plemienia Kenai, które było bardzo zaciekłe i wrogie Rosjanom. Zainspirowany gorliwością w szerzeniu światła wiary Chrystusa w tym królestwie ciemności i barbarzyństwa, nie bał się żadnych niebezpieczeństw i wywierał taki wpływ na dzikusów, że ukłonili się przed jego przekonaniami i przyjęli chrzest. Stamtąd przeniósł się dalej na Alaskę, nad jezioro Iljamna lub Szelechow i tam również rozpoczął swoje święte dzieło. Jego nauczanie odniosło taki sukces, że dzicy nie tylko przyjęli wiarę rosyjską, ale także oddali swoje dzieci kaznodziei, aby mógł je uczyć prawd nowej wiary. Jedyne, co nie podobało się dzikusom, to to, że rosyjski kaznodzieja potępiał ich za poligamię i żądał, aby ochrzczeni mieli tylko jedną żonę, a pozostałe pozostawili. Ponieważ poligamia była zakorzenionym zwyczajem i na niej opierała się cała struktura stosunków rodzinnych i społecznych dzikusów, trudno było im się z tą strukturą rozstać, a łatwo mogli nawet podejrzewać, że ten dziwny przybysz nie przyszedł do nich po to, aby znosząc poligamię, osłabić w ten sposób ich lud i uczynić go łatwym łupem dla licznych otaczających ich wrogów. Tak czy inaczej, wśród dzikich narodziło się poczucie wrogości wobec niego, które szybko nabrało tempa, gdy ks. Juvenaly opuścił ich, zabierając ze sobą powierzone mu dzieci dla zbudowania. Kiedy podejrzenia przerodziły się w strach, dzicy natychmiast postanowili ruszyć w pościg za nim, zabrać dzieci i położyć kres samemu misjonarzowi, co rzeczywiście uczynili. Nie wiadomo, jak i w jakich okolicznościach doszło do tego ataku, gdyż nie zebrano żadnych oficjalnych informacji na jego temat. Ale co później usłyszał ksiądz-misjonarz. Opowieści Jana Weniaminowa (późniejszego Innocentego, metropolity moskiewskiego) ukazują osobowość walecznego misjonarza z najlepszej strony. "Ο. Juvenal według tych opowieści, gdy napadły go dzikie zwierzęta, w ogóle nie myślał o obronie lub ucieczce, co mógłby zrobić z sukcesem, zwłaszcza gdyby miał przy sobie broń palną, ale bez oporu oddał się w ich ręce i jedynie poprosił o litość dla swoich towarzyszy, co też się stało. Po dłuższym czasie sami Amerykanie opowiadali, że ojciec Juvenaly, już zabity, wstał i poszedł za swoimi zabójcami, coś im mówiąc. Dzicy, uważając go za żywego, ponownie go zaatakowali i pobili; lecz gdy tylko go opuścili, wstał ponownie i poszedł za nimi, co powtórzyło się kilka razy; W końcu dzikie, chcąc się go całkowicie pozbyć, posiekały go na kawałki. Wtedy zamilkł tylko gorliwy kaznodzieja i, można by rzec, męczennik słowa Bożego, ale moc jego słowa nie ucichła: w tym miejscu, gdzie znajdowały się szczątki kaznodziei, jak mówią, natychmiast pojawił się dymiący słup, sięgający nieba”18. Ta historia dzikusów w każdym razie pokazuje, jak silne wrażenie wywarł o. Juvenaly i jak wiele po morderstwie przemówiło sumienie nawet w ich szorstkich, barbarzyńskich sercach. Pozostali misjonarze, pozostający w centrum swojej pozycji, na wyspie. Kodiak, nie mniej pilnie pracował, aby potwierdzić zdobyte już owoce. Odprawiali nabożeństwo, na które gromadzili się zarówno wolni Rosjanie, jak i nowo ochrzczeni tubylcy, z których część nauczyła się brać udział w nabożeństwie i śpiewać znanemu im Chrystusowi. Jednocześnie