Стогодишнина од православната мисија во Северна Америка

Некаде подалеку од безграничниот океан, во негостопримлива клима, беа откриени земји населени со народи „неуки за било каков закон“, кои, според тоа, беа целосно во темнина и во сенка на смртта, и на првиот повик на црковните власти, група храбри Христови воини беше испратена во овие негостопримливи земји со дива вистина, спремна да ја однесе дивата светлина на народот. издржи секакви неволји и неволји, па дури и положи ја својата душа за оваа вистина. И ова е уште позабележително поради фактот што мисионерите во овој случај никако не беа регрутирани од некоја посебна институција, како оние со кои располага „римската пропаганда“, која испраќа специјално обучени и целосно обучени мисионери во полето на своите активности, обезбедувајќи им ги сите средства за стекнување на животните погодности неопходни за културен човек. Не, тоа беа едноставни монаси кои никогаш не помислија дека ќе мора да одат до крајот на светот проповедајќи за Христос и I. Отворање на мисијата и првиот период од нејзината активност Честа да се открие северозападниот дел на Северна Америка му припаѓа исклучиво на рускиот народ. Кога храбриот Ермак му ја дал на рускиот цар огромната земја Сибир, може да се помисли дека неограничените пространства на оваа земја би биле сосема доволни да ја окупираат колонијалистичката енергија на рускиот народ долго време, па дури и засекогаш, особено затоа што источните периферии на Сибир се надоле на огромниот океан што ги исплаши дури и најхрабрите вознемирени. Не за џабе северните делови на Големиот Океан биле непознати до подоцнежните времиња дури и за светските морепловци како Британците, Холанѓаните и Шпанците, кои ја ограничиле својата пловидба на погостопримливите географски широчини на површината на земјата. Но, долгогодишната привлечност на рускиот народ на североисток не престана дури и пред Големиот Океан. Приватните индустријалци со крзно, продирајќи сè подалеку во длабочините на Сибир, конечно престанаа да бидат задоволни со овие огромни простори. Нив ги привлекуваше непознатото, демнеше надвор од океанот и ветуваше особено богат плен, особено што вредноста на трговијата со крзно се зголемуваше сè повеќе колку што одеа на исток. Затоа, храбрите индустријалци во мали забави почнаа да навлегуваат на блиските острови, и бидејќи островите се покажа како речиси континуиран синџир што се протега низ океанот, тогаш, движејќи се од еден до друг, индустријалците малку по малку навлегоа до самото копно на Северна Америка. Не се знае точно кога овој континент е првпат откриен и од кого. Колку што може да се процени од нејасни докази, континентот Северна Америка им бил познат на руските индустријалци веќе во 16 век; Во текот на 17 век, кога вниманието на рускиот народ беше целосно апсорбирано во нивните внатрешни државни работи, далечниот исток, очигледно, беше целосно оставен без внимание, а само до почетокот на минатиот век бран на индустрија повторно се упати кон далечниот исток со таква енергија што точното проучување на овие земји дури стана предмет на државен интерес. Со прифаќањето на овие далечни земји под заштита на руската држава, бродовите на претприемнички руски луѓе почнаа уште похрабро да пребаруваат насекаде, кои тргнаа во мали забави во различни правци, истражувајќи подетално и откривајќи многу досега непознати 3 острови во синџирот на архипелагот Алеути и Курил, дури до копното на Америка. Еден од најактивните индустријалци од овој вид беше граѓанинот Рилски Григориј Иванович Шелехов - извонреден Русин кој се покажа не само како храбар индустријалец, туку и храбар патриот и посветен син на црквата. Додека се занимавал со трговија со крзно во Сибир, со својот остроумен ум ги ценел сите придобивки од консолидирањето на руското владеење над островите на Големиот Океан и соседниот американски континент, тој самиот патувал на Алеутските и Курилските острови за да ја проучува ситуацијата и дошол до убедување дека во сегашната состојба, индустријата не може да дејствува без особено успешни индустриски планови, бидејќи често се развиваат мали индустриски партии, особено успешни. ѝ наштетиле на индустријата со нивното ривалство и нетактичност, а често со нехумано однесување кон домородците, тие предизвикувале непријателство кај нив против себе и често умирале од нив. Затоа, тој одлучи да основа реномирана индустриска компанија која ќе води бизнис со одредена коректност и под покровителство на руската држава. Компанијата ја основал тој заедно со неговиот колега, курскиот трговец Ив. Лар. Голиков 4 и експедицијата на новата компанија, составена од три брода што носеа значајни имиња: „Три светци“, „Архангел Михаил“, „Симеон Богопримач и Ана Пророчица“ - се пресели на 16 август 1788 година од Охотск „во земјата на Алјаска, наречена американски острови, наречени острови со крзно, познати и непознати острови, за познати и трагачи. на доброволно договарање со староседелците“ 5. Патувањето било неуспешно. Еден од бродовите, имено Архангел Михаил, за малку ќе загинал без трага; но конечно, по речиси една година талкање, флотилата пристигна на пристаништето на островот. Кодијак, именуван по бродот на кој самиот Шелехов пловел со неговата сопруга Трехсвјатителскаја. Островот бил голем и очигледно ветувал богат плен; но, за жал, тоа беше населено со диви и жестоки племиња кои, откако успешно ги истераа и истребија малите индустријалци повеќе од еднаш, беа крајно непријателски настроени кон сите странци воопшто. Сите обиди на Шелехов да ги убеди домородците на пријателски односи беа залудни: тие зазедоа целосно непријателски однос кон новодојденците, така што за да ја основаат компанијата на островот, мораа да прибегнат