Εκατονταετηρίδα της Ορθόδοξης Ιεραποστολής στη Βόρεια Αμερική

Η Βορειοαμερικανική αποστολή μας, όπως γνωρίζετε, φέτος τον Σεπτέμβριο γιορτάζει τα εκατό χρόνια των δραστηριοτήτων της στο έδαφος του Νέου Κόσμου. Η μοίρα της είναι αρκετά αξιοσημείωτη από πολλές απόψεις. Εάν η ζωτική δραστηριότητα της εκκλησίας συνηθίζεται, ειδικά στη Δύση, να μετριέται με την ενέργεια και την επικράτηση της αποστολής της, τότε η Βορειοαμερικανική Ιεραποστολή αντιπροσωπεύει, ειδικά στην αρχή της δράσης της, εντυπωσιακά στοιχεία του ζήλου της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας να εκπληρώσει την τελευταία εντολή του Χριστού: να πάει σε όλα τα έθνη και να τα βαφτίσει στο όνομα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Πράγματι, είναι ήδη σημαντικό ότι η αποστολή εδώ πήγε χέρι-χέρι με την ανακάλυψη άγνωστων έως τώρα εδαφών. Κάπου πέρα από τον απέραντο ωκεανό, σε ένα αφιλόξενο κλίμα, ανακαλύφθηκαν εδάφη που κατοικούνταν από λαούς «άγνοους κάθε νόμου», οι οποίοι, ως εκ τούτου, βρίσκονταν εντελώς στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου και με την πρώτη έκκληση των εκκλησιαστικών αρχών, μια ομάδα γενναίων πολεμιστών του Χριστού στάλθηκε σε αυτές τις αφιλόξενες χώρες με έναν άγριο πληθυσμό στο φως. υπομείνετε κάθε είδους κακουχίες και κακουχίες και καταθέστε ακόμη και την ίδια την ψυχή σας για αυτήν την αλήθεια. Και αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο λόγω του γεγονότος ότι οι ιεραπόστολοι σε αυτή την περίπτωση δεν στρατολογήθηκαν σε καμία περίπτωση από κάποιο ειδικό ίδρυμα, όπως αυτά που έχει στη διάθεση της «ρωμαϊκής προπαγάνδας», η οποία στέλνει ειδικά εκπαιδευμένους και πλήρως εκπαιδευμένους ιεραπόστολους στο πεδίο των δραστηριοτήτων της, παρέχοντάς τους όλα τα μέσα για να αποκτήσουν τις ανέσεις της ζωής που είναι απαραίτητες για έναν καλλιεργημένο άνθρωπο. Όχι, αυτοί ήταν απλοί μοναχοί που δεν σκέφτηκαν ποτέ ότι θα έπρεπε να πάνε στα πέρατα του κόσμου κηρύττοντας για τον Χριστό και πραγματοποιώντας ήσυχα το ταξίδι της ζωής τους σε προσευχές και κόπους. Και, ωστόσο, με το πρώτο τηλεφώνημα, ξεσηκώθηκαν και, χωρίς την παραμικρή αμηχανία, ξεκίνησαν αυτό το τεράστιο ταξίδι, που ακόμη και τώρα, με βελτιωμένα μέσα επικοινωνίας, δεν μπορεί παρά να τρομάξει τη φαντασία των περισσότερων απλών ανθρώπων. εργάστηκε ανιδιοτελώς για τη δόξα του ονόματος του Χριστού και με τόση επιμέλεια καλλιέργησε το παρθένο χώμα των βορειοδυτικών παρυφών του Νέου Κόσμου, που ακόμα αποδίδει καλούς καρπούς, χάρη στους κόπους αυτών των πρώτων ευαγγελιστών της Ορθοδοξίας στη νεοανακαλυφθείσα χώρα. Και αν λάβουμε επίσης υπόψη το γεγονός ότι λίγο αργότερα ο διάσημος ιεραπόστολός μας