zarówno dorośli, jak i zwłaszcza dzieci, uczono podstaw doktryny chrześcijańskiej, a dla tych ostatnich stopniowo utworzono specjalną szkołę, w której uczono rosyjskiego umiejętności czytania i pisania. Młodsze pokolenie okazało się umieć czytać i pisać, choć trzeba było sporo cierpliwości, aby pokonać lenistwo i beztroskę swojej dzikiej, barbarzyńskiej natury, która instynktownie opierała się tak niezwykłemu zajęciu. Wkrótce zrealizowano nawet pomysł założenia szkoły, w której można by przygotowywać tubylców zdolnych do pełnienia stanowisk kapłańskich i kościelnych – coś w rodzaju elementarnego seminarium duchownego, gdyż wysłanie ich do seminarium w Irkucku okazało się bardzo niewygodne i trudne. Jednocześnie Walaamici, wierni surowej szkole swego rodzimego klasztoru, pilnie zajmowali się wolnym czasem i pracą w ogrodnictwie, ogrodnictwie i rolnictwie, a dzicy, ucząc się pod ich przewodnictwem tych zajęć kulturalnych, stali się jeszcze bardziej przesiąknięci szacunkiem dla swoich duchowych ojców 19. Sukcesy ich działalności polegały głównie na tym, że religijnie wypełniając przekazane im instrukcje, co było w pełni zgodne z ich własnym głęboko chrześcijańskim nastrojem, traktowali dzikusów z niezwykłą czułością i prawdziwie ojcowską miłością, która bardziej niż cokolwiek innego potrafiła złagodzić uparte serca tych synów natury. I to szczególnie zdumiało dzikusów, ponieważ wcześniej nie zawsze widzieli u siebie takie traktowanie - wręcz przeciwnie, często spotykali się z obelgami ze strony chciwych przemysłowców; duchowi ojcowie, głosząc im miłość Chrystusa, sami byli żywym ucieleśnieniem tej miłości. Szczególnie niezwykłą osobą pod tym względem był skromny mnich Herman, który pozostawił najlepszą pamięć wśród tubylców i jest przykładem bezinteresowności, z jaką rosyjski prawosławny może całkowicie poświęcić się służbie dobru swoich duchowych dzieci. Osiedliwszy się na Spruce Island, Herman całkowicie poświęcił się zadaniu wychowania tubylców, których zgromadził wokół siebie i jak ojciec z dziećmi rozmawiał z nimi, ucząc ich nie tyle słowami, ile samym przykładem swojego życia. Za własne środki założył coś w rodzaju sierocińca, w którym wychował kilkoro chłopców i dziewcząt, sierot aleuckich, i utrzymywał tę instytucję w tak wzorowym porządku, że szczególną uwagę poświęcił jej były szef firmy, baron Wrangel. W ten sposób żył apostolsko i modlił się na tej odosobnionej wyspie, którą nazwał „Nowym Walaam”, aż do swojej śmierci w 1837 roku. Tubylcy, którzy gorzko opłakiwali stratę pobożnego duchowego ojca, opowiadali później o jego jasnowidzeniu, a także o tym, jak w chwili jego śmierci jego cela wypełniła się zapachem, a jego twarz rozjaśniła się niezwykłym blaskiem. Te historie są hołdem złożonym przez wdzięczne serca duchowych dzieci pamięci ich duchowego pasterza! Tymczasem wzmocniono działalność misji i udoskonalono samą misję. W 1796 roku został zbudowany i poświęcony na wyspie. Kodiak to pierwszy drewniany kościół, którego ewangelia zachwyciła zarówno Rosjan, jak i tubylców. „Służą i dzwonią w nowym kościele” – pisał z radością naczelny kierownik firmy Baranow, a jeszcze wcześniej, dzieląc tę ​​samą radość z Szelechowem, napisał do