кон силата на оружјето, а само по тврдоглава битка домородците се разотидоа и експедицијата го зазеде островот. Дивата природа на домородците целосно се рефлектираше во фактот дека, откако претрпеа суров удар од странецот, тие почнаа да го гледаат со суеверен страв и станаа подостапни за мирно влијание. Сè што ги опкружувало Русите во нивниот домашен живот ја поттикнувало љубопитноста на домородците, а вештината и умешноста со која нивните нови соседи подигнале згради и генерално уредувале сè што им е потребно за себе, кај дивјаците разбудила желба да ги имитираат, па дури и да учествуваат во нивната работа. Потоа, секогаш подготвеноста на Шелехов да им помогне на островјаните во нивните потреби секогаш кога е можно и постојаното внимание на сè што ги засега, неволно му ги задоволуваше за кратко време толку многу што не само што не се оддалечија од Русите, туку и самите дојдоа кај нив и ги доведоа своите деца со желба Русите да ги земат кај себе како заложници или заложници. нивните родители разни подароци 6 . Ваквите односи му овозможија на Шелехов постепено да ги убеди дивјаците дека воопшто не дошол кај нив за да ги уништи, туку за да живее со нив во пријателство и да им помогне, а во исто време им кажал на зачудените дивјаци дека големата руска царица живеела далеку од нив, чии имоти биле толку огромни што сонцето никогаш не заоѓало врз нив, кои владееле со многу народи и биле спремни да го прифатат својот просперитет. Кадјанцев. Дивјаците слушаа и беа допрени. Но, не му избега на продорен поглед на Шелехов дека ако дивјаците станале попријателски настроени кон Русите, тогаш во голема мера тука дејствувал стравот од моќта на вонземјаните. Во длабочините на душата продолжи да демне непријателството, кое можеше да се манифестира во секоја прилика и да доведе до крвави последици (како што подоцна беше оправдано на некои места). Правдата, сепак, бара од нас да забележиме дека иако Шелехов беше првиот садење на семето на верата Христова на Кодијак, другите руски индустријалци, кои ги посетија Алеутските острови уште пред него, исто така не заборавија дека должноста на секој христијанин е да ја сподели светлината на знаењето на вистинската вера со оние што седат во темнина. Така, на пример, претприемничкиот козак Андрејан Толстих, кој беше првиот што во 1743 година откри група острови именувани по него Андрејановски, почна да ги крштева домородците на овие острови. Тогаш трговецот Иван Глотов, кој ги открил островите познати како Лисици, во 1759 година го крстил синот на еден од локалните алеутски поглавари (прсти) и го однел во Камчатка, каде што овој првороден на Алеутската црква живеел неколку години, и, откако научил да чита и пишува на руски, се вратил во својата татковина како евангелист. Руската култура 7 . Задоволен од успехот на неговата експедиција, Шелехов се вратил во Охотск, каде што пристигнал во 1787 година, и оттаму, поднесувајќи ужасни тешкотии од сериозноста на климата и непроодните патишта, стигнал до Иркутск, каде што ги известил резултатите од својата експедиција до локалниот генерал-гувернер Јакоби, со молба да им го привлече вниманието на највисокиот цар Јакоби. Царицата реагираше многу љубезно на делата на Шелехов, па дури и посака лично да го види кога тој се најде во Санкт Петербург, а на генералниот гувернер Јакоби му беше наредено да направи детален, сепокорен извештај за најдобрите начини да се воспостави руска власт на островите на Големиот океан и на бреговите на Америка, за формирањето на нивните домородци и владеењето на нивниот живот. Во меѓувреме, младата црква Кодијак продолжи да вегетира. Кодијаците, или таканаречените Коњаци, крстени од Шелехов, останаа верни на руската вера што ја усвоија и го формираа главното упориште за руските индустријалци меѓу масите дивјаци, на кои беше тешко да се потпреме во сè. Но, нивната позиција беше многу неизвесна. Приклучени на новата вера, тие останаа без доволно издигнување во неа, бидејќи теолошкото знаење на индустријалците не одеше подалеку од првите зачетоци на христијанството. Згора на тоа, и самите индустријалци и новокрстените дивјаци беа лишени од секаква утеха на религијата и, воопшто, од средствата за задоволување на нивните религиозни потреби. Немале ниту духовен отец ниту црква. Навистина, од потреба, индустријалците организираа дури и некои божествени богослужби, одржувајќи часови и вечерни на празниците, на кои новокрстените дивјаци сигурно и ревносно ќе присуствуваа, но тоа беше далеку од доволно за задоволување на верските потреби. Бидејќи, во исто време, индустријалците беа сè повеќе убедени од искуството дека локалното диво население може да биде цврсто врзано за Русите само кога повторно ќе се роди под влијание на христијанската религија, Шелехов имаше среќна идеја да основа соодветна мисија во овој оддалечен регион. И така, тој, заедно со Голиков, се обрати до Светиот синод со петиција од 4 мај 1793 година, во која, накратко опишувајќи ја состојбата на островот што го откри, бара Светиот синод да им дозволи да изградат логорска црква и да вршат богослужба во неа, како и да ги поучат христијанските обврзници соодветни за дивјаците. да се одржува и црквата и мисионерите на сметка на четата. Светиот синод посвети големо внимание на ова барање и, љубоморен на ширењето на светлината на православната вера меѓу народите кои не познаваа никаков закон, реши да ја опреми мисијата, обезбедувајќи ѝ се што е потребно за успешно завршување на светото дело. Според извештајот на главниот обвинител на Светиот синод А.