მართლმადიდებლური მისიის ასი წლისთავი ჩრდილოეთ ამერიკაში

ჩვენი ჩრდილოეთ ამერიკის მისია, როგორც მოგეხსენებათ, ამ სექტემბერში აღნიშნავს თავისი საქმიანობის ასი წლისთავს ახალი სამყაროს ნიადაგზე. მისი ბედი საკმაოდ საყურადღებოა მრავალი თვალსაზრისით. თუ ეკლესიის სასიცოცხლო აქტივობა ჩვეულია, განსაკუთრებით დასავლეთში, მისი მისიის ენერგიითა და გავრცელებით შეფასდეს, მაშინ ჩრდილოეთ ამერიკის მისია, განსაკუთრებით მისი საქმიანობის დასაწყისში, წარმოადგენს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის გულმოდგინების საოცარ მტკიცებულებას, შეასრულოს ქრისტეს უკანასკნელი მცნება: წავიდეს ყველა ერში და მოინათლოს ისინი მამისა და სულიწმიდის სახელით. მართლაც, უკვე საგულისხმოა, რომ აქ მისია აქამდე უცნობი მიწების აღმოჩენასთან ერთად წავიდა. სადღაც უსაზღვრო ოკეანის მიღმა, არასასიამოვნო კლიმატში, აღმოაჩინეს მიწები, დასახლებული ხალხებით „არავითარი კანონის უცოდინარი“ ხალხებით, რომლებიც, მაშასადამე, სრულიად სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში იმყოფებოდნენ და ეკლესიის ხელისუფლების პირველი მოწოდებით, ქრისტეს მამაცი მეომრების პარტია გაგზავნეს ამ არასტუმართმოყვარე ქვეყნებში, ველური ჭეშმარიტების მოსახლეობით. დაითმინე ყველანაირი გაჭირვება და გაჭირვება და სულიც კი დადე ამ ჭეშმარიტებისთვის. და ეს კიდევ უფრო ნიშანდობლივია იმის გამო, რომ მისიონერები ამ შემთხვევაში არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ დაკომპლექტებული რაიმე სპეციალური დაწესებულებიდან, როგორიცაა „რომაული პროპაგანდის“ ხელთ არსებული, რომელიც აგზავნის სპეციალურად გაწვრთნილ და სრულად გაწვრთნილ მისიონერებს თავისი საქმიანობის სფეროში და აძლევს მათ ყველა საშუალებას კულტურული ადამიანისთვის საჭირო ცხოვრებისათვის. არა, ეს უბრალო ბერები იყვნენ, რომლებსაც არასოდეს უფიქრიათ, რომ მოუწევდათ მსოფლიოს ბოლოებში წასვლა ქრისტეს შესახებ და ქადაგებით. მშვიდად ახორციელებენ თავიანთი ცხოვრების გზას ლოცვითა და შრომით. და, თუმცა, პირველივე ზარზე, ისინი აჯანყდნენ და ოდნავი უხერხულობის გარეშე გაემგზავრნენ იმ უზარმაზარ მოგზაურობაში, რომელიც ახლაც კი, კომუნიკაციის გაუმჯობესებული საშუალებებით, არ შეუძლია არ შეაშინოს უმრავლესობის ფანტაზია; თავდაუზოგავად შრომობდა ქრისტეს სახელის სადიდებლად და ისეთი მონდომებით ამუშავებდა ახალი სამყაროს ჩრდილო-დასავლეთის გარეუბანში ხელუხლებელ მიწას, რომ ახლაც კარგ ნაყოფს იძლევა, მართლმადიდებლობის ამ პირველი მახარებლების შრომის წყალობით ახლად აღმოჩენილ ქვეყანაში. და თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ცოტა მოგვიანებით ჩვენი ცნობილი მისიონერი მუშაობდა იმავე ადგილზე, რომელიც შეადგენდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდებას შორს და მის საზღვრებს მიღმა, კერძოდ, მოსკოვის ინოკენტი, რომლის ნამუშევრებმა წარმოუდგენელი გაოცება გამოიწვია საზღვარგარეთ, მაშინ ჩვენი ჩრდილოეთ ამერიკის მისიის ისტორია უდავოდ ღებულობს ცოცხალ საეკლესიო-ისტორიულ ინტერესს და, შესაბამისად, არ იქნება მისი ასწლეულის ზედმეტად მოკლე აქტივობა. ჩვენი ჟურნალის 1 . I. მისიის გახსნა და მისი საქმიანობის პირველი პერიოდი ჩრდილოეთ ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილის აღმოჩენის პატივი ექსკლუზიურად რუს ხალხს ეკუთვნის. როდესაც ვაჟკაცმა ერმაკმა რუს მეფეს ციმბირის უზარმაზარი მიწა აჩუქა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მიწის უსაზღვრო ფართები სრულიად საკმარისი იქნებოდა რუსი ხალხის კოლონიალისტური ენერგეტიკის დასაკავებლად დიდი ხნით ან თუნდაც სამუდამოდ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ციმბირის აღმოსავლეთის გარეუბანში მდებარე უკიდეგანო ოკეანე აფრქვევდა, რამაც ყველაზე გაბედული ფანტაზიაც კი შეაშინა. ტყუილად არ არის, რომ დიდი ოკეანის ჩრდილოეთი ნაწილები გვიან დრომდე უცნობი იყო ისეთი მსოფლიო ნავიგატორებისთვისაც კი, როგორებიც იყვნენ ბრიტანელები, ჰოლანდიელები და ესპანელები, რომლებიც თავიანთ ნავიგაციას ზღუდავდნენ დედამიწის ზედაპირის უფრო სტუმართმოყვარე განედებით. მაგრამ რუსი ხალხის დიდი ხნის მიზიდულობა ჩრდილო-აღმოსავლეთით არ შეწყვეტილა დიდ ოკეანემდეც კი. კერძო ბეწვიანი მრეწველები, რომლებიც უფრო და უფრო შეაღწიეს ციმბირის სიღრმეში, საბოლოოდ შეწყვიტეს კმაყოფილება ამ უზარმაზარი სივრცეებით. მათ იზიდავდა უცნობი, რომელიც ოკეანის მიღმა იმალებოდა და განსაკუთრებით მდიდარ ნადირს ჰპირდებოდა, მით უმეტეს, რომ ბეწვის ვაჭრობის ღირებულება უფრო და უფრო იზრდებოდა, რაც უფრო აღმოსავლეთით მიდიოდნენ. ამიტომ, პატარა პარტიებში გაბედულმა მრეწველებმა დაიწყეს შეღწევა ახლომდებარე კუნძულებზე და რადგან კუნძულები აღმოჩნდა თითქმის უწყვეტი ჯაჭვი, რომელიც ოკეანეს მოიცავს, შემდეგ, ერთიდან მეორეზე გადასვლისას, მრეწველები ნელ-ნელა შეაღწიეს ჩრდილოეთ ამერიკის მატერიკზე. ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის და ვის მიერ იქნა აღმოჩენილი ეს კონტინენტი. რამდენადაც გაურკვეველი მტკიცებულებებით შეიძლება ვიმსჯელოთ, ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტი ცნობილი იყო რუსი მრეწველებისათვის უკვე მე-16 საუკუნეში; მე -17 საუკუნის განმავლობაში, როდესაც რუსი ხალხის ყურადღება მთლიანად იყო მიპყრობილი მათ შიდა სახელმწიფო საქმეებში, შორეული აღმოსავლეთი, როგორც ჩანს, სრულიად უყურადღებოდ დარჩა და მხოლოდ გასული საუკუნის დასაწყისისთვის ინდუსტრიის ტალღამ კვლავ მიიწია შორეულ აღმოსავლეთში ისეთი ენერგიით, რომ ამ ქვეყნების ზუსტი შესწავლა სახელმწიფო ინტერესის საგანიც კი გახდა. ყველგან გავრცელდა ჭორები ბეწვიანი ცხოველების მწარმოებლების მიერ დიდი ოკეანის სანაპიროებიდან და კუნძულებიდან ექსპორტირებული უთქმელი სიმდიდრის შესახებ და პეტრე დიდმა უკვე დანიშნა საზღვაო ექსპედიცია, რათა ზუსტად დაედგინა ურთიერთობა აზიისა და ამერიკის სანაპიროებს შორის (1725–30). სინამდვილეში, ამერიკის სანაპიროების ოფიციალური აღმოჩენის პატივი (უკვე ადრე, რა თქმა უნდა, უცნობი რუსი მრეწველების მიერ აღმოჩენილი) ეკუთვნის 1732 წლის ექსპედიციის ერთ-ერთი გემის მეთაურს, კაპიტან პავლუცკის, თანანავიგატორ ფედოროვს 2 . ამის შემდეგ, მეორე საზღვაო ექსპედიცია, რომელიც აღჭურვილი იყო იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ბრძანებით, კაპიტან ბერინგის მეთაურობით, საბოლოოდ დაამყარა ურთიერთობა აზიისა და ამერიკის სანაპიროებს შორის და, ამრიგად, უცნობი რუსი მრეწველების მიერ დაწყებული და შესრულებული სამუშაო ოფიციალურად დასრულდა. რუსეთის სახელმწიფოს მფარველობის ქვეშ ამ შორეული ქვეყნების მიღებასთან ერთად, მეწარმე რუსი ხალხის ხომალდებმა ყველგან უფრო თამამად დაიწყეს ჩხრეკა, რომლებიც მცირე პარტიებით დაიძრნენ სხვადასხვა მიმართულებით, უფრო დეტალურად გამოიკვლიეს და აღმოაჩინეს მრავალი აქამდე უცნობი 3 კუნძული ალეუტისა და კურილის არქიპელაგის ჯაჭვში, ამერიკის მატერიკამდე. ამ ტიპის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მრეწვეელი იყო რილსკის მოქალაქე გრიგორი ივანოვიჩ შელეხოვი - გამორჩეული რუსი კაცი, რომელმაც თავი გამოიჩინა არა მხოლოდ მამაცი მრეწველი, არამედ მამაცი პატრიოტი და ეკლესიის ერთგული შვილი. ციმბირში ბეწვის ვაჭრობით დაკავებული, თავისი გამჭრიახი გონებით აფასებდა რუსეთის მმართველობის კონსოლიდაციის ყველა სარგებელს დიდი ოკეანის კუნძულებზე და მიმდებარე ამერიკის კონტინენტზე, ის თავად გაემგზავრა ალეუტისა და კურილის კუნძულებზე სიტუაციის შესასწავლად და დარწმუნდა, რომ ამჟამინდელ მდგომარეობაში, ინდუსტრია არ შეიძლებოდა მცირე ინდუსტრიის გეგმის გარეშე განვითარდეს. ზიანს აყენებდნენ ინდუსტრიას თავიანთი მეტოქეობითა და ტაქტიკურობით და ხშირად ადგილობრივების მიმართ არაადამიანური მოპყრობით, ისინი იწვევდნენ მათში მტრობას საკუთარი თავის მიმართ და ხშირად იღუპებოდნენ მათგან. ამიტომ მან გადაწყვიტა დაეარსებინა რეპუტაციის მქონე სამრეწველო კომპანია, რომელიც ბიზნესს გარკვეული კორექტულობით და რუსეთის სახელმწიფოს პატრონაჟით განახორციელებდა. კომპანია მან დააარსა თავის კოლეგასთან, კურსკელ ვაჭარ ივ. ლარ. გოლიკოვი 4 და ახალი კომპანიის ექსპედიცია, რომელიც შედგებოდა სამი გემისგან, რომლებსაც მნიშვნელოვანი სახელები ჰქონდათ: "სამი წმინდანი", "მთავარანგელოზი მიქაელი", "სიმეონ ღმერთის მიმღები და ანა წინასწარმეტყველი" - გადავიდა 1788 წლის 16 აგვისტოს ოხოცკიდან "ალასკას მიწაზე, სახელწოდებით ბეწვის კუნძულები, ცნობილი და უცნობი წარმოების კუნძულები. ადგილობრივებთან ნებაყოფლობითი ვაჭრობისა“ 5. მოგზაურობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ერთ-ერთი ხომალდი, კერძოდ, მთავარანგელოზი მიქაელი, კინაღამ უკვალოდ დაიღუპნენ; მაგრამ საბოლოოდ, თითქმის ერთწლიანი ხეტიალის შემდეგ, ფლოტილა კუნძულის ნავსადგურში მივიდა. კოდიაკი, სახელწოდებით გემი, რომლითაც თავად