niego: „Ciesząc się z głębi serca z wprowadzenia tu ewangelii świętej wiary ewangelicznej, z mojej gorliwości przekazałem na rzecz kościoła i duchowieństwa 1500 rubli dla siebie i 500 dla różnych duchownych”. Sam archimandryta Joasaf wielokrotnie podróżował po wyspach, odwiedzał nawet kontynent amerykański, potwierdzał wiarę, a czasami działał jako pośrednik pokoju między walczącymi i rywalizującymi przemysłowcami. Na samym kontynencie utworzono dwa kościoły obozowe, a gdy dokonano ogólnego przeglądu wyników pracy misyjnej, okazało się, że nowo ochrzczonych było aż 12 000 obu płci. Oczywiście wśród mas ludności była to tylko garstka, która nadal pozostawała w pogaństwie; ale w każdym razie inicjatywa została podjęta, a przyszłość zapowiadała bogate żniwa. Na widok tych dobrych owoców misji najbardziej uradował się główny sprawca całej sprawy, kupiec Szelechow, przebywający wówczas w Irkucku i odpowiedzialny za wszystkie sprawy kompanii. Jednak te owoce nie nasyciły go i płonęło pragnieniem, aby światło Ewangelii zajaśniało jeszcze jaśniej w odkrytym przez niego kraju i oświeciło wszystkie żyjące w nim narody, których liczba wzrosła do 50 000 dusz. Aby nadać misji szczególną energię i autorytet, wpadł na pomysł powołania tam specjalnej diecezji, pod której władzą znajdowałby się cały rosyjski majątek w Ameryce. Nie omieszkał zwrócić się w tym celu do Świętego Synodu z prośbą o ustanowienie ks. Kodiak ze stolicy biskupiej, obiecując jej pełne wsparcie kosztem towarzystwa. Pomysł jego spotkał się z aprobatą św. Synodu, choć niestety nie dożył już tej szczęśliwej dla niego chwili, gdyż zmarł 20 lipca 1795 roku w Irkucku, gdzie został pochowany w klasztorze Nowodziewiczy, pozostawiając po sobie chwalebne imię jednego z najwybitniejszych Rosjan, który deklarował się nie tylko odważnym przemysłowcem, ale także wiernym sługą państwa i oddanym synem Cerkwi prawosławnej. Najwyższa akceptacja dekretu o powołaniu departamentu biskupiego na ks. Kodiaka odbyło się 19 lipca 1796 r. Pierwszym i naturalnym kandydatem na tę stolicę był oczywiście archimandryta Joasaf i postanowiono wynieść go do rangi „biskupa Kodiaku i innych należących do niego wysp Ameryki, wikariusza diecezji irkuckiej”. Ze względu na swoje szczególne stanowisko przyznano mu, w odróżnieniu od innych wikariuszy, stosunkowo wysoką pensję wynoszącą 4030 rubli. 85 kop. rocznie, a za początkowe założenie 2000 rubli. Jednak przy wdrażaniu tej uchwały napotkano istotne trudności. Komu należy powierzyć dokonanie konsekracji nowo mianowanego biskupa? Jeśli wezwiesz go do Rosji, oznacza to zmuszenie archimandryty do ponownego odbycia strasznie trudnej podróży, prawie 25 000 mil - zarówno drogą morską, jak i lądową przez nieprzejezdną dzicz Syberii; Jeszcze mniej prawdopodobny byłby pomysł wezwania biskupów z Rosji lub zachodniej Syberii gdzieś nad brzegi Wielkiego Oceanu, aby tam poświęcili Jozafata. Wobec takich trudności zdecydowano się powierzyć samodzielną konsekrację arcybiskupowi irkuckiemu Veniaminowi. Co prawda, zgodnie z regułą kanoniczną, konsekracji powinno dokonać trzech lub co najmniej dwóch biskupów; ale reguła ta, zgodnie z interpretacją Świętego Synodu, odnosi się raczej do wybrania niż