εργάστηκε στον ίδιο χώρο, αποτελώντας τη δόξα της Ορθόδοξης Εκκλησίας πολύ μακριά και πέρα από τα σύνορά της, δηλαδή ο Ιννοκέντιος της Μόσχας, του οποίου τα έργα προκάλεσαν απροκάλυπτη έκπληξη στο εξωτερικό, τότε η ιστορία της βορειοαμερικανικής αποστολής μας αναμφίβολα λαμβάνει ζωηρό εκκλησιαστικό-ιστορικό ενδιαφέρον και επομένως δεν θα είναι τουλάχιστον εκατό χρόνια η υπερεκκλησιαστική δραστηριότητα. του περιοδικού μας 1 . Ι. Έναρξη της αποστολής και η πρώτη περίοδος της δραστηριότητάς της Η τιμή της ανακάλυψης του βορειοδυτικού τμήματος της Βόρειας Αμερικής ανήκει αποκλειστικά στον ρωσικό λαό. Όταν ο γενναίος Ερμάκ έδωσε στον Ρώσο Τσάρο την τεράστια γη της Σιβηρίας, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι απεριόριστες εκτάσεις αυτής της γης θα ήταν απολύτως επαρκείς για να απασχολήσουν την αποικιοκρατική ενέργεια του ρωσικού λαού για μεγάλο χρονικό διάστημα ή και για πάντα, ειδικά από τη στιγμή που τα ανατολικά περίχωρα της Σιβηρίας ακουμπούσαν τον απέραντο ωκεανό που τρόμαξε και την πιο τολμηρή φαντασία. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι τα βόρεια μέρη του Μεγάλου Ωκεανού ήταν άγνωστα μέχρι αργότερα ακόμη και σε παγκόσμιους θαλασσοπόρους όπως οι Βρετανοί, οι Ολλανδοί και οι Ισπανοί, που περιόρισαν τη πλοήγησή τους στα πιο φιλόξενα γεωγραφικά πλάτη της επιφάνειας της γης. Αλλά η μακροχρόνια έλξη του ρωσικού λαού προς τα βορειοανατολικά δεν σταμάτησε ούτε πριν από τον Μεγάλο Ωκεανό. Οι ιδιώτες γουνοφόροι βιομήχανοι, διεισδύοντας όλο και πιο πολύ στα βάθη της Σιβηρίας, έπαψαν τελικά να είναι ικανοποιημένοι με αυτούς τους τεράστιους χώρους. Τους έλκυε το άγνωστο, που κρύβεται πέρα ​​από τον ωκεανό και υπόσχεται ιδιαίτερα πλούσια λεία, ειδικά αφού η αξία του εμπορίου γούνας αυξανόταν όλο και περισσότερο όσο ανατολικότερα πήγαιναν. Ως εκ τούτου, τολμηροί βιομήχανοι σε μικρά κόμματα άρχισαν να διεισδύουν στα κοντινά νησιά και αφού τα νησιά αποδείχτηκαν μια σχεδόν συνεχής αλυσίδα που εκτείνεται στον ωκεανό, τότε, μετακινούμενοι από το ένα στο άλλο, οι βιομήχανοι διείσδυσαν σιγά σιγά στην ίδια την ηπειρωτική χώρα της Βόρειας Αμερικής. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς ανακαλύφθηκε αυτή η ήπειρος και από ποιον. Στο βαθμό που μπορεί να κριθεί από ασαφή στοιχεία, η ήπειρος της Βόρειας Αμερικής ήταν γνωστή στους Ρώσους βιομήχανους ήδη από τον 16ο αιώνα. Κατά τον 17ο αιώνα, όταν η προσοχή του ρωσικού λαού απορροφήθηκε πλήρως στις εσωτερικές υποθέσεις του κράτους, η μακρινή ανατολή, προφανώς, έμεινε εντελώς χωρίς προσοχή και μόνο στις αρχές του περασμένου αιώνα ένα κύμα βιομηχανίας έσπευσε ξανά στη μακρινή ανατολή με τέτοια ενέργεια που η ακριβής μελέτη