შელეხოვი დაცურავდა თავის მეუღლესთან, ტრეხსვიატიტელსკაიასთან ერთად. კუნძული დიდი იყო და, როგორც ჩანს, მდიდარ ნადავლს გვპირდებოდა; მაგრამ, სამწუხაროდ, იგი დასახლებული იყო ველური და სასტიკი ტომებით, რომლებმაც წარმატებით განდევნეს და გაანადგურეს მცირე მრეწველები არაერთხელ, უკიდურესად მტრულად იყვნენ განწყობილი ზოგადად ყველა უცხოელის მიმართ. შელეხოვის ყველა მცდელობა, დაეყოლიებინა ადგილობრივები მეგობრულ ურთიერთობაში, ამაო იყო: მათ სრულიად მტრული დამოკიდებულება დაამყარეს ახალმოსულთა მიმართ, ამიტომ კუნძულზე კომპანიის დასამყარებლად, მათ იარაღის ძალის გამოყენება მოუწიათ და მხოლოდ ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ ადგილობრივები დაარბიეს და ექსპედიციამ დაიპყრო კუნძული. ადგილობრივების ველური ბუნება სრულად აისახა იმაში, რომ უცხო ადამიანისგან სასტიკი დარტყმის შემდეგ მათ დაიწყეს ცრუმორწმუნე შიშით შეხედვა და უფრო ხელმისაწვდომი გახდნენ მშვიდობიანი გავლენისთვის. ო. კოდიაკი, რომელიც მდებარეობს ამერიკის კონტინენტის სანაპიროებიდან არც თუ ისე შორს და მისგან ყველაზე განიერ წერტილში იყო გამოყოფილი 70 ვერსის სრუტით, მდიდარი იყო ბეწვიანი ცხოველებით და ამავდროულად შეეძლო სამრეწველო აქტივობის დასაყრდენს ემსახურებოდეს როგორც მთელ არქიპელაგზე, ასევე ჩრდილოეთ ამერიკის მატერიკზე. ამიტომ შელეხოვმა გადაწყვიტა აქ თავისი კომპანიის მთავარი შენახვის ადგილი დაეარსებინა. იქ თავის კომპანიასთან ერთად ორი წელი დარჩა და ამ ხნის განმავლობაში მოახერხა მნიშვნელოვნად დაუახლოვდა ადგილობრივებს. მან დაინახა, რომ მათი მტრული განწყობით, კომპანიის წარმატებები შეუძლებელი იყო, რადგან მას სჭირდებოდა მორჩილი და გამძლე მუშები, რომლებიც მხოლოდ ადგილობრივები იქნებოდნენ. ამიტომ, იგი ცდილობდა ადგილობრივები თავისკენ მიეზიდა სიყვარულითა და საჩუქრებით და მიაღწია წარმატებას ამ კუთხით იმდენად, რომ ამ უკანასკნელებმა, ხედავდნენ რუსებს შორის ცხოვრების სხვადასხვა მოხერხებულობას, დაიწყეს მათი მიღება და, ამრიგად, დაემორჩილნენ ახალმოსულთა კულტურულ გავლენას, რომლებიც აქამდე სძულდნენ. ყველაფერი, რაც გარშემორტყმული იყო რუსების საშინაო ცხოვრებაში, აღძრავდა ადგილობრივების ცნობისმოყვარეობას, ხოლო ოსტატობამ და ოსტატობამ, რომლითაც მათი ახალი მეზობლები აშენებდნენ შენობებს და ზოგადად აწყობდნენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ, ველურებში აღძრა მათი მიბაძვისა და მათ საქმეში მონაწილეობის სურვილიც კი. შემდეგ შელეხოვის ყოველთვის მზადყოფნა დაეხმარა კუნძულელებს საჭიროებებში, შეძლებისდაგვარად და მუდმივი ყურადღების მიქცევა ყველაფერზე, რაც მათ ეხებოდათ, უნებლიედ ისე მოეწონა ისინი მას მოკლე დროში, რომ ისინი არამარტო არ ერიდებოდნენ რუსებს, არამედ თვითონაც მივიდნენ მათთან და მიჰყავდათ შვილები იმ სურვილით, რომ რუსები მძევლად ან მძევლად წაეყვანათ. მათი მშობლები სხვადასხვა საჩუქრები 6 . ამგვარმა ურთიერთობამ შესაძლებელი გახადა შელეხოვს თანდათან დაერწმუნებინა ველურები, რომ ის საერთოდ არ მისულა მათ დასანგრევად, არამედ იმისთვის, რომ მათთან მეგობრულად ეცხოვრა და დაეხმარა, და ამავდროულად უთხრა გაოცებულ ველურებს, რომ დიდი რუსი იმპერატრიცა მათგან შორს ცხოვრობდა, რომლის ქონება იმდენად დიდი იყო, რომ მზე არასოდეს ჩადიოდა მათზე, რომელიც მართავდა მის ბევრ ხალხს. კადიანცევი. ველურები უსმენდნენ და შეეხნენ. მაგრამ შელეხოვის გამჭოლი მზერას არ გამოეპარა, რომ თუ ველურები უფრო დამეგობრდნენ რუსებთან, მაშინ დიდწილად აქ უცხოპლანეტელების ძალის შიში მოქმედებს. სულის სიღრმეში მტრობა გრძელდებოდა, რაც ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა გამოეჩინა და სისხლიანი შედეგები მოჰყოლოდა (როგორც მოგვიანებით ზოგ ადგილას გამართლდა). საჭირო იყო ამ ღრმად დაფარული მტრობის აღმოფხვრა და ამის მიღწევა მხოლოდ ველურთა ბუნების აღორძინებით შეიძლებოდა, რომლებმაც მარადიულ ბრძოლაში ყოფნისას, არსებითად, არ იცოდნენ, რა იყო მეგობრობა და სიყვარული მათი საუკეთესო გაგებით. ბუნების აღორძინება მხოლოდ მათ შორის ქრისტიანობის დარგვით იყო შესაძლებელი. და მართლაც, შელეხოვმა ველურებს შორის ყოფნის თავიდანვე დაიწყო მათში ნელ-ნელა ქრისტიანული სარწმუნოების პრინციპების დანერგვა. ირგვლივ შეკრიბა ბავშვებიც და მოზარდებიც, მარტივი და გასაგები ენით აუხსნა მათ ქრისტიანული სარწმუნოების არსი; ამბობდა, რომ ველურების ცხოვრება უბედური და მხიარულია და ეს იმიტომ, რომ მათ არ ჰყავთ ყოვლისშემძლე დამხმარე, რომელიც მათ მტრებისგან იხსნის და საჭიროების შემთხვევაში დახმარებას გაუწევს. მაგრამ რუსებს ჰყავთ ასეთი დამხმარე და მხსნელი, კერძოდ, იესო ქრისტე, რომელიც განზრახ მოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, რათა გადაერჩინა ხალხი უბედურებისგან, განიცადა მათთვის, მაგრამ მან თავად დაამარცხა თავისი მტრები და, ახლა ისევ ზეცაში ზის, ეხმარება ყველას, ვინც მას მიმართავს ლოცვაში. ეს მაცხოვარი ასევე დაეხმარება ქადიანებს, თუ მათ იწამებენ გმირის და მოინათლებიან. ასეთმა ან მსგავსმა გამოსვლებმა გავლენა მოახდინა ველურების ფანტაზიაზე და აღსანიშნავია, რომ მალე რამდენიმე ველურმა გამოთქვა სურვილი მიეღო რუსული სარწმუნოება და შელეხოვმა, მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში, თავად მოინათლა ისინი, ისარგებლა ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანზე მინიჭებული უფლებით მოინათლოს საჭიროების შემთხვევაში. ნათლობის რიტუალი, რომელიც სათანადო ზეიმით შესრულდა, სასწაულებრივად მოქმედებდა ველურებზე. თითქოს სრულიად ხელახლა დაიბადნენ და, ფორმალურად რუსად რომ თვლიდნენ თავს, დაიწყეს ამით ამაყობა და ყოფილი ნათესავების ზიზღიც კი. ამის შემდეგ შელეხოვს აღარ გაუჭირდა ახლადმონათლულებში მოქალაქეობის იდეის ჩანერგვა, ცნობილი რეგულაციების, როგორც სამოქალაქო, ისე საეკლესიო დაცვის აუცილებლობის შესახებ. კუნძულის დატოვებამდე შელეხოვმა ასე მონათლა ორმოცი ადამიანი და პირველმა ჩაუყარა საფუძველი ქრისტეს ეკლესიას ამ შორეულ ქვეყანაში, რომელიც იქამდე სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში იყო. თუმცა სამართლიანობა მოითხოვს აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შელეხოვი იყო კოდიაკზე ქრისტეს რწმენის თესლის პირველი თესვა, სხვა რუსი მრეწველები, რომლებიც მასზე ადრეც ეწვივნენ ალეუტის კუნძულებს, ასევე არ დაავიწყდათ, რომ ყოველი ქრისტიანის მოვალეობაა ჭეშმარიტი სარწმუნოების ცოდნის სინათლე გაუზიაროს სიბნელეში მსხდომთ. ასე, მაგალითად, მეწარმე კაზაკმა ანდრეიან ტოლსტიხმა, რომელმაც პირველმა აღმოაჩინა 1743 წელს ანდრეიანოვსკის სახელობის კუნძულების ჯგუფი, დაიწყო ამ კუნძულების მკვიდრთა მონათვლა. შემდეგ ვაჭარმა ივან გლოტოვმა, რომელმაც აღმოაჩინა მელაების სახელით ცნობილი კუნძულები, 1759 წელს მონათლა ერთ-ერთი ადგილობრივი ალეუტის ბელადის ვაჟი (თითები) და წაიყვანა კამჩატკაში, სადაც ალეუტური ეკლესიის ეს პირმშო ცხოვრობდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, და რუსულად წერა-კითხვა ისწავლა, დაბრუნდა თავის სამშობლოში, როგორც ჭეშმარიტი რწმენის პრინციპი. რუსული კულტურა 7 . ამრიგად, შელეხოვმა განაგრძო მხოლოდ ქრისტეს რწმენის გავრცელების ეს თანდათანობითი პროგრესი მაშინდელი ცნობილი სამყაროს ყველაზე შორეულ საზღვრებამდე; მაგრამ მისი მოღვაწეობა ამ მხრივ აღსანიშნავია იმით, რომ ის იყო პირველი, ვინც მოიფიქრა ქრისტეს რწმენის თესლის ამ შემთხვევითი თესვის გაძლიერების იდეა სწორად ორგანიზებული მისიით. მან არ დააყოვნა ამ იდეის განხორციელება პირველივე შესაძლებლობისთანავე. ექსპედიციის წარმატებით გახარებული შელეხოვი დაბრუნდა ოხოცკში, სადაც ჩავიდა 1787 წელს და იქიდან, კლიმატის სიმძიმისა და გაუვალი გზების გამო საშინელი გაჭირვების შედეგად, მიაღწია ირკუტსკს, სადაც თავისი ექსპედიციის შედეგები შეატყობინა ადგილობრივ გენერალ-გუბერნატორს, იმპერატორ იაკობის თხოვნით, მიექცია მათ ყურადღების მიქცევა. იმპერატრიცა ძალიან კეთილგანწყობილი რეაგირებდა შელეხოვის ნამუშევრებზე და ისურვა კიდეც მისი პირადად ნახვა, როდესაც ის სანკტ-პეტერბურგში იმყოფებოდა და გენერალ-გუბერნატორ იაკობის დაევალა გაეკეთებინა დეტალური, ყოვლისმომცველი მოხსენება დიდი ოკეანის კუნძულებზე და ამერიკის სანაპიროებზე რუსული მმართველობის დამყარების საუკეთესო გზების შესახებ, მათი მკვიდრი ხალხის ფორმირებისა და მმართველობის შესახებ. ამ მოხსენებაში სათანადო სამართლიანობა მიენიჭა შელეხოვის ნამუშევრებს, რადგან მას სჯეროდა "სამშობლოს სარგებლობისთვის ბევრად მეტი მონდომება, ვიდრე საკუთარი სარგებლობისთვის" და იმპერატრიცა გულუხვად დააჯილდოვა თავდაუზოგავი რუსი ხალხი შელეხოვი და გოლიკოვი 8, დაამტკიცა მათი კომპანიისთვის მნიშვნელოვანი უპირატესობები ყველა სხვა მსგავს კომპანიებთან შედარებით, მათ კი მიანდო სამთავრობო ძალაუფლება ახლად აღმოჩენილ მიწაზე. ასეთი გულმოწყალე, უმაღლესი ყურადღების გამახვილებით, შელეხოვმა, უკვე სრული ცნობიერებით მისი ეროვნული მნიშვნელობის შესახებ, დაიწყო თავისი სამრეწველო საქმიანობის შემდგომი განვითარება და, როგორც ოფიციალურად აღიარებული კომპანიის ხელმძღვანელმა, დაამყარა სათანადო ურთიერთობები ციმბირსა და ფრ. კოდიაკი, როგორც მისი ყველა ოპერაციის მთავარი საფუძველი. არ აქვს შესაძლებლობა პირადად ეწვია ფრ. კოდიაკში, მან თავის ენერგიულ მენეჯერ ბარანოვს დაავალა ბრძანება გაუმკლავდეს ადგილობრივებს საკუთარი ქრისტიანული თვინიერების სულისკვეთებით. იმავდროულად, ახალგაზრდა კოდიაკის ეკლესია განაგრძობდა მცენარეულობას. შელეხოვის მიერ მონათლული კოდიაკები, ანუ ე.