do samego aktu poświęcenia; a ponieważ wybór Jozafafa na biskupa odbył się przez kilku hierarchów (członków Świętego Synodu), jego faktyczną konsekrację można było pozostawić jednemu hierarchowi. Kiedy jednak usunięto jedną trudność, pojawiła się kolejna. Wiadomość pomiędzy ks. Kodiak i Ochotsk, zgodnie z regulaminem firmy, odbywały się tylko raz na trzy lata, a ponieważ zwykły rejs pilnego statku odbył się już w 1796 r., trzeba było czekać na nowy rejs, który miał nastąpić dopiero w 1799 r. Tym samym nowo mianowany biskup musiał czekać całe trzy lata na swoją konsekrację. To prawda, że ​​​​żona zmarłego Szelechowa, Natalia Aleksiejewna, godna asystentka we wszystkich przedsięwzięciach i zamierzeniach zmarłego męża, ze względu na wyjątkowy przypadek, próbowała wysłać statek na czas rok wcześniej, dokładnie w 1798 r.; ale nawet w tym przypadku dopiero dwa lata później archimandryta Joasaf miał okazję opuścić swoją wyspę, wyobcowany ze świata i przybył do Irkucka z niezbędną świtą. Tam z należytą powagą arcybiskup Beniamin dokonał swojej konsekracji (10 kwietnia 1799 r. – w Niedzielę Palmową), bezprecedensowej w Irkucku uroczystości kościelnej, która zgromadziła nie tylko mieszkańców miasta, ale także rzesze ludności z odległych okolic. Wszyscy z niezwykłą ciekawością patrzyli na młodego biskupa, którego nazwisko było już wszystkim znane jako imię chwalebnego wychowawcy dzikusów w nowo odkrytych krajach, a gdy ks. Joasaf wyruszał ze swoją świtą w drogę powrotną, a wszyscy żegnali go ze szczerymi życzeniami. Nie tracąc czasu, ks. Joasaf po przybyciu do Ochocka wszedł ze swoją świtą na biesiadny statek „Feniks” i 10 maja statek podniósł żagle i płynął po falach zmiennych żywiołów. Warto zauważyć, że przy niedostatecznej eksploracji wód oceanu, a także niedostatecznym wyszkoleniu żeglarzy, którzy polegali bardziej na swojej odwadze niż na znajomości technik nawigacyjnych, żeglowanie po oceanie było obarczone bardzo dużymi niebezpieczeństwami. W historii pierwszych działań kompanii rosyjskich przemysłowców stale pojawiają się wieści o wrakach statków, z których niektóre zostały wyrzucone na skalisty brzeg i rozbite, inne zostały uniesione przez fale do nieznanych i opuszczonych krajów, gdzie ginęły od dzikusów lub od własnych obrażeń, inne zginęły bezpośrednio w bezdennej otchłani oceanu, schwytane przez gwałtowne burze i tak dalej. Nawiasem mówiąc, takie próby musieli przejść żeglarze. Kupiecki statek Kisielewa „Św. Zosim i Savvaty”, porwany przez niesprzyjające wiatry, trafił do krajów, o których ani kapitan, ani marynarze nie mieli pojęcia. „Jak opuściliśmy Wyspy Kurylskie” – opowiada sam Kozhin w opisie tej podróży, „idąc morzem, nie zobaczyli lądu, a podczas podróży dotarli do takiego miejsca, że nie można było chodzić w sukience, a w nocy, kiedy wyszli na pokład z upału, powietrze było bardzo ciężkie, a sprzęt się stopił, a wokół statku widzieliśmy dużo robaków i wody, jakby rozgrzanej w ogniu, a statek został pokonany przez wyciek, że pompy nie pracowały na biegu jałowym jedną minutę, ale na zmianę z butelek nalewają wodę i robotnicy są wyczerpani; ale jednak Bóg jest pomocnikiem, nawet nie chciał zniszczyć swojego stworzenia, ale wszyscy lali