И. Мусин-Пушкин, дефиницијата беше одобрена од царицата 9, а со тоа и официјално беше поставена основата на северноамериканската мисија на Руската православна црква. Извршувањето на оваа дефиниција му беше доверено на Хон. Гаврил, митрополит Новгородско-петербуршки 10. За тешката задача на мисионерската работа на крајот на светот во дивината на дивото население беа потребни луѓе вешти во упорна борба со суровата природа, способни да издржат секакви тешкотии и неволји, како и оние кои веќе беа запознаени со работата на ширење на светлината на православната вера меѓу малку просветлените странци. Познатиот Валаамски манастир би можел да обезбеди такви луѓе. Овој познат манастир, кој се наоѓа на еден од островите на езерото Ладога, со векови служел како непремостливо упориште на православието на границата меѓу рускиот народ и неговите северозападни соседи, непријателски настроени кон него и во племенска и во религиозна смисла. Овој манастир, како упориште на храбрите Христови воини, претрпе многу страшни погроми од фанатичните непријатели на православието, но непоколебливо ја задржа својата позиција и не само што не потпадна под ударите на северозападните непријатели, туку и самиот тргна во офанзива и го шири православието меѓу странците од него. Тој беше целосно образован човек за своето време. Син на свештеник од провинцијата Твер, област Кашин, село Стражкова, Илја Болотов (роден 1761 година), Иван Болотов (неговото светско име) рано ги открил своите таленти, енергија и љубов кон учењето. Откако го добил своето почетно образование во религиозното училиште Кашин, тој студирал филозофски и теолошки науки сукцесивно во две семинарии - Твер и Јарослав, каде што дипломирал на курсот меѓу најдобрите студенти. Извесно време бил учител во Угличкото богословско училиште. Но, тогаш, чувствувајќи се повеќе повикан да му служи на Бога во непосредна близина на Него - далеку од светот, во 1786 година го прифати монаштвото со името Јоасаф и влезе во Валаам, каде што веќе размислуваше да го заврши својот живот со труд и молитви, кога Божјата промисла го повика на големото и тешко поле на просветлување на незнабошците на пространите острови. Кога ова место му било понудено, тој го прифатил како скромна послушност и бил назначен за шеф на северноамериканската мисија, составена од монаси Валаам кои не се двоумеле да се разделат со својот роден манастир за да му служат на Христовата кауза. Овие монаси биле: јеромонаси Јувеналиј, Макариј и Атанасиј, јероѓакони: Стефан и Нектариј и монасите: Герман и Јоасаф. Кога висок митрополитот направи презентација за изборот што го направил, тогаш Светиот синод го одобри, Јоасаф, како шеф на мисијата, беше издигнат во чин архимандрит со награда „капа и крст“ за него - за големо претставување на духовната моќ, а мисијата, придружена со најдобри желби и благослови, тргна на пат1. православна црква. Давајќи упатства во врска со обемот на содржината на верата во која треба да се учи на преобратениците, оваа инструкција гласи: „Морате да ја поучувате доктрината само од Евангелието, Делата и посланијата на апостолите, без да ги оптоварувате умовите на преобратениците, како во зародишот на постоењето, со традиции, освен со најнеопходната и најслужбената основа на верата како догми“. Каква навистина апостолска едноставност звучи ова правило и каков впечатлив контраст претставува, на пример, со активностите на римските мисионери, кои во преден план се обидуваат кај преобратениците да ја всадат идејата за папата како поглавар на црквата, со сите последици што произлегуваат од тоа! море, китови убијци, дабари; Видовме доволно китови во близина на нашиот брод на површината на водата, како пливаат и си играат. Животните се мали - по 15 фатоми, а главата е пет фатоми“, со хумор забележува авторот на писмото. Движејќи се напред меѓу архипелагот на Алеутските и Курилските острови, мисионерите имаа можност да застанат овде-онде и да ги крстат домородците (на пример, на островот Уналаска), и конечно, откако издржаа опасно невреме на 13,391 август, на многу Месци по нивното заминување од Санкт Петербург, тие конечно пристигнаа на местото на нивната духовна кариера, на островот и руските индустријалци и новокрстени домородци, со големо задоволство ги сретнаа своите духовни отци. браќа, избрани по волја на царицата да го проповедаат словото Божјо во Америка. Не е тешко да се замисли со какви чувства самите мисионери пристапиле кон местото на нивната активност. Сега веќе се на целта на нивното речиси едногодишно патување. Приближувајќи се кон Кодијак, тие ги видоа контурите на земјата, делумно слични на контурите на бреговите на нивното родно живеалиште, но густата „морска пареа“ (магла), сепак, им покажа дека се во сосема друга земја и токму на периферијата на светот. Не е ни чудо што поминаа речиси цела година патувајќи. И еве ги во земјата на паганите, кои треба да ги повикаат во светлината на верата Христова. Оваа земја неодамна беше откриена од Русите и обезбедена зад рускиот жезол, за што сведочи истакната бакарна плоча со натпис: „Земја на руската власт“. Островот Кодијак е долг до 160 версти, а широк од 20 до 130 версти на различни места 14. Ги носи сите знаци на вулканско потекло, или барем на вулкански потреси, бидејќи неговата површина е продлабочена како под влијание на титаничкото дејство на вулканот. Навистина, понекогаш беа сиромашни и многу гладни, но кога ќе дојдеше ова поволно време, тие триумфираа и се наситија, пржејќи ја и испарувајќи ја рибата што ја уловија на куп врели камења, кои им служеа и како бања. По нивното потекло, коњите веројатно формирале гранка на големото азиско племе, кое постепено се проширило од Азија по синџирот острови на Големиот Океан до копното на Америка; но во нивниот морал веќе имало многу повеќе карактеристики карактеристични за американските домородци, со кои често биле во контакт, наместо за Азијците. Тие беа