αυτών των χωρών έγινε ακόμη και θέμα κρατικού ενδιαφέροντος. Οι φήμες άρχισαν να διαδίδονται παντού για τον αμύθητο πλούτο που εξήγαγαν οι κατασκευαστές γουνοφόρων ζώων από τις ακτές και τα νησιά του Μεγάλου Ωκεανού και ο Μέγας Πέτρος είχε ήδη ορίσει μια ναυτική αποστολή για να καθορίσει με ακρίβεια τη σχέση μεταξύ των ακτών της Ασίας και της Αμερικής (1725-30). Στην πραγματικότητα, η τιμή της επίσημης ανακάλυψης της αμερικανικής ακτής (ήδη νωρίτερα, φυσικά, που ανακαλύφθηκε από άγνωστους Ρώσους βιομήχανους) ανήκει στον κυβερνήτη ενός από τα πλοία της αποστολής του 1732, τον καπετάνιο Pavlutsky, συν-πλοηγό Fedorov 2 . Κατόπιν αυτού, η δεύτερη ναυτική αποστολή, εξοπλισμένη κατ' εντολή της αυτοκράτειρας Άννας Ioannovna, υπό τις διαταγές του λοχαγού Bering, δημιούργησε τελικά τη σχέση μεταξύ των ακτών της Ασίας και της Αμερικής και έτσι ολοκληρώθηκε επίσημα το έργο που ξεκίνησαν και ολοκλήρωσαν άγνωστοι Ρώσοι βιομήχανοι. Με την αποδοχή αυτών των μακρινών χωρών υπό την προστασία του ρωσικού κράτους, πλοία επιχειρηματιών Ρώσων άρχισαν να σαρώνουν παντού ακόμα πιο θαρραλέα, που ξεκίνησαν σε μικρά πάρτι προς διαφορετικές κατευθύνσεις, εξερευνώντας λεπτομερέστερα και ανακαλύπτοντας πολλά μέχρι τότε άγνωστα 3 νησιά στην αλυσίδα του αρχιπελάγους των Αλεούτιων και των Κουρίλων, μέχρι την ηπειρωτική χώρα της Αμερικής. Ένας από τους πιο δραστήριους βιομήχανους αυτού του είδους ήταν ο πολίτης Rylsky Grigory Ivanovich Shelekhov - ένας αξιόλογος Ρώσος που έδειξε ότι ήταν όχι μόνο γενναίος βιομήχανος, αλλά και γενναίος πατριώτης και αφοσιωμένος γιος της εκκλησίας. Ενώ ασχολούνταν με το εμπόριο γούνας στη Σιβηρία, με το διορατικό του μυαλό εκτίμησε όλα τα οφέλη από την εδραίωση της ρωσικής κυριαρχίας στα νησιά του Μεγάλου Ωκεανού και της γειτονικής αμερικανικής ηπείρου, ο ίδιος ταξίδεψε στις Αλεούτιες και Κουρίλες Νήσους για να μελετήσει την κατάσταση και κατέληξε στην πεποίθηση ότι στη σημερινή κατάσταση, η βιομηχανία δεν μπορούσε να δράσει χωρίς ιδιαίτερα επιτυχημένα σχέδια. έβλαψαν τη βιομηχανία με τον ανταγωνισμό και την απρόσεκτη συμπεριφορά τους, και συχνά με την απάνθρωπη μεταχείριση των ιθαγενών, προκαλούσαν εχθρότητα σε αυτούς εναντίον του εαυτού τους και συχνά πέθαιναν από αυτούς. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να ιδρύσει μια αξιόπιστη βιομηχανική εταιρεία που θα ασκούσε επιχειρηματική δραστηριότητα με μια ορισμένη ορθότητα και υπό την αιγίδα του ρωσικού κράτους. Η εταιρεία ιδρύθηκε από τον ίδιο μαζί με τον συνάδελφό του, τον έμπορο Κουρσκ Ιβ. Lar. Golikov 4 και η αποστολή της νέας εταιρείας, αποτελούμενη από τρία πλοία που έφεραν σημαντικά ονόματα: «Τρεις Άγιοι», «Αρχάγγελος