წ. მაგრამ მათი პოზიცია ძალიან გაურკვეველი იყო. ახალ რწმენას შეუერთდნენ, ისინი დარჩნენ მასში საკმარისი აღზრდის გარეშე, რადგან მრეწველების თეოლოგიური ცოდნა არ სცილდებოდა ქრისტიანობის პირველ საწყისებს. მეტიც, თვით მრეწველებსაც და ახლად მონათლულ ველურებსაც მოკლებული ჰქონდათ რელიგიის ყოველგვარი ნუგეშისცემა და, საერთოდ, რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებს. მათ არც სულიერი მამა ჰყავდათ და არც ეკლესია. მართალია, მრეწველები აუცილებლობის გამო აწყობდნენ ღვთაებრივ მსახურებას, ატარებდნენ საათებს და დღესასწაულებს, რომლებსაც ახლადმონათლული ველურები აუცილებლად და გულმოდგინედ დაესწრებოდნენ, მაგრამ ეს შორს იყო საკმარისი რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ვინაიდან, ამავე დროს, მრეწველები სულ უფრო მეტად დარწმუნდნენ გამოცდილებით, რომ ადგილობრივი ველური მოსახლეობა რუსებთან მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა მყარად ყოფილიყო მიბმული, როცა იგი ხელახლა დაიბადებოდა ქრისტიანული რელიგიის გავლენით, შელეხოვს გაუჩნდა ბედნიერი იდეა ამ შორეულ რეგიონში შესაბამისი მისიის დაარსების შესახებ. ასე რომ, მან გოლიკოვთან ერთად მიმართა წმიდა სინოდს 1793 წლის 4 მაისით დათარიღებული შუამდგომლობით, რომელშიც მოკლედ ასახავდა მის მიერ აღმოჩენილ კუნძულზე არსებულ მდგომარეობას, სთხოვდა წმინდა სინოდს ნება დართოთ აეშენებინათ ბანაკის ეკლესია და მასში ღვთისმსახურება ჩაეტარებინათ, აგრეთვე ასწავლიდნენ ქრისტიანებს ჭეშმარიტი კანონის შესაბამისად. კომპანიის ხარჯზე შენარჩუნდეს ეკლესიაც და მისიონერებიც. წმიდა სინოდმა დიდი ყურადღება დაუთმო ამ თხოვნას და შეშურდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სინათლის გავრცელების გამო, რომლებმაც არ იცოდნენ რაიმე კანონი, გადაწყვიტა აღჭურვა მისია და მიაწოდა მას ყველაფერი, რაც აუცილებელია წმინდა საქმის წარმატებით დასასრულებლად. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ა.ი. მუსინ-პუშკინმა, განმარტება დაამტკიცა იმპერატრიცა 9-მა და, ამრიგად, ოფიციალურად ჩაეყარა საფუძველი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩრდილოეთ ამერიკის მისიას. ამ განსაზღვრების შესრულება დაევალა ჰონ. ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი გაბრიელი 10. როდესაც მეუფე როდესაც მიტროპოლიტმა დაიწყო მისთვის დაკისრებული მნიშვნელოვანი დავალების შესრულება, საბედნიეროდ, მაშინვე მიხვდა, რა ხალხი იყო საჭირო ამისათვის და საიდან მიეღო ისინი. საჭირო იყო ისეთი ადამიანების პოვნა, რომლებიც საკმარის თავგანწირვას ექნებოდნენ ცივილიზებული ცხოვრების ყველა კომფორტის მიტოვებით, ათეულობით ათასი მილის გავლა ციმბირის გაუვალ ველებში და უკიდეგანო ოკეანის ქარიშხალი ტალღების გავლით - მსოფლიოს შორეულ გარეუბანში, კანონის არმცოდნე ველურები, ურჩები და სისხლისმსმელები. ძნელი იყო ვინმეს პოვნა ასეთი თვითუარყოფისთვის, გარდა ბერებისა, რომლებმაც უკვე უარყვეს სამყარო ღვთის სახელის სადიდებლად. მაგრამ ყველა ბერს არ შეეძლო ეს საქმე. მიტროპოლიტს ხელთ ჰქონდა დიდი არჩევანი ალექსანდრე ნეველის ლავრას ძმებს შორის, მაგრამ მან მაშინვე დაინახა, რომ შორეულ მისიას მოითხოვდა განსხვავებული კალიბრის ხალხი, ვიდრე მდიდარი, პირველი კლასის მონასტრის ძმები, რომლებიც აპირებდნენ დედაქალაქის საეკლესიო და რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, რამაც თავისთავად განსაკუთრებული, დამახასიათებელი კვალი დატოვა. ველური მოსახლეობის ველურ სამყაროში მსოფლიოს ბოლოსთვის მისიონერული შრომის რთული ამოცანისთვის საჭირო იყო ადამიანები, რომლებიც დახელოვნებულნი იყვნენ მკაცრ ბუნებასთან დაჟინებულ ბრძოლაში, ყველანაირი სიძნელეებისა და გაჭირვების ატანა, ისევე როგორც უკვე კარგად ნაცნობები მართლმადიდებლური სარწმუნოების სინათლის გავრცელების საქმეს ცოტა განათლებულ უცხოელებში. ცნობილ ვალაამის მონასტერს შეეძლო ასეთი ადამიანების უზრუნველყოფა. ეს ცნობილი მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ლადოგას ტბის ერთ-ერთ კუნძულზე, საუკუნეების განმავლობაში მსახურობდა მართლმადიდებლობის დაუძლეველ დასაყრდენად რუს ხალხსა და მის ჩრდილო-დასავლეთ მეზობლებს შორის, მტრულად განწყობილი მის მიმართ როგორც ტომობრივი, ასევე რელიგიური თვალსაზრისით. ამ მონასტერმა, როგორც ქრისტეს მამაცი მეომრების დასაყრდენმა, განიცადა მრავალი საშინელი დარბევა მართლმადიდებლობის ფანატიკოსი მტრებისგან, მაგრამ მან ურყევად შეინარჩუნა თავისი პოზიცია და არა მხოლოდ არ მოექცა ჩრდილო-დასავლეთის მტრების დარტყმას, არამედ თავად წავიდა შეტევაზე და გაავრცელა მართლმადიდებლობა ფინეთის უცხოელებში. თუ მე-15 და მე-16 საუკუნეების საშინელი არეულობის დროს მართლმადიდებლობა გადარჩა რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთში, მაშინ ეს ვალამის მონასტერს ევალება. გარდა ამისა, ეს მონასტერი დიდი ხანია ცნობილია თავისი შესანიშნავი კულტურით. წარმოუდგენელი ძალისხმევითა და საოცარი სიმტკიცით მან გააშენა აქამდე მიუწვდომელი კუნძულები, დაიპყრო მკაცრი ბუნება და დათვების პირქუში ბუნაგებიდან შექმნა ერთგვარი სამოთხე დედამიწაზე, რამდენადაც ასეთი სახელი ეხება მონასტერს, რომელიც ქმნიდა კეთილდღეობას საკუთარი ბერების ხელით, რომლებიც ოფლით მუშაობდნენ. მაშასადამე, თუ რომელიმე მონასტერს შეეძლო მიეწოდებინა ყველაზე შესაფერისი მისიონერები ჩრდილოეთ ამერიკის ახლად აღმოჩენილი ქვეყნებისთვის, მაშინ ეს იყო ვალამი და მაღალი გამზირი, მიტროპოლიტი გაბრიელი სწორედ ახლად ჩამოყალიბებული მისიისთვის საჭირო ხალხისთვის მიუბრუნდა. ხოლო მონასტრის მაშინდელმა წინამძღვარმა, მონასტრის სახელგანთქმულმა აღმშენებელმა ფრ. ნაზარიუსმა ნამდვილად მისცა სანდო ადამიანები. მის ბერებს შორის იყო მღვდელმონაზონი იოაზაფ ბოლოტოვი, რომელიც უწმინდესმა მიუთითა. მიტროპოლიტი, როგორც მისიისთვის განსაკუთრებით შესაფერისი პიროვნება. ის თავის დროზე სრულად განათლებული ადამიანი იყო. ტვერის პროვინციის, კაშინის რაიონის სოფელ სტრაჟკოვას მღვდლის ვაჟმა, ილია ბოლოტოვმა (დაიბადა 1761 წელს), ივან ბოლოტოვმა (მისი ამქვეყნიური სახელი) ადრეულ ასაკში აღმოაჩინა თავისი ნიჭი, ენერგია და სწავლის სიყვარული. კაშინის სასულიერო სასწავლებელში საწყისი განათლების მიღების შემდეგ, მან ზედიზედ სწავლობდა ფილოსოფიურ და სასულიერო მეცნიერებებს ორ სემინარიაში - ტვერსა და იაროსლავში, სადაც დაამთავრა კურსი საუკეთესო სტუდენტებს შორის. გარკვეული პერიოდი იყო უგლიჩის სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი. მაგრამ შემდეგ, როცა გრძნობდა უფრო მოწოდებულს, ემსახურა ღმერთს მის სიახლოვეს - სამყაროსგან შორს, 1786 წელს მან მიიღო მონაზვნობა იოასაფის სახელით და შევიდა ვალამში, სადაც უკვე ფიქრობდა სიცოცხლის დასრულებაზე შრომითა და ლოცვით, როდესაც ღვთის განგებულებამ მოუწოდა მას ოკეანეში წარმართთა განმანათლებლობის დიდ და რთულ სფეროში. როდესაც ეს ადგილი მას შესთავაზეს, მან მიიღო იგი, როგორც თავმდაბალი მორჩილება და დაინიშნა ჩრდილოეთ ამერიკის მისიის ხელმძღვანელად, რომელიც შედგება ვალამის ბერებისგან, რომლებიც არ ერიდებოდნენ მშობლიურ მონასტერს განშორებას, რათა ემსახურათ ქრისტეს საქმეს. ეს ბერები იყვნენ: იერონონები იუვენალი, მაკარი და ათანასე, იეროდიაკონი: სტეფანე და ნექტარიოსი და ბერები: გერმანელი და იოასაფი. როდესაც მიტროპოლიტმა გააკეთა პრეზენტაცია მის მიერ გაკეთებული არჩევანის შესახებ, შემდეგ წმიდა სინოდმა დაამტკიცა იგი, იოაზაფი, როგორც მისიის ხელმძღვანელმა, აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში „ქუდი და ჯვარი“ - სულიერი ძალის დიდი წარმომადგენლობისთვის და მისია, რომელსაც თან ახლავს საუკეთესო სურვილები და კურთხევები. ვინაიდან ეს საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რაზედაც დიდად იყო დამოკიდებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატივი, რომელიც მოქმედებს ახალი სამყაროს ხალხების ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქით განათების სფეროში, სადაც სხვა სარწმუნოების ხალხები უკვე დომინირებდნენ მის სხვა ნაწილებში და დაამკვიდრეს თავიანთი რელიგია, წმინდა