воинствени, како и сите американски Индијанци, облечени во наметки направени од птичја кожа и речиси никогаш не се разделуваа со копје и лак (нивното единствено оружје), бидејќи постојано беа подготвени да вршат воени напади - или поради семејна одмазда и незадоволство, или едноставно поради жед за плен. Пред доаѓањето на Русите, најкрвавите и најразорните војни се водеа меѓу нив речиси непрекинато, а началниците или таканаречените прсти имаа маси на заробеници, кои обично го сочинуваа нивното главно богатство и неотуѓивиот имот, со кој можеа да располагаат по своја волја, да дадат, разменат, па дури и да убијат. Војните беа поткрепени и со тоа што во земјата владееше целосно беззаконие, немаше закони или институции за казнување на злосторствата и затоа секој беше оставен да си се одмазди за штетата или навредата што му беше нанесена. Истото нарушување преовладувало и во семејните односи. Бракот не се развил во некоја специфична форма, а ако преовладувала полигамијата, од друга страна често имало случаи на полиандрија, кога една силна жена имала неколку сопрузи. Меѓутоа, генерално, жената беше во депресивна и тажна состојба, а најнавредливото проклетство за коњот, што секако бараше одмазда со рацете во рака, беше да го наречат „жена“. Имаа идеја дека сè е доминирано од агајун, добриот Дух, без чија помош луѓето не би можеле да постојат на земјата, бидејќи Тој ги учи луѓето да прават јурти, да градат кајаци (чамци неопходни за риболов), да ловат животни итн. Напротив, бидејќи покрај агајунот имаше и „џак“ - зол дух кој постојано се обидуваше да им наштети на луѓето, за да го смират, коњите му носеа разни помирувачки жртви, танцуваа во негова чест во посебни чудни облеки и генерално правеа сè што, според нивното мислење, можеше да ја омекне злобната природа на подмолниот јак. Општо земено, тие беа сосема див народ, навистина, „не знаејќи никаков закон“ освен природниот, па дури и тогаш во голема мера искривен и помрачен од варварството. На пристигнатите мисионери им остана да го изведат овој народ од темнината и сенката на смртта што го опкружуваше во светлината на Христовата вистина. Откако малку погледнаа наоколу во необичното опкружување и се запознаа со главните услови на нивната активност, мисионерите ревносно почнаа да работат. Најнапред, тие, се разбира, се обидоа да ги потврдат веќе крстените во верата и со нивните упатства, како и со свеченото извршување на божествената служба, им донесе голема утеха, дополнително врзувајќи ги за руската вера, а преку нив влијаеше врз другите староседелци. Општиот впечаток што го добија беше дека домородците приложија погодна и веќе подготвена почва за сеење на Божјото слово и почнаа да се подготвуваат за мисионерското патување. Со особена ревност, двајцата јеромонаси Макариј и Јувеналиј се зафатија со работата, меѓу кои дури имаше љубопитен спор околу тоа кој кои области треба да ги преземе, бидејќи секој од нив сакаше да земе што повеќе за себе. Кога о. Јувенали инсистираше дека треба да му се дозволи да ја просветли Алјаска, а потоа Макариј, „покриен со очај и со тажен поглед, нежно рече: Не, татко, не ме гужвај; самиот знаеш дека синџирот на Алеутските острови се приклучи на Алјаска, тогаш тоа секако е предмет на мојот дел; целиот стомак“. Овој спор се случи за тој дел од Америка, кој потоа беше извалкан со маченичката крв на еден од нив, и спорот, според тоа, беше околу тоа кому ќе му биде доделена маченичката круна за името Христово! „Јас“, забележува Херман, „најскромно слушајќи ја таквата расправа, бев воодушевен од радост! 16. Откако ги разграничија областите на проповедање, и двајцата мисионери есента истата година го обиколија целиот остров Кодијак и ги крстија повеќето негови жители 17. Воодушевени од овој успех, мисионерите ги проширија своите активности следната година и отидоа на соседните острови за да го извршат своето „фаќање луѓе“. Од нив, јеромонахот Макариј отишол на блиските Алеутски Острови, каде што работел од 25 мај 1795 до 24 јуни 1796 година. Резултатите од неговиот труд биле многу утешни: за ова кратко време, со неговата љубезност и љубезно однесување кон дивјаците, а особено со нивните деца, тој успеал да убеди 2.472 брачни парови, меѓу кои 6 и верата. парови руски луѓе со Алеути - знак на блиска комуникација меѓу вонземјаните и домородците. Од своја страна, јеромонахот Јувенали во 1795 година се преселил на американскиот континент, во земјата на Чугачите и крстил до 700 луѓе меѓу нив. Охрабрен од успехот, тој навлезе во заливот Кенаи, во земјата на племето Кенаи, која беше многу жестока и непријателска кон Русите. Инспириран од ревноста за ширење на светлината на верата Христова во ова царство на темнината и варварството, тој не се плашеше од никакви опасности и толку многу влијаеше на дивјаците што тие се поклонија на неговите верувања и се крстија. Оттука се преселил понатаму на Алјаска, на езерото Илјамна или Шелехов, а таму го започнал и своето свето дело. Неговото проповедање беше толку успешно што дивјаците не само што ја прифатија руската вера, туку и ги дадоа своите деца на проповедникот за тој да ги научи на вистините на новата вера. Единственото нешто што не им се допадна на дивјаците беше тоа што рускиот проповедник ги осуди за полигамија и бараше крстените да имаат само една жена, а другите да ги остават. Бидејќи полигамијата беше вкоренет обичај и на него се засноваше целата структура на семејните и општествените односи на дивјаците, им беше тешко да се разделат со оваа структура, па дури и можеа да се посомневаат дека овој чуден странец не дошол кај нив за, со укинувањето на полигамијата, со тоа да го ослабне својот народ и да го направи лесен плен за бројните непријатели околу нив. Како и да