wodę i nigdzie nie było ochrony przed powietrzem, ani w kabinie, ani w ładowni, wszędzie był upał - nie mogło być i wszyscy tutaj zwątpili, a widząc dla siebie rozpaczliwe życie, bo była tylko jedna beczka (świeżej) wody, wybrali dla siebie innego marynarza. i oddał się w ręce wszechmądrego Boga i zaczął służyć akatyście Matce Bożej, a także świętym Mikołajowi Cudotwórcy oraz Zosima i Savvaty, cudotwórcom Sołowieckim. Na zakończenie nabożeństwa wyniesiono na pokład Matkę Bożą, podobnie jak święci i zamiast spowiedzi całowali się i ze łzami w oczach pytali, jaką pogodę ześle nam Bóg, pojedziemy tam, bo nie wiemy, udaliśmy się na północ i w południe nie znaleźliśmy nigdzie lądu, a po krótkim czasie pogoda zmieniła się na południe, wypłynęliśmy i popłynęliśmy zgodnie z pogodą, i przeszliśmy jeden kurs do 1800 wiorst, karmiąc się deszczówką i przypadkowo zbliżył się do ziemi, na której okazał się ks. Shuyakh” 20. Ale jeśli szczęśliwa gwiazda przypadkowo poprowadziła ten statek na wyspę, wówczas z innymi statkami stało się znacznie gorzej. Tak więc statek Larionowa „St. Piotra i Pawła oraz Cudotwórca Mikołaj", który opuścił Ochock jesienią 1797 r., długo dryfował po wzburzonych falach, a ludzie strasznie cierpieli z powodu braku wody. Kiedy statek ten rozbił się o przybrzeżne skały, dziewięć osób zmarło z wycieńczenia i wody pitnej po dotarciu na brzeg. Załogi wielu statków wyrzuconych na wyspy zamieszkałe przez dzikusów ginęły z rąk tych ostatnich, stając się niekiedy ofiarami ich kanibalizmu. Nasi misjonarze byli świadomi tych niebezpieczeństw, ale silni mocnym zaufaniem do Boga i zainspirowani gorliwością w służbie chwały Jego imienia, nawet o nich nie myśleli, płonąc jedynie pragnieniem szybkiego wypłynięcia do rodzinnego Kodiaku, aby kontynuować swoją posługę apostolską z nowymi, pełnymi łaski siłami. Misjonarze, którzy pozostali na wyspie ze swoimi duchowymi dziećmi, również z niecierpliwością czekali na swoich drogich gości. Byli już bardzo znudzeni byciem sierotą podczas nieobecności głowy i niestety bardzo cierpieli ze strony przedstawicieli firmy, którzy z początku bardzo życzliwie odnosili się do ich duchowych ojców, a potem zdawali się żywić coś w rodzaju zazdrości na widok oo. Ewangeliści swą ojcowską miłością całkowicie związali ze sobą tubylców, którzy z kolei zaczęli odczuwać różnicę w stosunku do nich obu. I tak te duchowe sieroty z coraz większą niecierpliwością spoglądały w zamgloną przestrzeń oceanu, czy nie pojawią się gdzieś białe żagle znajomego Feniksa. Ale ich tam nie było i nie było. Minął już więcej niż zwykle okres przeprawy przez ocean, a Feniks wciąż się nie pojawiał, a wśród bolesnej melancholii oczekiwania przemysłowcy w końcu przynieśli straszliwą wiadomość, że znaleźli wrak Feniksa, wyrzucony przez wściekłą falę na brzegi Kodiaku. Według niezgłębionych losów Opatrzności Bożej, ks. Jozafowi nie było przeznaczone wstąpić w godność biskupa na oświeconej dziełami apostolskimi ziemi wyspy i błogosławić swoją trzodę. Feniks najwyraźniej padł ofiarą jednej z gwałtownych burz oceanicznych i zginął wraz ze wszystkimi pasażerami i ładunkiem... 21 To głęboko tragiczne wydarzenie zaciemniło całą późniejszą historię misji Valaam. Bracia osieroceni zdawali się popadać w przygnębienie, zwłaszcza że najaktywniejsi członkowie, którzy stanowili duszę całego dzieła apostolskiego, zniknęli z ich grona na zawsze. Herman udał się na emeryturę do swojego „Nowego Walaam” i tam poświęcił się całkowicie ascezie misyjnej, podczas gdy pozostali członkowie jakoś radzili sobie z bieżącymi sprawami. To prawda, że ​​​​wkrótce przybyły do ​​nich posiłki - w postaci kilku nowych członków misji, z których szczególnie wybitny był hieromnich katedralny Ławry Aleksandra Newskiego Gideon, młody wykształcony mnich, który wcześniej był nauczycielem w Biełgorodskim Seminarium Teologicznym i który między innymi znał francuski 22; ale to wzmocnienie nie podniosło morale misji, a Gideon musiał jedynie być świadkiem smutnych stosunków, które rozwijały się coraz bardziej niekorzystnie między szefem kompanii Baranowem a misjonarzami. Już wcześniej misjonarze mieli powody, aby nie być całkowicie zadowoleni z Baranowa, tego sprawnego, ale dumnego i surowego człowieka 23; później jednak stawał się coraz bardziej niegrzeczny i arbitralny, tak że w końcu misjonarze zmuszeni zostali do złożenia zbiorowej skargi na niego do Świętego Synodu 24, a jej zasadność potwierdził później Hieromonk Gideon w specjalnym raporcie Wysokiego Czcigodnego. Ambroży, metropolita nowogrodzki i petersburski. Zwracając na to uwagę towarzystwa, ta złożyła ze swojej strony wyjaśnienia, w których wskazując na swą ciągłą troskę o szerzenie chrześcijaństwa wśród dzikich i budowę cerkwi, starała się rzucić cień na samych misjonarzy i wyraziła pogląd, że w obecnym stanie rzeczy byłoby lepiej, gdyby rząd wysłał misjonarzy z białego duchowieństwa jako takich pasterzy, którzy już samym swoim stanem przybliżając się do życia i jego trosk, mogliby służyć jako wyraźny przykład cnót rodzinnych i dla konwertuje. Ostatni pomysł znalazł aprobatę i w 1811 r. Święty Synod zdecydował o radykalnej zmianie stanowiska misji socjalistyczno-amerykańskiej. Ze względu na jego władzę zamknięto amerykańską stolicę biskupią i postanowiono wysłać tam białego duchowieństwa do pracy misyjnej, włączając same wyspy i wybrzeża Ameryki do diecezji irkuckiej. Tak zakończył się pierwszy okres misji prawosławnego Kościoła rosyjskiego na wyspach i kontynencie Ameryki Północnej. Okres ten nie był długi, ale niezwykle owocny, gdyż to właśnie w nim położono solidny fundament pod święte dzieło, które mogły być kontynuowane i rozwijane jedynie przez kolejne postacie. A cała ta chwała apostolatu i oświecenia w krainie duchowej ciemności należy całkowicie do klasztoru Valaam, którego wyczyny mnichów, ukoronowanych koroną męczennika i chrześcijańską cierpliwością pośród wszelkiego rodzaju przeciwności losu, na zawsze utworzyły chwalebną kartę w jego cudownej historii. Przy jego opracowywaniu korzystaliśmy głównie z akt z archiwum Świętego Synodu, a także z druków, wśród których wymienić możemy: „Działa niewinnego metropolity moskiewskiego” zebrane. IV. Książki Barsukova I–III. 1886–1888; I. Barsukova, Innocenty, metropolita moskiewski i kołomny, Moskwa 1883; P. Tichmeneva, Historyczne. Przegląd edukacji rosyjsko-amerykańskiej. firmy, I–II, St. Petersburg. 