სინოდმა საჭიროდ მიიჩნია განსაკუთრებული მითითებები მისცა ხელმძღვანელობას. იმდროინდელი წმინდა სინოდი ქრისტიან მისიონერების ამოცანების შესახებ, ამიტომ სასარგებლო იქნებოდა მისგან რამდენიმე პუნქტის მოყვანა. სამოციქულო თანამდებობა მინდობილია შენზე (ამბობს მისი პირველი აბზაცი). შენ და შენთვის მინდობილებმა, რომ შეინახეთ იგი, მიიღებთ ჯილდოს ზეცაში, რისთვისაც განდიდდნენ წმიდა მოციქულები. ეს იქნება თქვენი ჯილდო ზეცაში, როცა ღვთის კანონის არმცოდნეებს მოაქცევთ სახარების ჭეშმარიტებაზე. ქრისტიანული ცხოვრება“. (§ 1). „როდესაც იესო ქრისტე გახდის ღირსს, დაინახო ღვთის კანონის უცოდინარი, შენი პირველი საზრუნავი იყოს სათნოების მაგალითის მიცემა, რათა შენს ცხოვრებას შეხედონ და დაიპყრონ იგი“ (§ 6). „შეძლებისდაგვარად ეცადოს ეს გაზარდოს მათ საჭიროებებში და ზოგიერთ სიამოვნებაში დახმარებით, როგორმე მიაწოდოს მათთვის სასურველი ნივთები და მიიღონ სამართლიანი გადაწყვეტილებები მათ შორის წარმოშობილ კამათში, რაც შეძლებისდაგვარად შეარბილონ მათ, ვინც კმაყოფილებას ეძებს საჩივრებში“ (§ 7). შემდეგ ისწავლება ის მეთოდი თუ მეთოდი, რომელიც უნდა იქნას გამოყენებული ველურებში რელიგიური და მორალური ცნებების ჩანერგვისას და აღსანიშნავია მისი გამოყენებადობა ადგილობრივების შეხედულებების დაბალ დონეზე. რეკომენდირებული მეთოდი არის სოკრატული, ინდუქციური და ველურებს უსვამენ კითხვებს რელიგიის ელემენტარულ ჭეშმარიტებებთან დაკავშირებით ისეთი ფორმით ან ფორმულირებით, რომ მათი აზროვნება თავისთავად და თითქოს შეუმჩნევლად მიჰყავს ღმერთის, როგორც უმაღლესი ქველმოქმედისა და სამართლიანი მსაჯულის, ასევე მხსნელის, იესო ქრისტეს, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა ზეციდან ხალხის გასახსნელად არსებობის აღიარებამდე. ასეთი მითითებებისა და მოძღვრებისთვის რეკომენდებული დროა დილის და საღამოს ლოცვების შემდეგ, როდესაც სული ყველაზე მეტად არის მიდრეკილი სულიერი აღზრდისკენ, ამიტომ იმ „გარელიტურგიკულ საუბრებში“, რომელთა მიზანშეწონილობა აშკარად მაშინაც იყო აღიარებული, თუმცა განსაკუთრებული განვითარება მხოლოდ ახლა მიიღეს. ჩრდილოეთ ამერიკის მისიის მეთაურის ეს სპეციალური მითითება დაემატა მეუფის მიერ გამოგზავნილი ზოგადად მისიონერებისთვის მიცემული ზოგადი მითითებებით. ეპისკოპოსები ურწმუნოების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევისთვის და მისგან შეიძლება აღინიშნოს მითითება, რომელიც მოწმობს ევანგელურ სულზე, რომელიც წმ. მართლმადიდებლური ეკლესია. მითითებების მიცემისას რწმენის შინაარსის ფარგლებს, რომლითაც ის უნდა ასწავლონ მოქცეულებს, ამ ინსტრუქციაში ნათქვამია: „მოძღვრება უნდა ასწავლოთ მხოლოდ სახარებიდან, საქმეებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან, მოქცეულთა გონება, როგორც არსებობის ბავშვობაში, ტრადიციებით, გარდა რწმენის ყველაზე აუცილებელი და საფუძვლიანი საფუძვლისა“. რა ჭეშმარიტად სამოციქულო სიმარტივეს ჟღერს ეს წესი და რა გასაოცარ კონტრასტს წარმოადგენს ის, მაგალითად, რომაელი მისიონერების საქმიანობასთან, რომლებიც წინა პლანზე ცდილობენ მოქცეულებს ჩაუნერგონ პაპის, როგორც ეკლესიის მეთაურის იდეა, მისგან გამომდინარე ყველა შედეგით! საეკლესიო და რელიგიური მსახურებისთვის საჭირო ნივთებით საკმარისი რაოდენობით, როგორც თავად შელეხოვისგან, ასევე სხვა გულუხვი შემომწირველებისგან, განსაკუთრებით მოსკოვში, მისია 1793 წელს გაემგზავრა გრძელ მოგზაურობაში. იგი მოსკოვის გავლით ციმბირის დიდი გზატკეცილის გასწვრივ გადავიდა. იმდროინდელი კომუნიკაციის მეთოდებით მგზავრობა რთული და დამღლელი იყო, რადგან საჭირო იყო ცხენებით გასეირნება და ნავებით ათასობით მილის გავლა. მაგრამ მისიონერებმა მხიარულად გადაიტანეს ეს გაჭირვება და კმაყოფილებაც კი გამოხატეს. ამგვარად, ბერი ჰერმანი მშობლიური მონასტრის წინამძღვრის, ფრ. ნაზარიუსმა, თითქმის აღფრთოვანებით, აღწერა, როგორ გაიარეს ძმები ციმბირის ველურ ველებში. ”ირკუტსკიდან, - წერდა ის, - მდინარე ლენას 2000 მილზე მეტი კმაყოფილი მშვიდად მიცურავდა. იაკუტსკიდან ოხოცკამდე ჩვენ ძმებთან ერთად ვიარეთ ცხენებით 1000 ვერსიზე მეტი და მთელი ჩვენი ქონება 100 ცხენით იყო გადატანილი; მიუხედავად იმისა, რომ მხიარული იყო მდინარის გასწვრივ, ცხენებით, საკმარისად უკეთესი იყო, ცხენებით, მთებით, ჩვენ საკმარისად კარგი იყო. საძოვრები ყველგან მწვანეა და ხალისიანია - მაისი, ივნისი, ივლისი, მაგრამ საკმარისად ნახეს, თუმცა თვინიერები არიან ცხენების აღზრდაში. 13 ივნისს მისიონერები ჩავიდნენ ოხოცკში, სადაც მათ წინაშე უკიდეგანო ოკეანე გაიხსნა და სადაც მათ გემი „სამი იერარქი“ ელოდა. ვალაამელებმაც იცნობდნენ ამ ელემენტს, ვინაიდან ისინი მიჩვეულნი იყვნენ თავიანთი ნავებით მშობლიური ლადოგას ტბის მრისხანე ტალღებთან თამამად ბრძოლას; მაგრამ ეს დიდი ტბა მხოლოდ ერთი ჭიქა წყალი იყო დიდ ოკეანესთან შედარებით და მისიონერებს ბევრი არაჩვეულებრივი რამის გამოცდილება და ნახვა მოუწიათ. „რაც ცოტა მსმენია, - წერს იგივე ჰერმანი, - ღმერთმა მომიყვანა სანახავად: ვეშაპები ზღვა, მკვლელი ვეშაპები, თახვები; ჩვენ ვნახეთ საკმარისი ვეშაპები ჩვენი გემის მახლობლად, წყლის ზედაპირზე, რომლებიც ბანაობდნენ და თამაშობდნენ. ცხოველები პატარაა - თითო 15 ფატომია, თავი კი ხუთი ფატომია“, - აღნიშნავს წერილის ავტორი იუმორით. ალეუტისა და კურილის კუნძულების არქიპელაგის წინ გადასვლისას მისიონერებს საშუალება მიეცათ აქეთ-იქით გაჩერებულიყვნენ და მონათლულიყვნენ ადგილობრივები (მაგალითად, კუნძულ უნალასკაზე) და ბოლოს, 49 აგვისტოს, ძალიან საშიში ქარიშხლის შემდეგ. სანკტ-პეტერბურგიდან წასვლის შემდეგ ისინი საბოლოოდ მივიდნენ კუნძულზე, როგორც რუსმა მრეწველებმა, ისე ახალმონათლულებმა თავიანთი სულიერი მამები დიდი სიამოვნებით შეხვდნენ თავიანთი იდეის ასრულებას. ძმებო, იმპერატრიცას ნებით არჩეული ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის ამერიკაში. დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემზე არანაკლებ სიამოვნებას იგრძნობთ, რომ რეგიონი, სადაც მე თქვენამდე ვმუშაობდი და ახლა თქვენ მუშაობთ ჩვენი სამშობლოს სადიდებლად, ახლა თქვენთან მოსულ სტუმრებში დაინახავს საიმედო მხარდაჭერას მისი მომავალი კეთილდღეობისთვის. ღმერთმა ქნას, რომ ეს სიკეთე რეალურად მოხდეს და არა მოგვიანებით, სანამ ჩვენ გვაქვს ბედნიერება, ვიყოთ ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც საშუალებას გვაძლევს შევასრულოთ ჩვენი ბრძენი მფლობელის ზოგიერთი უმაღლესი განზრახვა“ 13. ძნელი წარმოსადგენია, რა გრძნობებით მიუახლოვდნენ თავად მისიონერები თავიანთი მოღვაწეობის ადგილს. ახლა ისინი უკვე თითქმის ერთწლიანი მოგზაურობის მიზანში არიან. კოდიაკთან მიახლოებისას მათ დაინახეს დედამიწის კონტურები, ნაწილობრივ მსგავსი მათი მშობლიური საცხოვრებლის ნაპირების მონახაზი, მაგრამ სქელი „ზღვის ორთქლი“ (ნისლი), თუმცა მათ აჩვენა, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულ ქვეყანაში იყვნენ და ზუსტად მსოფლიოს გარეუბანში. გასაკვირი არ არის, რომ მათ თითქმის მთელი წელი გაატარეს მოგზაურობაში. და აი, ისინი წარმართთა ქვეყანაში არიან, რომლებსაც ქრისტეს სარწმუნოების შუქზე უნდა მოუწოდონ. ეს ქვეყანა მხოლოდ ახლახან აღმოაჩინეს რუსებმა და დაიჭირეს რუსული კვერთხის მიღმა, რასაც მოწმობს თვალსაჩინოდ გამოფენილი სპილენძის დაფა წარწერით: „რუსეთის ბატონობის მიწა“. კოდიაკის კუნძული 160 ვერსტამდეა სიგრძით, ხოლო სიგანე 20-დან 130 ვერსამდე სხვადასხვა ადგილას 14. მას აქვს ვულკანური წარმოშობის ყველა ნიშანი, ან სულ მცირე ვულკანური ბიძგები, რადგან მისი ზედაპირი ისეა მოქცეული, თითქოს ვულკანის ტიტანური მუშაობის გავლენის ქვეშაა. რუსმა მრეწველებმა უკვე მოახერხეს იქ ფეხის მოკიდება და ცხოვრების გარკვეული ევროპული კეთილმოწყობა შეიძინეს. ისინი ცხოვრობდნენ ციხესიმაგრეში (სენტ პავლეს ნავსადგურში), იქ ჰქონდათ მუშაკთა ყაზარმები, სასტუმრო, საავადმყოფო და ბანაკის ეკლესია. რუსეთის მოსახლეობა შედგებოდა 225 კაცისაგან, რომლებიც უმეტესად მინდვრებში იყო მიმოფანტული და ეს მუჭა რუსი ხალხი ცხოვრობდა მკვიდრი მოსახლეობის მასაში, რომელიც 8000 კაცამდე იყო. ადგილობრივები განვითარების ძალიან დაბალ დონეზე იყვნენ 15. ისინი ცხოვრობდნენ იურტებში, ჩვეულებრივ მდინარეებისა და ყურეების ნაპირებთან შეკრებილნი და მათი მთავარი საქმიანობა თევზაობა იყო. მათი კუნძულის ბუნება ღარიბი და არასასიამოვნო იყო სახნავ-სათესი მეურნეობისთვის ან მესაქონლეობისთვის, მაგრამ ზღვა მათ უამრავ ნადირს აძლევდა - იმდენად უხვად, რომ ზოგჯერ ყურეებსა და მდინარის პირებში თევზის დაჭერა შეიძლებოდა ყოველგვარი აღჭურვილობის გარეშე, უბრალოდ შიშველი ხელებით. მართალია, ხანდახან ისინი ღარიბები და სასტიკად მშივრები იყვნენ, მაგრამ როცა ეს ხელსაყრელი დრო დადგა, ისინი იმარჯვებდნენ და ჭამდნენ, შეწვით და ორთქლდებოდნენ დაჭერილ თევზს ცხელ ქვების გროვაზე, რომელიც ასევე ემსახურებოდა მათ აბანოს. მათი წარმოშობის მიხედვით, ცხენები, სავარაუდოდ, შეადგენდნენ დიდი აზიური ტომის განშტოებას, რომელიც თანდათან გავრცელდა აზიიდან დიდი ოკეანის კუნძულების ჯაჭვის გასწვრივ ამერიკის მატერიკამდე; მაგრამ მათ მორალში უკვე უფრო მეტი თვისება იყო დამახასიათებელი ამერიკელი მკვიდრებისთვის, რომლებთანაც ისინი ხშირად იყვნენ კონტაქტში, ვიდრე აზიელებისთვის. ისინი მეომარი იყვნენ, ისევე როგორც ყველა ამერიკელი ინდიელი, ეცვათ ფრინველის ტყავისგან დამზადებულ მოსასხამებში და თითქმის არასოდეს შორდებოდნენ შუბს და მშვილდს (მათი ერთადერთი იარაღი), რადგან ისინი მუდმივად მზად იყვნენ სამხედრო თავდასხმების განსახორციელებლად - ან ოჯახის შურისძიების და უკმაყოფილების გამო, ან უბრალოდ მტაცებლის წყურვილის გამო. რუსების მოსვლამდე მათ შორის თითქმის განუწყვეტლივ მიმდინარეობდა ყველაზე სისხლიანი და ყველაზე დამანგრეველი ომები და უფროსებს ან ეგრეთ წოდებულ თითებს ჰყავდათ ტყვეთა მასები, რომლებიც, როგორც წესი, შეადგენდნენ მათ მთავარ სიმდიდრეს და განუყოფელ საკუთრებას, რომელთა განკარგვა, გაცემა, გაცვლა ან თუნდაც მოკვლა შეეძლოთ. ომებს მხარს უჭერდა ისიც, რომ ქვეყანაში სუფევდა სრული უკანონობა, არ არსებობდა დანაშაულის დასჯის კანონები და ინსტიტუტები და ამიტომ ყველას რჩებოდა შურისძიება საკუთარ თავზე მიყენებული ზიანისა თუ შეურაცხყოფისთვის. იგივე აშლილობა იყო ოჯახურ ურთიერთობებშიც. ქორწინება რაიმე კონკრეტულ ფორმაში არ ჩამოყალიბებულა და თუ მრავალცოლიანობა ჭარბობდა, მეორე მხრივ ხშირი იყო პოლიანდრიის შემთხვევები, როცა ერთ ძლიერ ქალს რამდენიმე ქმარი ჰყავდა. თუმცა, ზოგადად, ქალი დეპრესიულ და სავალალო მდგომარეობაში იყო და ყველაზე შეურაცხმყოფელი წყევლა ცხენისთვის, რომელიც, რა თქმა უნდა, შურისძიებას მოითხოვდა ხელჩაკიდებული, იყო მისთვის „ქალის“ დარქმევა. ამაში უცნაურ წინააღმდეგობაში იყო ის ფაქტი, რომ ცხენებს ძალიან უყვარდათ შვილები, არასოდეს სჯიდნენ და ასწავლიდნენ სხვადასხვა პროფესიას და თუ ხანდახან მძევლად აძლევდნენ რუსებს, ყოველთვის გულდასმით ეკითხებოდნენ მათ ბედს. მიუხედავად მათი მდგომარეობის მთელი სისასტიკისა, ისინი არ იყვნენ უცხო უკვე მეტ-ნაკლებად ჩამოყალიბებული რელიგიური იდეებისთვის. მათ სჯეროდათ შემდგომი ცხოვრებისა, რასაც მოწმობს მათი ზრუნვა მიცვალებულებზე, რომლებსაც აკრძალავდნენ ცნობილი სიმბოლური რიტუალებით. ვინაიდან, ცხენების აზრით, შემდგომი ცხოვრება ამ ცხოვრების გაგრძელება იყო, ხელოსნობისთვის საჭირო ხელსაწყოებს მიცვალებულს მიწაში ათავსებდნენ, ზოგჯერ კი გარდაცვლილის საყვარელ კაიგს (პატიმარს) კლავდნენ და ასაფლავებდნენ, რათა იქაც ემსახურებოდა თავის ბატონს. შემდგომ ცხოვრებაში სასჯელის იდეა წარმოდგენილი იყო იმ ფორმით, რომ კეთილ ადამიანებს ყოველთვის ექნებათ წარმატება თავიანთ ხელობებში, ხოლო ბოროტები მუდმივად მარცხდებიან და შიმშილში იქნებიან. რელიგიური მსოფლმხედველობა ყველაზე განუვითარებელ მდგომარეობაში იყო. მათ ჰქონდათ მოსაზრება, რომ ყველაფერზე დომინირებს აგაიუნი, კეთილი სული, რომლის გარეშეც ადამიანები ვერ იარსებებდნენ დედამიწაზე, რადგან ის ასწავლის ადამიანებს იურტების გაკეთებას, კაიაკების (თევზაოდ საჭირო ნავების) აგებას, ცხოველების დაჭერას და ა.შ. პირიქით, რადგან აგაიუნის გვერდით იყო ასევე "ჯაკი" - ბოროტი სული, რომელიც გამუდმებით ცდილობდა ხალხისთვის ზიანის მიყენებას, მის დასამშვიდებლად, ცხენებმა მას მიართვეს სხვადასხვა შესაწირავი მსხვერპლი, ცეკვავდნენ მის პატივსაცემად სპეციალური უცნაური სამოსით და ზოგადად აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც, მათი აზრით, შერბილდა მზაკვრული ჯაკის ბოროტ ბუნებას. საერთოდ, ისინი სრულიად ველური ხალხი იყვნენ, მართლაც, „არავითარი კანონის არმცოდნე“ გარდა ბუნებრივისა და მაშინაც დიდწილად დამახინჯებული და დაბნელებული ბარბაროსობით. ჩამოსულ მისიონერებს ევალებოდათ გაეყვანათ ეს ხალხი სიბნელიდან და სიკვდილის ჩრდილიდან, რომელიც მათ გარშემორტყმული იყო ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქზე. მას შემდეგ, რაც ცოტათი შემოიხედეს უჩვეულო გარემოში და გაეცნენ თავიანთი საქმიანობის ძირითად პირობებს, მისიონერები გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას. უპირველეს ყოვლისა, ისინი, რა თქმა უნდა, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ უკვე სარწმუნოებით მონათლულები და მათი მითითებებით, ასევე საღმრთო მსახურების საზეიმო შესრულებამ მათ დიდი ნუგეში მოუტანა, კიდევ უფრო დააკავშირა ისინი რუსულ სარწმუნოებასთან და მათი მეშვეობით გავლენა მოახდინა სხვა ადგილობრივებზე. მათ საერთო შთაბეჭდილება მიიღეს, რომ ადგილობრივებმა ღვთის სიტყვის დასათესად მოხერხებული და უკვე მომზადებული ნიადაგი წარმოადგინეს და დაიწყეს მზადება მისიონერული მოგზაურობისთვის. განსაკუთრებული გულმოდგინებით აიღეს საქმე ორმა იერონონმა მაკარიუსმა და იუვენალიმ, რომელთა შორისაც კი იყო ცნობისმოყვარე დავა იმის შესახებ, თუ ვინ რომელ ტერიტორიებს უნდა დაეპყრო, რადგან თითოეულ მათგანს სურდა რაც შეიძლება მეტი მიეღო თავისთვის. როდესაც ფრ. იუვენალიმ დაჟინებით მოითხოვა, რომ მას უნდა მიეცეთ ალიასკის განმანათლებლობის უფლება, მაშინ მაკარიუსმა, „სასოწარკვეთილმა და სევდიანი მზერა მიიღო, ნაზად თქვა: არა, მამაო, ნუ მაყრი; შენ თვითონ იცი, რომ ალეუტის კუნძულების ჯაჭვი ალასკას შეუერთდა, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, ექვემდებარება ჩემს ნაწილს, და იქიდან, გთხოვ, შენთვის ჩრდილოეთი ნაწილია შენთვის, შენთვის საკმარისია ჩრდილოეთი. მთელი მუცელი." ეს დავა შედგა ამერიკის იმ ნაწილზე, რომელიც შემდგომში შეიღება ერთ-ერთი მათგანის მოწამეობრივი სისხლით და, მაშასადამე, კამათი იყო იმაზე, თუ ვის მიენიჭებოდა ეს მოწამეობრივი გვირგვინი ქრისტეს სახელისთვის! „მე, — აღნიშნავს ჰერმანი, — როცა ყველაზე თავმდაბლად ვუსმენდი ასეთ კამათს, აღფრთოვანებული ვიყავი სიხარულით! 16. ქადაგების არეალის გამოკვეთის შემდეგ, იმავე წლის შემოდგომაზე ორივე მისიონერმა მოიარა მთელი კუნძული კოდიაკი და მოინათლა მისი მცხოვრებთა უმეტესობა. მათგან იერონმონი მაკარიუსი წავიდა ახლომდებარე ალეუტის კუნძულებზე, სადაც მუშაობდა 1795 წლის 25 მაისიდან 1796 წლის 24 ივნისამდე. მისი შრომის შედეგები ძალიან დამამშვიდებელი იყო: ამ მოკლე დროში, ველურებისა და განსაკუთრებით მათი შვილებისადმი კეთილგანწყობილი და კეთილი მოპყრობით, მან მოახერხა დაარწმუნა 2472 წყვილი, მათ შორის 6 და სარწმუნოება. რუსი ხალხის წყვილი ალეუტებთან - უცხოპლანეტელებსა და ადგილობრივებს შორის მჭიდრო კომუნიკაციის ნიშანი. თავის მხრივ, იერონმონი იუვენალი 1795 წელს გადავიდა ამერიკის კონტინენტზე, ჩუგაჩების ქვეყანაში და მათ შორის 700-მდე ადამიანი მონათლა. წარმატებებით გამხნევებულმა მან შეაღწია კენაის ყურეში, კენაის ტომის ქვეყანაში, რომელიც ძალიან სასტიკი და მტრულად განწყობილი იყო რუსების მიმართ. ამ სიბნელისა და ბარბაროსობის სასუფეველში ქრისტეს სარწმუნოების სინათლის გავრცელების გულმოდგინებით შთაგონებული, არავითარი საშიშროების არ შეეშინდა და ისე მოახდინა გავლენა ველურებზე, რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ მის რწმენას და მოინათლნენ. აქედან უფრო ალასკაზე გადავიდა, ილიამნას ან შელეხოვის ტბაზე და იქვე დაიწყო თავისი წმინდა საქმე. მისი ქადაგება იმდენად წარმატებული იყო, რომ ველურებმა არამარტო მიიღეს რუსული სარწმუნოება, არამედ შვილები მქადაგებელს გადასცეს, რათა ახალი სარწმუნოების ჭეშმარიტება ესწავლებინა. ერთადერთი, რაც ველურებს არ მოეწონათ, იყო ის, რომ რუსმა მქადაგებელმა დაგმო ისინი მრავალცოლიანობაზე და მოითხოვა, რომ მონათლულს მხოლოდ ერთი ცოლი ჰყოლოდა და სხვები დაეტოვებინა. ვინაიდან მრავალცოლიანობა იყო ფესვგადგმული ჩვეულება და მასზე იყო დაფუძნებული ველურების ოჯახური და სოციალური ურთიერთობების მთელი სტრუქტურა, მათთვის გაუჭირდათ ამ სტრუქტურისგან განშორება და მათ შეეძლოთ ეჭვიც კი შეექმნათ, რომ ეს უცნაური უცხო არ მოსულა მათთან, რათა, პოლიგამიის გაუქმებით, დაასუსტებინა მათი ხალხი და გაეხადათ ისინი ირგვლივ მრავალი მტრისთვის. როგორც არ უნდა იყოს, მის მიმართ მტრობის გრძნობა გაჩნდა ველურებში და ის სწრაფად გაიზარდა, როცა ფრ. იუვენალიმ დატოვა ისინი, თან წაიყვანა აღზრდისთვის მისთვის მინდობილი ბავშვები. როდესაც ჩაძირული ეჭვი შიშის გრძნობაში გადაიზარდა, ველურებმა მაშინვე გადაწყვიტეს დაედევნათ მის დასადევნებლად, წაეყვანათ ბავშვები და ბოლო მოეღოთ თავად მისიონერს, რაც სინამდვილეში გააკეთეს. უცნობია, როგორ და რა ვითარებაში მოხდა ეს თავდასხმა, რადგან ამის შესახებ ოფიციალური ინფორმაცია არ შეგროვდა. მაგრამ რაც მოგვიანებით გაიგო მისიონერმა მღვდელმა. იოანე ვენიამინოვის (მოგვიანებით ინოკენტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი) მოთხრობები