е, кај дивјаците се појавило чувство на непријателство кон него и брзо растело кога о. Јувенали ги напуштил, земајќи ги со себе децата што му биле доверени на подигање. Други мисионери, кои останаа во центарот на нивната позиција, на островот. Кодијак, работеше не помалку вредно за да ги потврди веќе стекнатите плодови. Тие извршија божествена служба, на која се собраа и слободните Руси и новокрстените староседелци, од кои некои научија да учествуваат во божествената служба и да му пеат на Христос што го познаваат. Во исто време, и возрасните, а особено децата се учеа на зачетоците на христијанската доктрина, а за вторите, малку по малку, се формираше посебно училиште во кое се изучуваше руска писменост и пишување. Помладата генерација се покажа како способна за читање и пишување, иако беше потребно многу трпение за да се надмине мрзеливоста и негрижата на нивната дива, варварска природа, која инстинктивно се спротивстави на таквата необична занимација. Наскоро, дури и идејата за основање училиште беше реализирана во која ќе биде можно да се подготват домородци способни за свештенички и црковни позиции - нешто како основна семинарија, бидејќи нивното испраќање во семинаријата во Иркутск за ова се покажа како многу незгодно и тешко. Во исто време, Валаамите, верни на суровото училиште на нивниот роден манастир, вредно се занимавале со своето слободно време и труд во градинарството, градинарството и земјоделството, а дивјаците, учејќи под нивно водство на овие културни активности, станале уште повеќе проникнати со почит кон нивните духовни отци 19. Успесите на нивните активности главно се должат на тоа што, религиозно исполнувајќи ги упатствата што им беа дадени, што беше целосно во согласност со нивното сопствено длабоко христијанско расположение, тие се однесуваа кон дивјаците со извонредна наклонетост и вистинска татковска љубов, што повеќе од сè друго можеше да ги ублажи тврдоглавите срца на овие синови на природата. А тоа особено ги воодушеви дивјаците поради фактот што порано не секогаш гледале таков третман со себе - напротив, често трпеле навреди од алчните индустријалци; духовните отци, проповедајќи им за љубовта Христова, самите беа живо олицетворение на оваа љубов. Посебно впечатлива личност во тој поглед беше скромниот монах Герман, кој остави најубав спомен кај домородците и е пример за несебичноста со која рускиот православен човек може целосно да се посвети на служењето на доброто на своите духовни чеда. Откако се населил на островот Спрус, Херман целосно се посветил на задачата да ги воспитува домородците, кои ги собрал околу себе и, како татко и деца, разговарал со нив, учејќи ги не толку со зборови колку со самиот пример на својот живот. Со свои средства основал нешто како сиропиталиште, во кое одгледал неколку момчиња и девојчиња, сирачиња Алеути, а оваа институција ја одржувал во таков примерен ред што посебно внимание ѝ посветил поранешниот шеф на компанијата, Барон Врангел. Така, тој живеел во апостолски подвизи и молитви на овој затскриен остров, кој го преименувал во „Нов Валаам“, сè до неговата смрт во 1837 година. Домородците, кои горко тагувале за загубата на својот благочестив духовен отец, подоцна имале приказни за неговата видовитост, како и за тоа како во моментот на неговата смрт неговата ќелија била исполнета со брилијантност и луминираност. Овие приказни се почит од благодарните срца на духовните чеда на споменот на нивниот духовен пастир! Во меѓувреме, активностите на мисијата беа зајакнати, а самата мисија беше подобрена. Во 1796 година бил изграден и осветен на островот. Кодијак е првата дрвена црква, чие евангелие ги воодушеви и Русите и домородците. „Тие служат и ѕвонат во новата црква“, напишал со задоволство главниот управител на компанијата Баранов, а уште порано, споделувајќи ја истата радост со Шелехов, му напишал: „Радувајќи се од се срце на евангелието на светата евангелска вера што овде се воведува, од мојата ревност дадов за доброто на црквата 1,50 и 50 руб. министри“. Самиот архимандрит Јоасаф патувал низ островите повеќе од еднаш, го посетил дури и американското копно, ја потврдил верата и понекогаш дејствувал како посредник за мир меѓу завојуваните и ривалските индустријалци. На самото копно беа основани две логорски цркви, а кога беше направен општ преглед на резултатите од мисионерската работа, имаше до 12.000 новокрстени од двата пола. Се разбира, ова беше само мал број меѓу масите на населението што сè уште беше во паганство; но, во секој случај, иницијативата беше направена, а иднината ветуваше богат род. На глетката на овие добри плодови на мисијата, најмногу се израдувал главниот виновник за целата работа, трговецот Шелехов, кој во тоа време бил во Иркутск, задолжен за сите работи на четата. Но, тој не се задоволуваше со овие плодови и гореше од желбата евангелската светлина да свети уште посилно во земјата што ја откри и да ги осветли сите народи што живеат во неа, чиј број се искачи на 50.000 души. За да и даде посебна енергија и авторитет на мисијата, тој ја замислил идејата таму да се формира посебна епархија, под чија надлежност би биле сите руски поседи во Америка. Тој за оваа цел не пропушти да стапи во контакт со Светиот синод со петиција за формирање на о. Кодијак од епископската столица, ветувајќи и нејзина целосна поддршка на сметка на компанијата. Неговата идеја наиде на одобрување од св. Синодот, иако, за жал, повеќе не доживеа да го види овој среќен момент за него, бидејќи почина на 20 јули 1795 година во Иркутск, каде што беше погребан во манастирот Новодевичи, оставајќи го зад себе славното име на еден од највпечатливите руски луѓе, кој се декларирал не само за храбар индустријалец, туку и за верен државен службеник на богослужбеник. Највисокото одобрување на указот за формирање на епископско одделение на о. Кодијак се одржа на 19 јули 1796 година. Првиот и природен кандидат за оваа столица беше, се разбира, архимандритот Јоасаф, и беше одлучено да се издигне во чинот „епископ на Кодијак и другите острови на Америка кои припаѓаат на тоа, викар на Иркутската епархија“. Со оглед на неговата посебна позиција, му беше доделена релативно голема плата од 4.030 рубли, за разлика од другите викари. 