1861–63 i inne świadczenia, które zostaną wymienione w ich miejscu. Hydrograf. Uwagi, cz. 9, pref. u Tichmenewa. 1 część strona 1 uwaga Od 1743 roku na wyspach Oceanu Wielkiego działa ponad czterdzieści takich partii. Firma została założona na kapitale 70 tysięcy rubli. podzielony na 120 udziałów. Zgodnie z warunkami zawartymi pomiędzy uczestnikami spółki. Książka Dzieła niewinnego. II, s. 2 i 3. Oboje zostali odznaczeni mieczami i złotymi medalami do noszenia na szyi z portretami cesarzowej i odpowiednimi napisami. Dekretem z 30 czerwca 1893 r. Patrz w archiwum Świętego Synodu, sprawa nr 45 z 1793 r. dotycząca diecezji irkuckiej. O Jozafafie opowiada następujące ciekawe wydarzenie, które świadczy o jego niewyczerpanej gotowości do pomocy bliźnim i zaradności w sytuacjach ekstremalnych. Przed wyjazdem do Ameryki uznał za swój obowiązek odwiedzić swoich starszych rodziców i innych bliskich krewnych, dlatego na kilka dni przyjechał do wsi Strażkowo i miasta Kaszyn. W tym ostatnim mieszkała jego uboga siostra, zmarła w 1831 roku. Idąc do swojej siostry, mijając bagno położone pod górą w pobliżu kościoła Kashin Vvedenskaya, zobaczył chłopa, który pijany wpadł w to bagno i nie mógł się z niego wydostać, chociaż na twardym podłożu było nie więcej niż dwóch arshinów. Los nieszczęśnika wzbudził żal w dobrym sercu Jozafata, lecz nie miał on przy sobie laski ani niczego innego, co mogłoby mu pomóc. Następnie, nie zastanawiając się dwa razy, zdjął swoją jedyną jedwabną sutannę i złożywszy ją, rzucił mu ją zamiast liny, tak aby tonący mógł się jej chwycić. Biedak rzeczywiście chwycił go i został wyciągnięty z bagna, gdzie groziła mu pewna śmierć. Był to uderzający symbol duchowego bagna, na którym w odległej Ameryce żyły tysiące nieszczęśników i z którego archimandryta przygotowywał się teraz do wybawienia. Jozafat. Patrz Wędrowiec 1862 II, s. 23. 280. Klasztor Walaam i jego wyznawcy, Sankt Petersburg. wyd. 2. 1889 s. 126. Informacje te zostały zapożyczone z „Topograficznego opisu statystycznego i innego opisu wyspy Kodiak” sporządzonego przez Archimandrytę. Jozafata i przedstawiony przez niego Świętemu Synodowi. Jej kopię można znaleźć w archiwum Świętego Synodu w teczce nr 45. Ukazywała się swego czasu w „Przyjacielu Oświecenia” za rok 1805. Właściwie mieszkańcy wyspy. Kodiaków nazywano Konyagami, a na sąsiednich wyspach i wzdłuż wybrzeży Ameryki żyły plemiona noszące imiona Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks i Koloshes - plemiona częściowo fińskie, a częściowo mongolskie. Balaam. klasztor s. 121. Ten sam towarzyski mnich, dzieląc się swoimi wrażeniami z ks. Nazarius, pisał do niego m.in. o swoim życiu w Kodiaku: "Zawsze mamy nowiny i rozmowy, i gdyby nie było obrażania Amerykanów z towarzystwa, to byłoby bardzo zabawnie... W naszym porcie jest dokładnie tak, jak w każdym europejskim mieście. Teraz biją w dzwon o piątej pudzie i głoszą Ewangelię na każdym nabożeństwie, a rano i wieczorem biją w bęben świt, a flet gra; nabożeństwo jest wysyłane za naszych zmarłych i rozpoczął się mały drewniany kościółek miał być zbudowany, ale jeszcze nie jest skończony. W święta przychodzą na służbę żołnierze i wieśniacy, którzy z nimi przyszli, a także kierownik, urzędnicy i