საუკეთესო მხრიდან ასახავს მამაცი მისიონერის პიროვნებას. „ო. იუვენალი, ამ ამბების მიხედვით, როცა ველურები მას თავს დაესხნენ, საერთოდ არ ფიქრობდა თავის დაცვაზე ან გაქცევაზე, რაც მას შეეძლო წარმატებით გაეკეთებინა, განსაკუთრებით ცეცხლსასროლი იარაღი რომ ჰქონოდა თან; მაგრამ ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ჩაბარდა მათ ხელში და მხოლოდ წყალობა სთხოვა თანამოაზრეებს, რაც მოხდა. ეუბნება მათ რაღაცას. ველურებმა, ცოცხლად მიჩნეულმა, კვლავ შეუტიეს და სცემეს; მაგრამ როგორც კი მიატოვეს, ისევ ადგა და გაჰყვა მათ და ეს რამდენჯერმე განმეორდა; ბოლოს ველურებმა, რომ მთლიანად მოეშორებინათ იგი, ნაჭრებად დაჭრეს. შემდეგ მხოლოდ გულმოდგინე მქადაგებელი გაჩუმდა და, შეიძლება ითქვას, ღვთის სიტყვის წამებულიც, მაგრამ მისი სიტყვის ძალა არ გაჩუმდა: ამ ადგილას, სადაც მქადაგებლის ნეშტი იყო, როგორც ამბობენ, მაშინვე გაჩნდა ცისკენ გადაჭიმული კვამლის სვეტი. თუნდაც მათ უხეში, ბარბაროსულ გულებში. სხვა მისიონერები, რომლებიც რჩებიან თავიანთი პოზიციის ცენტრში, კუნძულზე. კოდიაკმა არანაკლებ გულმოდგინედ იმუშავა უკვე შეძენილი ხილის დასადასტურებლად. მათ აღასრულეს ღვთისმსახურება, რომელზეც შეიკრიბნენ როგორც თავისუფალი რუსები, ასევე ახლადმონათლული ადგილობრივები, რომელთაგან ზოგიერთმა ისწავლა მონაწილეობა საღმრთო მსახურებაში და უგალობდნენ მათ ნაცნობ ქრისტეს. ამავდროულად, როგორც მოზრდილებს, ისე განსაკუთრებით ბავშვებს ასწავლიდნენ ქრისტიანული მოძღვრების საწყისებს, ამ უკანასკნელთათვის კი ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა სპეციალური სკოლა, რომელშიც ისწავლებოდა რუსული წიგნიერება და წერა. ახალგაზრდა თაობა წერა-კითხვის უნარიანი აღმოჩნდა, თუმცა დიდი მოთმინება იყო საჭირო მათი ველური, ბარბაროსული ბუნების სიზარმაცისა და უყურადღებობის დასაძლევად, რომელიც ინსტინქტურად ეწინააღმდეგებოდა ასეთ უჩვეულო ოკუპაციას. მალევე განხორციელდა სასწავლებლის დაარსების იდეაც, რომელშიც შესაძლებელი იქნებოდა მღვდელმსახურების და საეკლესიო თანამდებობების მქონე ადგილობრივების მომზადება - რაღაც დაწყებითი სემინარიის მსგავსი, რადგან ამისთვის მათი ირკუტსკის სემინარიაში გაგზავნა ძალიან მოუხერხებელი და რთული აღმოჩნდა. ამავდროულად, ვალაამელები, თავიანთი მშობლიური მონასტრის მკაცრი სკოლის ერთგული, გულმოდგინედ ეწეოდნენ თავისუფალ დროს და მუშაობდნენ მებაღეობაში, მებაღეობასა და სოფლის მეურნეობაში, ხოლო ველურები, რომლებიც მათი ხელმძღვანელობით სწავლობდნენ ამ კულტურულ საქმიანობას, კიდევ უფრო გაჟღენთილიყვნენ თავიანთი სულიერი მამების პატივისცემით 19. მათი საქმიანობის წარმატებები ძირითადად განპირობებული იყო იმით, რომ რელიგიურად შეასრულეს მათთვის მიცემული მითითებები, რაც სრულად შეესაბამებოდა მათ ღრმად ქრისტიანულ განწყობას, ისინი ეპყრობოდნენ ველურებს არაჩვეულებრივი სიყვარულით და ჭეშმარიტად მამობრივი სიყვარულით, რაც სხვაზე მეტად შეეძლო ამ ბუნების შვილების ჯიუტი გულების დარბილება. და ეს განსაკუთრებით აოცებდა ველურებს იმის გამო, რომ ადრე ყოველთვის არ უნახავთ საკუთარ თავთან ასეთი მოპყრობა - პირიქით, ისინი ხშირად განიცდიდნენ შეურაცხყოფას ხარბი მრეწველებისგან; სულიერი მამები, რომლებიც ქადაგებდნენ მათ ქრისტეს სიყვარულზე, თავად იყვნენ ამ სიყვარულის ცოცხალი განსახიერება. ამ მხრივ განსაკუთრებით გამორჩეული პიროვნება იყო მოკრძალებული ბერი ჰერმანი, რომელმაც დატოვა საუკეთესო მოგონება ადგილობრივებს შორის და არის მაგალითი იმ თავგანწირვისა, რომლითაც რუს მართლმადიდებელს შეუძლია მთლიანად დაუთმოს თავისი სულიერი შვილების კეთილდღეობას. ნაძვის კუნძულზე დასახლების შემდეგ, ჰერმანმა მთლიანად მიუძღვნა ადგილობრივების აღზრდას, რომლებიც მან შეკრიბა მის ირგვლივ და, როგორც მამა-შვილი, ესაუბრებოდა მათ, ასწავლიდა მათ არა იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც მისი ცხოვრების მაგალითით. საკუთარი სახსრებით მან დააარსა ბავშვთა სახლის მსგავსი რამ, რომელშიც აღზარდა რამდენიმე ბიჭი და გოგონა, ალეუტი ობლები და ეს დაწესებულება ისეთი სანიმუშო წესით შეინარჩუნა, რომ განსაკუთრებული ყურადღება კომპანიის ყოფილმა ხელმძღვანელმა ბარონ ვრენგელმა დაუთმო. ამრიგად, ის ცხოვრობდა სამოციქულო ღვაწლითა და ლოცვით ამ განცალკევებულ კუნძულზე, რომელსაც დაარქვეს "ახალი ვალაამი", 1837 წლამდე სიკვდილამდე. ადგილობრივებს, რომლებიც მწარედ გლოვობდნენ ღვთისმოსავი სულიერი მამის დაღუპვას, მოგვიანებით ჰქონდათ ისტორიები მისი ნათელმხილველობის შესახებ, აგრეთვე იმის შესახებ, თუ როგორ იყო მისი სიკვდილის მომენტში მისი კელია აღსავსე ბრწყინვალებით და სურნელით იყო სავსე. ეს მოთხრობები სულიერი შვილების მადლიერი გულებიდან მათი სულიერი მწყემსის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ხარკია! ამასობაში მისიის საქმიანობა გაძლიერდა და თავად მისია დაიხვეწა. 1796 წელს აშენდა და აკურთხეს კუნძულზე. კოდიაკი პირველი ხის ეკლესიაა, რომლის სახარებამ გაახარა როგორც რუსები, ასევე ადგილობრივები. ”ისინი მსახურობენ და რეკენ ახალ ეკლესიაში”, - წერდა აღფრთოვანებით კომპანიის მთავარი მენეჯერი ბარანოვი და უფრო ადრეც, შელეხოვს იგივე სიხარულს უზიარებდა, მას მისწერა: ”სიხარულით მიხარია აქ წმინდა სახარების სარწმუნოების სახარება, ჩემი გულმოდგინებით გავეცი 50,50 რუბლს ეკლესიისთვის და სხვადასხვა სახის კეთილდღეობისთვის. მინისტრები“. თავად არქიმანდრიტმა იოასაფმა არაერთხელ იმოგზაურა კუნძულებზე, მოინახულა ამერიკის კონტინენტიც კი, დაადასტურა რწმენა და ზოგჯერ მოქმედებდა როგორც მშვიდობის შუამავალი მეომარ და მეტოქე მრეწველებს შორის. თავად მატერიკზე დაარსდა ორი ბანაკის ეკლესია და როდესაც მისიონერული მუშაობის შედეგების ზოგადი მიმოხილვა გაკეთდა, ორივე სქესის 12000-მდე ახლადმონათლული იყო. რასაკვირველია, ეს ჯერ კიდევ წარმართობაში მყოფი მოსახლეობის მასებს შორის სულ მცირე იყო; მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ინიციატივა გაკეთდა და მომავალი მდიდარ მოსავალს გვპირდებოდა. მისიის ამ კარგი ნაყოფის დანახვაზე ყველაზე მეტად გაიხარა მთელი საქმის მთავარი დამნაშავე, ვაჭარი შელეხოვი, რომელიც იმ დროს ირკუტსკში იმყოფებოდა და კომპანიის ყველა საქმეს ხელმძღვანელობდა. მაგრამ ის არ დაკმაყოფილდა ამ ნაყოფით და დაწვა იმით, რომ სახარების შუქი კიდევ უფრო ანათებდა მის მიერ აღმოჩენილ ქვეყანაში და გაანათებდა მასში მცხოვრებ ყველა ხალხს, რომელთა რიცხვი 50000 სულამდე ავიდა. იმისათვის, რომ მისიას განსაკუთრებული ენერგია და უფლებამოსილება მიეცა, მას ჩაესახა იქ სპეციალური ეპარქიის დაარსების იდეა, რომლის დაქვემდებარებაშიც იქნებოდა მთელი რუსული საკუთრება ამერიკაში. მან ამ მიზნით არ დააკავშირა წმინდა სინოდს შუამდგომლობით დაარსებულიყო ფრ. საეპისკოპოსო კათედრა კოდიაკი, კომპანიის ხარჯზე სრულ მხარდაჭერას ჰპირდება. მისმა იდეამ მოწონება ჰპოვა წმ. სინოდმა, სამწუხაროდ, მას აღარ ენახა მისთვის ეს ბედნიერი მომენტი, რადგან იგი გარდაიცვალა 1795 წლის 20 ივლისს ირკუტსკში, სადაც დაკრძალეს ნოვოდევიჩის მონასტერში, დატოვა ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული რუსი ადამიანის დიდებული სახელი, რომელმაც თავი გამოაცხადა არა მხოლოდ მამაც მრეწველად, არამედ ეკლესიის ერთგული მსახურად. უმაღლესი დამტკიცება განკარგულების შესახებ საეპისკოპოსო განყოფილების დაარსების შესახებ ფრ. კოდიაკი შედგა 1796 წლის 19 ივლისს. ამ საყდრის პირველი და ბუნებრივი კანდიდატი იყო, რა თქმა უნდა, არქიმანდრიტი იოასაფი და გადაწყდა, რომ აემაღლებინათ იგი „კოდიაკისა და ამერიკის სხვა კუნძულების ეპისკოპოსის, ირკუტსკის ეპარქიის ვიკარის“ წოდებაში. განსაკუთრებული თანამდებობის გათვალისწინებით, მას სხვა ვიკარებისაგან განსხვავებით, შედარებით დიდი ხელფასი 4030 მანეთი დაუნიშნეს. წელიწადში 85 კაპიკი, ხოლო საწყისი დაწესებულებისთვის 2000 რუბლი. მაგრამ ამ რეზოლუციის განხორციელებისას მნიშვნელოვანი სირთულეები წააწყდა. ვის უნდა დაევალოს ახლად დანიშნული ეპისკოპოსის კურთხევის შესრულება? თუ მას რუსეთში გამოიძახებთ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ აიძულოთ არქიმანდრიტი კვლავ გაუძლოს საშინლად რთულ მოგზაურობას, თითქმის 15000 მილის მანძილზე - როგორც ზღვით, ასევე ხმელეთით ციმბირის გაუვალი ველების გავლით; კიდევ უფრო ნაკლებად დამაჯერებელი იქნებოდა რუსეთიდან ან დასავლეთ ციმბირიდან ეპისკოპოსების გამოძახება სადმე დიდი ოკეანის ნაპირებზე, რათა იქ აკურთხონ იოასაფი. ასეთი სიძნელეების გათვალისწინებით, გადაწყდა, რომ კურთხევის მარტოდ შესრულება ირკუტსკის მთავარეპისკოპოს ვენიამინს მიენდოთ. მართალია, კანონიკური წესით კურთხევა უნდა აღასრულოს სამმა ან სულ მცირე ორმა ეპისკოპოსმა; მაგრამ ეს წესი, წმიდა სინოდის ინტერპრეტაციით, უფრო არჩევანს ეხება, ვიდრე თვით კურთხევის აქტს; და ვინაიდან