85 копејки годишно, а за почетна основање 2.000 рубли. Но, при спроведувањето на оваа резолуција, наидоа на важни тешкотии. На кого треба да му се довери извршувањето на осветувањето на новоименуваниот епископ? Ако го повикате во Русија, тогаш тоа значи да го принудите архимандритот повторно да издржи ужасно тешко патување, речиси 15.000 милји - и по море и по копно низ непроодните дивини на Сибир; Уште помалку веродостојна би била идејата да се повикаат епископи од Русија или од западен Сибир некаде на брегот на Големиот Океан за да го осветат Јоасаф таму. Со оглед на таквите тешкотии, беше одлучено да му се довери на иркутскиот архиепископ Вениамин да го изврши осветувањето сам. Точно, според канонското правило, осветувањето мора да го вршат тројца или најмалку двајца епископи; но ова правило, според толкувањето на Светиот синод, повеќе се однесува на изборот отколку на самиот чин на посветување; а бидејќи изборот на Јоасаф за епископ се случил од страна на неколку архиереи (членови на Светиот синод), неговото вистинско посветување можело да биде оставено на еден архиереј. Но, кога една тешкотија беше елиминирана, наиде на друга. Порака помеѓу о. Кодијак и Охотск, според правилата на компанијата, се извршувале само еднаш на секои три години, а бидејќи вообичаеното патување на итен брод веќе било извршено во 1796 година, требало да чекаат ново патување, кое би се случило дури во 1799 година. Така, новоименуваниот епископ морал да чека цели три години за неговото осветување. Навистина, сопругата на покојниот Шелехов, Наталија Алексеевна, достојна помошничка во сите претпријатија и намери на нејзиниот покоен сопруг, се обиде, заради исклучителен случај, да го испрати бродот навреме, една година порано, токму во 1798 година; но и во овој случај, само две години подоцна архимандритот Јоасаф имаше можност да го напушти својот остров, отуѓен од светот, и пристигна во Иркутск со потребната свита. Таму, со должна свеченост, архиепископот Бенјамин го изврши своето осветување (10 април 1799 година - на Цветници), невидена црковна прослава во Иркутск која привлече не само жители на градот, туку и маси луѓе од далечното опкружување. Сите со извонредна љубопитност гледаа во младиот владика, чие име веќе на сите им беше познато како име на славниот просветител на дивјаците во новооткриените земји, и кога свештеникот Јоасаф тргна со својата свита на враќање, и сите го испратија со искрени добри желби. Без губење време, свештеникот Јоасаф, по пристигнувањето во Охотск, се качи на веселиот брод „Феникс“ со својата свита, а на 10 мај бродот, откако ги подигна едрата, се движеше по брановите на непостојаните елементи. Вреди да се напомене дека со недоволно истражување на океанските води, како и недоволна обука на морнарите кои повеќе се потпираа на нивната храброст отколку на познавање на техниките за навигација, пловењето по океанот беше полн со многу големи опасности. Во историјата на првите акции на компанијата на руските индустријалци, постојано има вести за урнатините на бродови, од кои некои беа фрлени на карпестиот брег и скршени, други беа однесени од брановите во непознати и напуштени земји, каде што умреа од дивјаци или свои повреди, други директно загинаа во бездната без дно на океанот, заробени од бура. Патем, тоа е она што искушението мораше да го издржат морнарите. Бродот на трговецот Киселев „Свети Зосим и Саввати“, понесен од неповолните ветрови, бил донесен во земји за кои ниту капетанот ниту морнарите немале поим. „Како ги напуштивме Курилските острови“, раскажува самиот Кожин во описот на ова патување, „одејќи покрај морето, тие не видоа земја, а за време на патувањето стигнаа до такво место што беше невозможно да се оди во фустан, а ноќе кога излегоа на палубата од жештината, воздухот беше многу тежок, а опремата се стопи, а околу бродот како да беше на бродот, видовме многу вода. надминато со протекување, дека пумпите не беа во мирување ниту една минута, туку наизменично според шишињата што ги полеваат со вода, а работниците се исцрпени, но, сепак, Бог е помошник, тој не сакаше ни да го уништи неговото создание, но сите точеа вода и немаше заштита од воздухот никаде, ниту во кабината беше невозможно Овде сите се посомневаа и гледајќи очаен живот за себе, бидејќи имаше само едно буре (свежа) вода, избраа за себе друг морнар и се предадоа на моќта на семудриот Бог и почнаа да ѝ служат на акатистот на Богородица, како и на светите Николај Чудотворец и Зосима, чудотворци и Савски. На крајот на богослужбата, Богородица ја изнесоа на палубата, а исто така и светителите, и наместо исповед се бакнуваа и прашуваа со солзи, а какво време ни прати Бог, ќе одиме таму, бидејќи не знаеме, отидовме на север и напладне, никаде не најдовме земја, и по кратко време се свртевме и отидовме според времето. до 1.800 версти, се хранел со дождовница и случајно се приближил до земјата, за која се покажало дека е о. Шујах" 20. Но, ако среќна ѕвезда случајно го одведе овој брод до островот, тогаш многу полошо се случи со другите бродови. Така, бродот на Ларионов, „Св. Петар и Павле и чудотворецот Никола“, кои го напуштија Охотск во есента 1797 година, долго време се движеа по бурните бранови, а луѓето ужасно