Μιχαήλ», «Σιμεών ο Θεολήπτης και Άννα η Προφήτισσα» - μετακόμισε στις 16 Αυγούστου 1788 από το Okhotsk «στη γη της Αλάσκας, που ονομαζόταν αμερικανικά νησιά και άγνωστα εμπορικά και άγνωστα είδη παραγωγής. της εκούσιας διαπραγμάτευσης με τους ιθαγενείς» 5. Το ταξίδι ήταν ανεπιτυχές. Ένα από τα πλοία, δηλαδή ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, παραλίγο να χαθεί χωρίς ίχνος. αλλά τελικά, μετά από σχεδόν ένα χρόνο περιπλάνησης, ο στολίσκος έφτασε στο λιμάνι του νησιού. Kodiak, που πήρε το όνομά του από το πλοίο στο οποίο έπλεε ο ίδιος ο Shelekhov με τη σύζυγό του, Trekhsvyatitelskaya. Το νησί ήταν μεγάλο και προφανώς υποσχόταν πλούσια λεία. αλλά, δυστυχώς, κατοικήθηκε από άγριες και άγριες φυλές που, έχοντας εκδιώξει και εξοντώσει επιτυχώς τους μικρούς βιομήχανους περισσότερες από μία φορές, ήταν εξαιρετικά εχθρικές προς όλους τους ξένους γενικά. Όλες οι προσπάθειες του Shelekhov να πείσει τους ιθαγενείς σε φιλικές σχέσεις ήταν μάταιες: κράτησαν μια εντελώς εχθρική στάση απέναντι στους νεοφερμένους, έτσι ώστε για να ιδρύσουν την εταιρεία στο νησί, έπρεπε να καταφύγουν στη δύναμη των όπλων και μόνο μετά από μια πεισματική μάχη οι ιθαγενείς διαλύθηκαν και η αποστολή κατέλαβε το νησί. Η άγρια ​​φύση των ιθαγενών αντικατοπτρίστηκε πλήρως στο γεγονός ότι, έχοντας υποστεί ένα σκληρό χτύπημα από τον ξένο, άρχισαν να τον κοιτάζουν με δεισιδαιμονικό φόβο και έγιναν πιο προσιτοί σε ειρηνική επιρροή. Ο O. Kodiak, που βρισκόταν όχι μακριά από τις ακτές της αμερικανικής ηπείρου και χωριζόταν από αυτήν στο ευρύτερο σημείο της με ένα στενό 70 versts, ήταν πλούσιος σε γουνοφόρα ζώα και ταυτόχρονα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ορμητήριο για βιομηχανική δραστηριότητα τόσο σε ολόκληρο το αρχιπέλαγος όσο και στην ηπειρωτική χώρα της ίδιας της Βόρειας Αμερικής. Ως εκ τούτου, ο Shelekhov αποφάσισε να δημιουργήσει το κύριο σημείο αποθήκευσης της εταιρείας του εδώ. Έμεινε εκεί με την παρέα του για δύο χρόνια, και σε αυτό το διάστημα κατάφερε να έρθει σημαντικά πιο κοντά στους ιθαγενείς. Έβλεπε ότι με την εχθρική τους διάθεση, καμία επιτυχία της εταιρείας δεν ήταν δυνατή, γιατί χρειαζόταν υπάκουους και ανθεκτικούς εργάτες, που μόνο γηγενείς μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να προσελκύσει τους ιθαγενείς στον εαυτό του με στοργή και χαρίσματα και το πέτυχε σε τέτοιο βαθμό που οι τελευταίοι, βλέποντας διάφορες προηγουμένως άγνωστες ανέσεις ζωής μεταξύ των Ρώσων, άρχισαν να τις υιοθετούν και, έτσι, υποτάσσονται στην πολιτιστική επιρροή των νεοφερμένων που μέχρι τότε τους μισούσαν. Ό,τι περιέβαλλε τους Ρώσους στην εγχώρια ζωή τους υποκίνησε την περιέργεια των ιθαγενών και η