იოასაფის არჩევა ეპისკოპოსად მოხდა რამდენიმე იერარქის (წმინდა სინოდის წევრების) მხრიდან, მისი ფაქტობრივი კურთხევა შეიძლებოდა ერთი იერარქისთვის დაეტოვებინა. მაგრამ როდესაც ერთი სირთულე აღმოიფხვრა, მეორეს წააწყდა. შეტყობინება ფრ. კოდიაკი და ოხოცკი, კომპანიის წესების მიხედვით, მხოლოდ სამ წელიწადში ერთხელ ხორციელდებოდა და რადგან გადაუდებელი გემის ჩვეულებრივი მოგზაურობა უკვე 1796 წელს იყო, მათ უნდა დაელოდათ ახალ მოგზაურობას, რომელიც მხოლოდ 1799 წელს მოხდებოდა. ამრიგად, ახალდანიშნულ ეპისკოპოსს კურთხევისთვის მთელი სამი წელი მოუწია. მართალია, გარდაცვლილი შელეხოვის ცოლი, ნატალია ალექსეევნა, ღირსეული თანაშემწე მისი გარდაცვლილი ქმრის ყველა საწარმოში და განზრახვაში, განსაკუთრებული შემთხვევის გამო ცდილობდა გემის დროულად გაგზავნას ერთი წლით ადრე, ზუსტად 1798 წელს; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, ჯერ კიდევ მხოლოდ ორი წლის შემდეგ იყო, რომ არქიმანდრიტ იოასაფს შესაძლებლობა მიეცა დაეტოვებინა სამყაროსგან გაუცხოებული თავისი კუნძული და ირკუტსკში ჩავიდა საჭირო თანხლებით. იქ, სათანადო საზეიმოდ, მთავარეპისკოპოსმა ბენიამინმა შეასრულა თავისი კურთხევა (1799 წლის 10 აპრილი - ბზობის კვირას), უპრეცედენტო საეკლესიო ზეიმი ირკუტსკში, რომელმაც მიიპყრო არა მხოლოდ ქალაქის მაცხოვრებლები, არამედ ხალხის მასები შორეული გარემოდან. ყველამ არაჩვეულებრივი ცნობისმოყვარეობით შეხედა ახალგაზრდა ეპისკოპოსს, რომლის სახელი უკვე ყველასთვის ცნობილი იყო, როგორც ახლად აღმოჩენილ ქვეყნებში ველურების დიდებული აღმზრდელის სახელი, და როცა მეუფე იოასაფმა თავისი თანხლებით დაიძრა უკანა გზაზე და ყველამ იგი გულწრფელი კეთილი სურვილებით გააცილა. ყოველგვარი დროის დაკარგვის გარეშე, მეუფე იოასაფმა, ოხოცკში ჩასვლისთანავე, ავიდა სასიხარულო ხომალდ „ფენიქსზე“ თავისი თანხლებით და 10 მაისს გემი, ასწია იალქნები, გადავიდა ცვალებადი ელემენტების ტალღებზე. აღსანიშნავია, რომ ოკეანის წყლების არასაკმარისი გამოკვლევით, ისევე როგორც მეზღვაურების არასაკმარისი მომზადებით, რომლებიც უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ თავიანთ გამბედაობას, ვიდრე ნავიგაციის ტექნიკის გაცნობას, ოკეანეში ცურვა სავსე იყო ძალიან დიდი საფრთხეებით. რუსი მრეწველების კომპანიის პირველი მოქმედებების ისტორიაში გამუდმებით არის ცნობები გემების დაღუპვის შესახებ, რომელთაგან ზოგი კლდოვან ნაპირზე გადააგდეს და გატეხეს, ზოგი ტალღებმა წაიყვანა უცნობ და მიტოვებულ ქვეყნებში, სადაც ისინი დაიღუპნენ ველურებისგან ან საკუთარი დაზიანებებისგან, სხვები პირდაპირ დაიღუპნენ ოკეანის უძირო უფსკრულში. სხვათა შორის, სწორედ ეს განსაცდელების გადატანა მოუწიათ მეზღვაურებს. ვაჭარი კისელევის ხომალდი „წმინდა ზოსიმ და სავვატი“, რომელიც არახელსაყრელი ქარებით იყო გადატანილი, მიიყვანეს ისეთ ქვეყნებში, რომლებზეც არც კაპიტანს და არც მეზღვაურებს წარმოდგენა არ ჰქონდათ. ”როგორ დავტოვეთ კურილის კუნძულები”, - ეუბნება თავად კოჟინი ამ მოგზაურობის აღწერაში, ”ზღვის გასწვრივ სეირნობისას მათ მიწა ვერ ნახეს და მოგზაურობის დროს მიაღწიეს ისეთ ადგილს, რომ შეუძლებელი იყო კაბით სიარული, და ღამით, როდესაც ისინი სიცხისგან გემბანზე გავიდნენ, ჰაერი ძალიან მძიმე იყო, ხელსაწყოები დნებოდა, გემის ირგვლივ თითქოს ცეცხლი და წყალი ვნახეთ. დაძლიეს გაჟონვა, რომ ტუმბოები ერთი წუთითაც არ იყვნენ უსაქმურები, მონაცვლეობით ბოთლების მიხედვით ასხამენ წყალს და მუშები დაღლილები არიან, მაგრამ ღმერთმა დამხმარეა, მისი ქმნილებაც კი არ სურდა, მაგრამ ყველა ასხამდა წყალს და არ იყო დაცვა არსად, არც სალონში იყო აქ ყველამ დაეჭვდა და დაინახა სასოწარკვეთილი ცხოვრება, რადგან მხოლოდ ერთი კასრი იყო (მტკნარი) წყალი, აირჩიეს სხვა მეზღვაური და გადასცეს ყოვლადბრძენი ღმერთის ძალაუფლებას და დაიწყეს აკათისტის მსახურება ღვთისმშობლისადმი, ისევე როგორც წმინდანთა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედისა და ზოსიმა საოცრებათა და სავსებით. წირვის დასასრულს გემბანზე შეასრულეს ღვთისმშობელი, წმინდანებიც და აღსარების ნაცვლად ერთმანეთს კოცნიდნენ და ცრემლებით კითხულობდნენ, როგორი ამინდი გამოგვიგზავნეს ღმერთი, ჩვენ წავალთ, რადგან არ ვიცით, ჩრდილოეთით წავედით და შუადღისას, მიწა ვერსად ვიპოვეთ და ცოტა ხანში ამინდი დავბრუნდით. 1800 ვერსტამდე იკვებებოდა წვიმის წყლით და შემთხვევით მიუახლოვდა მიწას, რომელიც აღმოჩნდა ფრ. შუიახი" 20. მაგრამ თუ იღბლიანმა ვარსკვლავმა შემთხვევით მიიყვანა ეს გემი კუნძულზე, მაშინ ბევრად უარესი დაემართა სხვა გემებს. ასე რომ, ლარიონოვის გემი, "წმ. პეტრე და პავლე და საკვირველთმოქმედი ნიკოლოზი“, რომლებმაც დატოვეს ოხოცკი 1797 წლის შემოდგომაზე, დიდი ხნის განმავლობაში მიდიოდნენ ქარიშხალი ტალღების გასწვრივ და ხალხი საშინლად განიცდიდა უწყლობას. როდესაც ეს გემი ზღვისპირა კლდეებს დაეჯახა, ცხრა ადამიანი დაიღუპა დაღლილობისა და წყლის დალევის შედეგად, როდესაც ბევრი კუნძული ჩავიდა. ველურები ამ უკანასკნელის ხელით იღუპებოდნენ, ზოგჯერ ხდებიან მათი კანიბალიზმის მსხვერპლნი. ჩვენი მისიონერები იცნობდნენ ამ საფრთხეებს, მაგრამ მტკიცენი იყვნენ ღმერთისადმი მტკიცე ნდობით და შთაგონებული გულმოდგინებით, რომ ემსახურათ მისი სახელის დიდებას, მათ არც კი უფიქრიათ მათზე, მხოლოდ სურვილით იწვნენ სწრაფად გაემგზავრნენ მშობლიურ კოდიაკში, რათა განაგრძონ თავიანთი სამოციქულო მსახურება ახალი მადლით სავსე ძალებით. მისიონერები, რომლებიც კუნძულზე თავიანთ სულიერ შვილებთან ერთად დარჩნენ, ასევე მოუთმენლად ელოდნენ თავიანთ ძვირფას სტუმრებს. მათ უკვე საკმაოდ მობეზრდათ ობოლი ყოფნა თავიანთი უფროსის არყოფნის დროს და, სამწუხაროდ, ძალიან იტანჯებოდნენ კომპანიის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც თავიდან ძალიან თანაგრძნობით ხვდებოდნენ თავიანთ სულიერ მამებს, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, ერთგვარი შური იგრძნობოდა იმის დანახვაზე, თუ როგორ ო. მახარებლებმა თავიანთი მამობრივი სიყვარულით მთლიანად მიბაძეს ადგილობრივები საკუთარ თავს, რომლებმაც, თავის მხრივ, დაიწყეს მათ მიმართ განსხვავებულობის შეგრძნება ორივეს მხრიდან. ასე რომ, ეს სულიერი ობლები უფრო და უფრო დიდი მოუთმენლობით იყურებდნენ ოკეანის ბუნდოვან სივრცეში, რათა დაენახათ, სადმე გაჩნდებოდნენ თუ არა ნაცნობი ფენიქსის თეთრი აფრები. მაგრამ ისინი იქ არ იყვნენ და არ იყვნენ. ოკეანის გადაკვეთის ჩვეულებრივ პერიოდზე მეტი უკვე გავიდა და ფენიქსი ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა და ლოდინის მტანჯველი სევდის ფონზე, მრეწვეელებმა საბოლოოდ მოიტანეს საშინელი ამბავი, რომ მათ იპოვეს ფენიქსის ნამსხვრევები, რომელიც გააფთრებული ტალღით იყო აგდებული კოდიაკის სანაპიროებზე. ღვთის განგებულების შეუცნობელი ბედის მიხედვით, მეუფე იოასაფს არ იყო განზრახული ეპისკოპოსის წოდებაში შესვლა თავისი სამოციქულო მოღვაწეობით განათლებული კუნძულის მიწაზე და აკურთხებინა თავისი სამწყსო. როგორც ჩანს, ფენიქსი ოკეანის ერთ-ერთი სასტიკი ქარიშხლის მსხვერპლი გახდა და მთელი თავისი მგზავრებითა და ტვირთით დაიღუპა... 21 ამ ღრმად ტრაგიკულმა მოვლენამ დააბნელა ვალამის მისიის მთელი შემდგომი ისტორია. ობოლი ძმები თითქოს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ, მით უმეტეს, რომ ყველაზე აქტიური წევრები, რომლებიც შეადგენდნენ მთელი სამოციქულო მოღვაწეობის სულს, სამუდამოდ გაუჩინარდნენ მათ შორის. ჰერმანი გადადგა თავის "ახალ ვალამში" და იქ მან მთლიანად მიუძღვნა თავი მისიონერულ ასკეტიზმს, ხოლო სხვა წევრები როგორღაც უმკლავდებოდნენ მიმდინარე საქმეებს. მართალია, მათ მალევე მოვიდა გაძლიერება - მისიის რამდენიმე ახალი წევრის სახით, რომელთაგან განსაკუთრებით გამორჩეული იყო ალექსანდრე ნეველის ლავრა გედეონის საკათედრო ტაძრის იერომონაზონი, ახალგაზრდა განათლებული ბერი, რომელიც ადრე იყო ბელგოროდის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი და რომელმაც, სხვა საკითხებთან ერთად, იცოდა ფრანგული 22; მაგრამ ამ გაძლიერებამ არ აამაღლა მისიის ზნე-ჩვეულება და გედეონს მხოლოდ უნდა ენახა სევდიანი ურთიერთობები, რომლებიც სულ უფრო არასახარბიელო ვითარდებოდა კომპანიის ხელმძღვანელ ბარანოვსა და მისიონერებს შორის. უკვე ადრე, მისიონერებს ჰქონდათ მიზეზი, რომ ბოლომდე არ დაკმაყოფილდნენ ბარანოვით, ამ ეფექტური, მაგრამ ამაყი და მკაცრი კაცით 23; მაგრამ მოგვიანებით ის უფრო და უფრო უხეში და თვითნებური გახდა, ასე რომ მისიონერები საბოლოოდ იძულებულნი გახდნენ მის წინააღმდეგ კოლექტიური საჩივარი შეეტანათ წმინდა სინოდში 24 და ამის მართებულობა მოგვიანებით დაადასტურა იერონონმა გედეონმა მაღალი ღირსების სპეციალურ მოხსენებაში. ამბროსი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი. კომპანიის ყურადღების მიქცევის შემდეგ ამ უკანასკნელმა წარმოადგინა