страдаа од недостиг на вода. Кога овој брод се урна на крајбрежните карпи, девет лица загинаа од исцрпеност и вода за пиење по пристигнувањето на многумина на брегот на островот. дивјаците умирале од рацете на вторите, понекогаш станувајќи жртви на нивниот канибализам. Нашите мисионери беа запознаени со овие опасности, но силни со цврста доверба во Бога и инспирирани од ревност да ѝ служат на славата на Неговото име, тие не ни размислуваа за нив, горејќи само од желбата брзо да отпловат до нивниот роден Кодијак за да ја продолжат својата апостолска служба со нови сили исполнети со благодат. И мисионерите кои останаа на островот со своите духовни чеда со нетрпение ги очекуваа своите драги гости. Ним веќе им беше доста досадно да бидат сираци додека не им беше поглаварот и, за жал, многу страдаа од претставниците на четата, кои на почетокот се сретнаа со своите духовни отци многу сочувствително, а потоа како да почнаа да негуваат некаква завист кога ќе видат како оо. Евангелистите со својата татковска наклонетост целосно ги врзаа домородците за себе, кои пак почнаа да ја чувствуваат разликата во односот кон нив од страна на двајцата. И така овие духовни сирачиња со се поголема нетрпеливост ѕиркаа во магливата пространство на океанот, за да видат дали некаде ќе се појават белите едра на познатиот Феникс. Но, тие ги немаше и ги немаше. Веќе помина повеќе од вообичаениот период за преминување на океанот, а Феникс сè уште не се појави, а среде мачната меланхолија на чекање, индустријалците конечно ја донесоа страшната вест дека ги нашле остатоците од Феникс, фрлени од бесен бран на брегот на Кодијак. Според неразбирливите судбини на Божјата Промисла, на свештеникот Јоасаф не му било судено да влезе во чинот на епископ на почвата на островот просветлен од неговите апостолски дела и да го благослови своето стадо. Феникс очигледно стана жртва на една од жестоките океански бури и загина со сите негови патници и товар... 21 Овој длабоко трагичен настан ја затемни целата понатамошна историја на мисијата Валаам. Се чинеше дека браќата сираци паднаа во очај, особено затоа што најактивните членови, кои ја сочинуваа душата на целото апостолско дело, исчезнаа од нивната средина засекогаш. Херман се повлекол во својот „Нов Валаам“ и таму целосно се посветил на мисионерскиот подвиг, додека другите членови некако се справувале со тековните работи. Навистина, набрзо им дојдоа засилувања - во форма на неколку нови членови на мисијата, од кои особено беше истакнат катедралниот јеромонах на Александар Невски Лавра Гидеон, млад образован монах кој претходно бил учител во Теолошката семинарија во Белгород и кој, меѓу другото, знаел француски 22; но ова засилување не го подигна моралот на мисијата, а Гедеон требаше само да биде сведок на тажните односи што сè понеповолно се развиваа меѓу шефот на четата Баранов и мисионерите. Веќе порано, мисионерите имаа причина да не бидат целосно задоволни со Баранов, овој ефикасен, но горд и суров човек 23; но подоцна станува се погруб и произволен, така што мисионерите конечно биле принудени да поднесат колективна жалба против него до Светиот синод 24, а валидноста на истата подоцна ја потврдил јеромонахот Гедеон во посебен извештај на Високиот преподобен. Амвросиј, митрополит Новгородско-петербуршки г. Откако го предочила ова на компанијата, таа изнела објаснување од своја страна во кое, укажувајќи на нејзината постојана грижа за ширењето на христијанството меѓу дивјаците и изградбата на храмови, таа се обидела да фрли сенка врз самите мисионери и изразила идеја дека во сегашната состојба би било подобро владата да испрати мисионери од белиот свештеник, како близок свештеник. нејзините грижи, може да послужи како јасен пример за семејните доблести и за преобратениците. Последната идеја наиде на одобрување и во 1811 година Светиот синод одлучи за радикална промена на позицијата на социјалистичко-американската мисија. Поради неговата моќ, американската епископска столица беше затворена и беше одлучено таму да се испрати бело свештенство на мисионерска работа, при што самите острови и брегови на Америка беа вклучени во Иркутската епархија. Така заврши првиот период од мисијата на Православната Руска црква на островите и копното на Северна Америка. Периодот не беше долг, но исклучително плоден, бидејќи токму во него се постави цврста основа за светото дело, кое можеше да го продолжат и развијат само понатамошни личности. И сета оваа слава на апостолство и просветлување во земјата на духовната темнина целосно му припаѓа на манастирот Валаам, чии подвизи на монасите, крунисани со маченичка круна и христијанско трпение сред секакви неволји, засекогаш формираа славна страница во неговата прекрасна историја. При неговото составување користевме главно досиеја од архивата на Светиот синод, како и печатени дела, меѓу кои можеме да ги споменеме: „Делата на невиниот митрополит Московски“, собрани. Ив. Книги на Барсуков I–III. 1886–1888; И. Барсукова, Инокентиј, митрополит Московски и Коломнски, Москва 1883 година; П. Тихменева, Историски. Руско-американски образовен преглед. компании, I–II, Санкт Петербург. 1861–63, и други придобивки што ќе бидат спомнати на нивно место. Хидрограф. Белешки, дел 9, преф. кај Тихменев. 