nawigatorzy, są też oficerowie. Będziemy mieli rzepę, ziemniaki i wszystkie warzywa ogrodowe, ale ogórków nie skosztowano, a także chleb; ale jeden wojownik zasiał pewnego lata funt jęczmienia, wziął półtora funta i zasiał następnego lata - nie było mgieł morskich i nic się nie urodziło. Zobacz „Klasztor Wałaamsk” na stronie 125. Ważną pomoc misjonarzom w postępowaniu z dzikusami zapewnił im towarzyszący im tłumacz, tobolski kupiec Osip Pryanishnikov, który jako znający miejscowe języki został oficjalnie uznany przez Święty Synod za wiedzę „tłumacza uczelnianego” i pensję w wysokości 225 rubli. na rok. Książka Dzieła niewinnego. II, s. 5 i 6. Ks. Juvenaly był jednym z oficerów i dlatego oddał życie nie na polu bitwy z wrogami ojczyzny, ale zginął z rąk wrogów imienia Chrystusa - za Jego św. Krzyż. Według innej opowieści ks. Juvenal dopiero wtedy przestał potępiać swoich okrutnych morderców, gdy wydawali go na pożarcie swoim sąsiadom, co oczywiście robili z charakterystyczną dla siebie barbarzyńską przyjemnością. Dzielenie się z ks. Nazariusz, o swoich pierwszych wrażeniach z życia na Kodiaku, archimandryta Joasaf napisał do niego 19 maja 1795 r.: "Na Kodiaku zimą ochrzczono ponad 6000 osób, a oni przyjęli chrzest z taką gorliwością, że zerwali wszystkie szamańskie stroje i je spalili. Chociaż bałeś się być nago, dzięki Bogu masz pojęcie czystości, choć nie są ubrani w górę, nie są nadzy i chodzą jeszcze schludniej niż Rosjanie: choć noszą ubogą suknię, uszytą z ptasich skór, to długą, sięgającą do pięt i bez podłogi, uszytą jak komża: jest tylko jeden otwór na głowę, przez który przechodzi ojciec German w mojej piekarni z księdzem Józefem, byłym Koźmą Aleksiejewiczem; ale sam przemierzył prawie połowę wyspy, ochrzcił się i ożenił, a tym transportem udał się na wyspę Unalaska i inne pobliskie wyspy, aby tu chrzcić Afanasy uczy się tu służyć, ale głównie chodzi do ogrodów i kopie ziemię. Ojciec Nektarios, także dobry hieromonk Juvenaly, są dość gorliwi, a jego brat, awansowany na hierodeakona, ojciec Stefan, mimo że jest młodym człowiekiem, jest tak miły, prostoduszny, pomocny i inteligentny, że nawet jeśli wybierzesz spośród bractwa Valaam, będziesz w stanie znaleźć w tym miejscu kogoś tak zdolnego. Za wasze święte modlitwy do mnie Bóg stworzył życzliwe i kochające braterstwo... Do wszystkich ojców Walaama, drogie bractwo, proszę, abyście nie pozostawiali nas dzikusów w swoich modlitwach, gdy zawsze jesteśmy w próżności i pośrodku świata. W orszaku wielebnego Joasafy znajdował się między innymi hieromnich Makary, dzielny oświeciciel Aleutów. i Hierodeacon Stefan (oficerów), którzy również zostali pochowani w bezdennym łonie oceanu. Swoją drogą pozostawił po sobie ciekawy pamiętnik z podróży do Ameryki i pobytu tam. Jak wiemy, dziennik ten jest publikowany przez klasztor Valaam z okazji rocznicy. Zakonnik Herman wspomniał o tym już wcześniej, właśnie w swoim liście do ks. Nazariusza z 22 maja 1795 r. Patrz „Balaam. Klasztor” s. 125. A ojciec Makarysz, nie znajdując innego sposobu na zwrócenie uwagi rządu na skargi tubylców, sam celowo udał się do Petersburga w towarzystwie grupy Aleutów (w 1798 r.) Zobacz akta w archiwum Świętego Synodu nr 564 za rok 1802.