თავისი მხრიდან ახსნა, რომელშიც მიუთითებდა მის მუდმივ ზრუნვაზე ველურებში ქრისტიანობის გავრცელებაზე და ტაძრების მშენებლობაზე, იგი ცდილობდა ჩრდილი დაეყენებინა თავად მისიონერებზე და გამოთქვა აზრი, რომ ამჟამინდელ ვითარებაში უკეთესი იქნებოდა, თუ მთავრობამ გამოგზავნა მისიონერები, როგორიცაა თეთრკანიანი მღვდელმთავრები. მისი საზრუნავი, შეიძლება გახდეს ოჯახის სათნოების ნათელი მაგალითი და მოქცეულთათვის. ბოლო იდეამ მოწონება ჰპოვა და 1811 წელს წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა სოციალისტ-ამერიკული მისიის პოზიციის რადიკალური ცვლილება. მისი ძალაუფლების გამო ამერიკის საეპისკოპოსო კათედრა დაიხურა და გადაწყდა, რომ იქ თეთრკანიანი სამღვდელოება გამოეგზავნათ მისიონერულ მოღვაწეობაზე, ირკუტსკის ეპარქიაში შედიოდა ამერიკის კუნძულები და სანაპიროები. ასე დასრულდა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის მისიის პირველი პერიოდი ჩრდილოეთ ამერიკის კუნძულებსა და მატერიკზე. ეს პერიოდი არ იყო ხანგრძლივი, მაგრამ უაღრესად ნაყოფიერი, რადგან სწორედ მის დროს ჩაეყარა მყარი საფუძველი წმინდა საქმეს, რომლის გაგრძელება და განვითარება მხოლოდ შემდგომ მოღვაწეებს შეეძლოთ. სულიერი სიბნელის ქვეყანაში მოციქულობისა და განმანათლებლობის მთელი ეს დიდება მთლიანად ვალამის მონასტერს ეკუთვნის, რომლის ბერების ღვაწლი, მოწამეობრივი გვირგვინით და ქრისტიანული მოთმინებით დაგვირგვინებულმა ყოველგვარი უბედურების ფონზე, სამუდამოდ შეადგინა დიდებული ფურცელი მის შესანიშნავ ისტორიაში. მისი შედგენისას გამოვიყენეთ ძირითადად წმინდა სინოდის არქივის ფაილები, აგრეთვე ნაბეჭდი ნაშრომები, რომელთა შორის შეიძლება აღინიშნოს: „მოსკოვის უდანაშაულო მიტროპოლიტის შრომები“, შეგროვებული. ივ. ბარსუკოვის I–III წიგნები. 1886–1888 წწ. ი.ბარსუკოვა, ინოკენტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი, მოსკოვი 1883 წ.; პ.ტიხმენევა, ისტორიული. რუსულ-ამერიკული განათლების მიმოხილვა. კომპანიები, I–II, პეტერბურგი. 1861–63 წლები და სხვა სარგებელი, რომელიც მათ ადგილზე იქნება ნახსენები. ჰიდროგრაფი. შენიშვნები, ნაწილი 9, პრეფ. ტიხმენევთან. 1 ნაწილი გვერდი 1 შენიშვნა 1743 წლიდან ცნობილია, რომ ორმოცზე მეტი ასეთი პარტია მოქმედებს დიდი ოკეანის კუნძულებზე. კომპანია დაარსდა 70 ათასი რუბლის კაპიტალზე. დაყოფილია 120 აქციად. როგორც აღნიშნულია კომპანიის მონაწილეებს შორის დადებულ პირობებში. უდანაშაულოს ნაწარმოებები, წიგნი. II, გვ.2 და 3. მათ ორივეს დაჯილდოვდნენ ხმლებითა და ოქროს მედლებით, რათა ეცვათ კისერზე იმპერატორის პორტრეტებით და შესაბამისი წარწერებით. 1893 წლის 30 ივნისის ბრძანებულებით. იხილეთ წმინდა სინოდის არქივში, საქმე No45 1793 წლიდან ირკუტსკის ეპარქიისათვის. შემდეგი ცნობისმოყვარე ინციდენტი მოთხრობილია იოასაფზე, რაც მოწმობს მის ამოუწურავ მზადყოფნას მეზობლების დასახმარებლად და ექსტრემალურ ვითარებაში მის მოხერხებულობაზე. ამერიკაში გამგზავრებამდე მოვალეობად ჩათვალა მოხუც მშობელსა და სხვა ახლო ნათესავებს სტუმრობა და ამიტომ რამდენიმე დღით ჩამოვიდა სოფელ სტრაჟკოვოსა და ქალაქ კაშინში. ამ უკანასკნელში ცხოვრობდა მისი ღარიბი და, რომელიც 1831 წელს გარდაიცვალა. კაშინ ვვედენსკაიას ეკლესიის მახლობლად მდებარე მთის ქვეშ მდებარე ჭაობის გვერდით, მან დაინახა გლეხი, რომელიც ნასვამ მდგომარეობაში ჩავარდა ამ ჭაობში და ვერ შეძლო მისგან გამოსვლა, თუმცა მყარ მიწაზე ორი არშინის მეტი არ იყო. უბედური კაცის მდგომარეობამ სინანული გამოიწვია იოასაფის კეთილ გულში, მაგრამ მას არც ხელჯოხი ჰქონდა და არც სხვა არაფერი, რაც მას დაეხმარებოდა. შემდეგ, ორჯერ დაუფიქრებლად, ამოიღო თავისი ერთადერთი აბრეშუმის ყუთი და დაკეცა, თოკის ნაცვლად ესროლა, რათა დამხრჩვალი მასზე დაეჭირა. ღარიბმა ფაქტობრივად დაიჭირა იგი და გამოიყვანეს ჭაობიდან, სადაც მას სიკვდილი ემუქრებოდა. ეს იყო გასაოცარი სიმბოლო სულიერი ჭაობისა, რომელშიც ათასობით უბედური ცხოვრობდა შორეულ ამერიკაში და საიდანაც არქიმანდრიტი ახლა ემზადებოდა გადასარჩენად. იოასაფი. იხ. The Wanderer 1862 II, გვ. 280. ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები, პეტერბურგი. რედ. მე-2 1889 გვ. 126. ეს ინფორმაცია ნასესხებია არქიმანდრიტის მიერ გაკეთებული „კოდიაკის კუნძულის ტოპოგრაფიული სტატისტიკური და სხვა აღწერიდან“. იოასაფი და მის მიერ წარედგინა წმიდა სინოდს. მისი ასლი იხილეთ წმინდა სინოდის არქივში 45-ე ფაილში, ერთ დროს გამოქვეყნდა „განმანათლებლობის მეგობარში“ 1805 წ. ფაქტიურად კუნძულის მაცხოვრებლები. კოდიაკებს ეწოდებოდათ კონიაგები, ხოლო მეზობელ კუნძულებზე და ამერიკის სანაპიროებზე ცხოვრობდნენ ტომები, რომლებსაც ატარებდნენ კიხტახების, აფოგნაკების, კენაისების, ჩუგაჩების, აღმოხლიაკებისა და კოლოშების სახელები - ნაწილობრივ ფინური და ნაწილობრივ მონღოლური ტომები. ბალაამი. მონასტერი გვ. 121. იგივე კომუნიკაბელური ბერი, თავის შთაბეჭდილებებს უზიარებს ფრ. ნაზარიუსმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მისწერა მას კოდიაკში ცხოვრების შესახებ: „ჩვენ ყოველთვის გვაქვს სიახლეები და საუბრები, და თუ ამერიკელებს კომპანიიდან შეურაცხყოფა არ ჰქონიათ, მაშინ ძალიან სახალისო იქნებოდა... ჩვენს ნავსადგურში ეს ზუსტად ისეა, როგორც ნებისმიერი ევროპული ქალაქი. ახლა ზარს ატეხენ ხუთ პუდზე და აცხადებენ სახარებას ყოველ წირვაზე; მსახურება გაუგზავნეს ჩვენს მიცვალებულებს, დაწყებულია ხის ტაძრის აშენება, მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა, სამსახურში მოდიან ჯარისკაცები და სოფლის მაცხოვრებლები, თანამშრომელებიც, ოფიცრებიც და მთელი ბაღის ბოსტნეულიც, მაგრამ ერთიც კიტრიც არ არის გასინჯული. და აიღო ერთი და ნახევარი გირვანქა და დათესა მეორე ზაფხული - არ იყო ზღვის ნისლები და არაფერი დაბადებულა. იხილეთ „ვალაამსკი. მონასტერი“ გვერდი 125. მისიონერებს მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია მათ თანმხლებ თარჯიმანს, ტობოლსკელმა ვაჭარმა ოსიპ პრიანიშნიკოვმა, რომელიც ადგილობრივ ენებს იცნობდა, წმინდა სინოდმა ოფიციალურად აღიარა "კოლეჯის მთარგმნელის" ცოდნით და ხელფასით 225 რუბლი. წელიწადში. უდანაშაულოს ნაწარმოებები, წიგნი. II, გვ.5 და 6. Fr. იუვენალი იყო ერთ-ერთი ოფიცერი და, ამრიგად, სიცოცხლე დადო არა სამშობლოს მტრებთან ბრძოლის ველზე, არამედ გარდაიცვალა ქრისტეს სახელის მტრების ხელით - მისი წმიდა ჯვრისთვის. სხვა ამბის მიხედვით, ფრ. იუვენალმა მხოლოდ მაშინ შეწყვიტა თავისი სასტიკი მკვლელების გმობა, როდესაც მათ გადასცეს იგი მეზობლების მიერ საჭმელად, რაც მათ, რა თქმა უნდა, გააკეთეს მათთვის დამახასიათებელი ბარბაროსული სიამოვნებით. გაზიარება Fr. სხვათა შორის, არქიმანდრიტმა იოასაფმა კოდიაკის ცხოვრებიდან მიღებული პირველი შთაბეჭდილებებით, არქიმანდრიტმა იოასაფმა 1795 წლის 19 მაისს მისწერა: „ზამთარში კოდიაკზე 6000-ზე მეტი მოინათლა და მათ ისე გულმოდგინედ მიიღეს ნათლობა, რომ დაარღვიეს მთელი მათი შამანური სამოსი, თუმცა ეშინოდათ, რომ ღმერთს გმადლობდით. უბიწოება, თუმცა შიშველი არ არიან და რუსებზეც უფრო ლამაზად დადიან: თუმცა ჩიტის ტყავისგან გაკეთებულ ღარიბ კაბას ატარებენ, ის ქუსლამდე სწვდება და ზეწარივით არის შეკერილი: მამა გერმანელის მიღმა არის ჯოზეფ ო ჩემი მოლოდინები, მეგონა, რომ ვერ მოახერხებდა, მაგრამ თითქმის ნახევარი კუნძული მოინათლა და გათხოვდა და ამ ტრანსპორტით წავიდა კუნძულ უნალასკაზე და სხვა ახლომდებარე კუნძულებზე მოსანათლად, მაგრამ ძირითადად დადის ბაღებში და თხრის მიწას. მამა ნექტარიოსი, ასევე კარგი იერომონაზონი იუვენალი, საკმაოდ გულმოდგინეა, ხოლო მისი ძმა, იეროდიაკონის წოდება, მამა სტეფანე, თუმცა ახალგაზრდა კაცი, ისეთი კეთილი, უბრალო, დამხმარე და ჭკვიანია, რომ ვალამის საძმოდანაც რომ აირჩევთ, შეძლებთ ამ ადგილას იპოვნოთ ვინმე ასეთი უნარიანი. თქვენი წმინდა ლოცვებისთვის ღმერთმა შექმნა კეთილი და მოსიყვარულე ძმობა... ვალამის ყველა მამას, ძვირფასო ძმებო, გთხოვთ, ნუ დაგვატოვებთ ველურებს თქვენს ლოცვაში, როცა ჩვენ მუდამ ამაოებში და სამყაროში ვართ“. მეუფე იოასაფას თანხლებით იყო სხვა იერონონა მაკარი, ალეუტების მამაცი განმანათლებელი. და იეროდიაკონი სტეფანე (ოფიცრები), რომლებიც ასევე დაკრძალეს ოკეანის უძირო საშვილოსნოში. სხვათა შორის, მან დატოვა საინტერესო დღიური ამერიკაში მოგზაურობისა და იქ ყოფნის შესახებ. ამ დღიურს, როგორც ვიცით, იუბილესთან დაკავშირებით ვალაამის მონასტერი გამოსცემს. ბერი ჰერმანმა ამაზე ადრე უკვე მიანიშნა, სწორედ ფრ. ნაზარიუსი, დათარიღებული 1795 წლის 22 მაისით. იხილეთ „ბალაამი. მონასტერი“ გვერდი 125. მამა მაკარი კი, ვერ იპოვა სხვა გზა, რათა მთავრობისთვის მოეხსენებინა მკვიდრთა წყენა, იგი შეგნებულად გაემგზავრა პეტერბურგში, ალეუტების წვეულების თანხლებით (1798 წ.) იხილეთ ფაილი წმინდა სინოდის No564 არქივში 1802 წ.