1 дел страница 1 белешка Од 1743 година, се знае дека повеќе од четириесет такви забави функционираат на островите на Големиот Океан. Компанијата е основана на капитал од 70 илјади рубли. поделени на 120 акции. Како што е наведено во одредбите и условите склучени помеѓу учесниците на компанијата. Делата на Инокентиј, книга. II, стр. 2 и 3. И на двајцата им беа доделени мечеви и златни медали за да ги носат околу вратот со портрети на царицата и со соодветни натписи. Со декрет од 30 јуни 1893 г. Види во архивата на Светиот синод, предмет бр. 45 од 1793 година за Иркутската епархија. Следната љубопитна случка е раскажана за Јоасаф, што сведочи за неговата неисцрпна подготвеност да им помогне на своите соседи и неговата снаодливост во екстремни околности. Пред да замине за Америка, тој сметал дека е должност да ги посети постариот родител и други блиски роднини и затоа на неколку дена дошол во селото Стражково и градот Кашин. Во второто живеела неговата сиромашна сестра, која починала во 1831 година. Одејќи до својата сестра покрај мочуриштето кое се наоѓа под планината во близина на црквата Кашин Введенскаја, тој видел селанец кој, пијан, паднал во ова мочуриште и не можел да излезе од него, иако немало повеќе од два аршини до цврста земја. Маката на несреќниот човек предизвика жалење во љубезното срце на Јоасаф, но тој немаше ниту бастун, ниту нешто друго со себе што би можело да му помогне. Потоа, без да размисли двапати, ја соблече единствената свилена раса и, превиткувајќи ја, наместо јаже му ја фрли за да се фати за неа давеникот. Кутриот всушност го добил и бил извлечен од мочуриштето каде што се соочувал со сигурна смрт. Ова беше впечатлив симбол на духовното мочуриште во кое илјадници несреќници живееја во далечната Америка и од кое архимандритот сега се подготвуваше да се избави. Јоасаф. Види The Wanderer 1862 II, стр. 280. Валаамскиот манастир и неговите поклоници, Санкт Петербург. ед. 2-ри 1889 стр. 126. Оваа информација е позајмена од „Топографски статистички и друг опис на островот Кодијак“ направен од архимандрит. Јоасаф, а од него е претставен на Светиот синод. За примерок од него, видете ја архивата на Светиот синод во досието бр. 45. Беше објавено едно време во „Пријател на просветителството“ за 1805 година. Всушност, жителите на островот. Кодијаците биле наречени Коњаци, а на соседните острови и покрај бреговите на Америка живееле племиња кои ги носеле имињата на Кихтахс, Афогнакс, Кенаис, Чугач, Агмохљакс и Колошес - делумно фински, а делумно монголски племиња. Валаам. манастир стр. 121. Истиот тој друштвен монах, споделувајќи ги своите впечатоци со о. Назариус, меѓу другото, му напишал и за неговиот живот во Кодијак: „Секогаш имаме вести и разговори, а ако немаше навреда за Американците од компанијата, тогаш ќе беше многу забавно... Во нашето пристаниште е точно како секој европски град. Службата е испратена до нашите мртви, а почнала да се гради мала дрвена црква, но сè уште не е завршена, војниците и селаните што дојдоа со нив, како и управителот, службениците и морепловците, ќе имаме и репа, компири и сите зеленчуци во градината, но не се вкусиле ниту еден летен бар. и зеде една и пол фунта и го посеа уште едно лето - немаше морски магли, и ништо не се роди. Видете „Манастир Валаамск“ страница 125. Важна помош на мисионерите во справувањето со дивјаците им пружи преведувачот што ги придружуваше, трговецот од Тоболск, Осип Прјанишников, кој, како запознаен со локалните јазици, беше официјално признат од Светиот синод со знаење на „колеџ преведувач“ и плата од 225 рубли. годишно. Делата на Инокентиј, книга. II, стр.5 и 6. О. Јувеналиј беше еден од офицерите и, така, го положи својот живот не на бојното поле со непријателите на татковината, туку умре од рацете на непријателите на името Христово - за Неговиот свет крст. Според друга приказна, о. Јувенал дури тогаш престана да ги осудува своите жестоки убијци кога тие го предадоа да го проголтаат нивните соседи, што тие, се разбира, го направија со своето карактеристично варварско задоволство. Споделување со о. Назариј, со своите први впечатоци од животот на Кодијак, архимандритот Јоасаф, инаку, му напишал на 19 мај 1795 година: „На Кодијак во зима се крстија повеќе од 6.000 и тие толку ревносно го прифатија крштевањето што ги скршија сите нивни шамански облеки, иако се плашевте од Бога да ги запалите. чистота, иако не се облечени, не се разголени и одат поуредено од Русите: иако носат сиромашен фустан, направен од птичји кожи, тој е долг до петиците и без под, сошиен е само една дупка низ која треба да помине главата моите очекувања, е многу способен на ова место, мислев дека нема да успее, но тој патуваше речиси половина од островот, крстен и оженет, и на овој транспорт отиде на островот Уналаска и на другите блиски острови да се крсти, но најчесто оди во градините и копа земја. Отец Нектариј, исто така добриот јеромонах Јувеналиј, се доста ревносни, а неговиот брат, унапреден во јероѓакон, отец Стефан, иако млад човек, е толку љубезен, простодушен, услужлив и интелигентен што дури и да изберете од Валаамското братство, ќе можете да најдете некој толку способен на ова место. За вашите свети молитви кон мене, Бог создаде љубезно и љубезно братство... До сите Валаамови отци, драго братство, ве замолувам да не нè оставате дивјаци во вашите молитви, додека сме секогаш во суета и во средината на светот“. Во свитата на свештеникот Јоасафа бил меѓу другиот јеромонах Макариј, храбриот просветител на Алеутите. и јероѓаконот Стефан (од офицерите), кои исто така беа погребани во утробата без дно на океанот. Инаку, зад себе остави интересен дневник за патувањето во Америка и престојот таму. Овој дневник, како што знаеме, го издава Валаамскиот манастир по повод годишнината. Монахот Херман веќе го навести тоа порано, токму во своето писмо до о. Назариј од 22 мај 1795 година. Види „Балаам. Манастир“ страница 125. А отец Макариј, не наоѓајќи друг начин да ѝ го предочи вниманието на владата за поплаките на домородците, тој самиот намерно отишол во Санкт Петербург, придружуван од партија Алеути (во 1798 г.) Видете ја датотеката во архивата на Светиот синод бр.564 за 1802 година.