δεξιοτεχνία και η επιδεξιότητα με την οποία οι νέοι γείτονές τους έχτισαν κτίρια και γενικά τακτοποίησαν ό,τι χρειάζονταν για τον εαυτό τους, προκάλεσε στους άγριους την επιθυμία να τους μιμηθούν, ακόμη και να συμμετάσχουν στη δουλειά τους. Στη συνέχεια, η πάντα ετοιμότητα του Shelekhov να βοηθήσει τους νησιώτες όποτε ήταν δυνατό και η συνεχής προσοχή σε ό,τι τους αφορούσε, του έκανε άθελά του σε σύντομο χρονικό διάστημα τόσο πολύ που όχι μόνο δεν πτοήθηκαν από τους Ρώσους, αλλά και οι ίδιοι ήρθαν κοντά τους και έφεραν τα παιδιά τους με την επιθυμία οι Ρώσοι να τους έπαιρναν όμηρους ή ομήρους οι γονείς τους διάφορα δώρα 6 . Τέτοιες σχέσεις επέτρεψαν στον Shelekhov να πείσει σταδιακά τους άγριους ότι δεν είχε έρθει καθόλου κοντά τους για να τους καταστρέψει, αλλά για να τους ζήσει φιλικά και να τους βοηθήσει, και ταυτόχρονα είπε στους έκπληκτους άγριους ότι η μεγάλη Ρωσίδα αυτοκράτειρα ζούσε μακριά τους, της οποίας τα υπάρχοντα ήταν τόσο τεράστια που ο ήλιος δεν έδυε ποτέ πάνω τους, που κυβέρνησε πολλούς λαούς της. Ο Καντιάντσεφ. Τα άγρια ​​άκουσαν και συγκινήθηκαν. Αλλά δεν ξέφυγε από το διεισδυτικό βλέμμα του Shelekhov ότι αν οι άγριοι είχαν γίνει πιο φιλικοί προς τους Ρώσους, τότε σε μεγάλο βαθμό ο φόβος της δύναμης των εξωγήινων λειτουργούσε εδώ. Στα βάθη της ψυχής συνέχιζε να ελλοχεύει η εχθρότητα, η οποία μπορούσε να εκδηλωθεί με κάθε ευκαιρία και να οδηγήσει σε αιματηρές συνέπειες (όπως δικαιολογήθηκε αργότερα σε ορισμένα σημεία). Ήταν απαραίτητο να εξαλειφθεί αυτή η βαθιά κρυμμένη έχθρα, και αυτό μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με την αναγέννηση της ίδιας της φύσης των άγριων, που, ζώντας σε έναν αιώνιο αγώνα για ύπαρξη, στην ουσία, δεν ήξεραν τι ήταν η φιλία και η αγάπη με την καλύτερη τους έννοια. Ήταν δυνατή η αναγέννηση της φύσης μόνο μέσω της φύτευσης του Χριστιανισμού ανάμεσά τους. Και πράγματι, ο Σέλεχοφ, από την αρχή της παραμονής του ανάμεσα στους άγριους, άρχισε να τους ενσταλάζει σιγά σιγά τις αρχές της χριστιανικής πίστης. Συγκεντρώνοντας παιδιά και ενήλικες γύρω του, τους εξήγησε την ουσία της χριστιανικής πίστης σε μια απλή και κατανοητή γλώσσα. είπε ότι η ζωή των άγριων είναι μίζερη και χωρίς χαρά, και αυτό συμβαίνει επειδή δεν έχουν έναν παντοδύναμο Βοηθό που θα τους ελευθερώσει από τους εχθρούς τους και θα τους έδινε βοήθεια σε περίπτωση ανάγκης. Αλλά οι Ρώσοι έχουν έναν τέτοιο Βοηθό και Σωτήρα, δηλαδή τον Ιησού Χριστό, ο οποίος εσκεμμένα ήρθε από τον ουρανό στη γη για να σώσει τους ανθρώπους από καταστροφές, υπέφερε γι 'αυτούς, αλλά ο ίδιος νίκησε τους εχθρούς του και, τώρα πάλι κάθεται στον ουρανό, βοηθά όλους όσους στρέφονται σε Αυτόν στην προσευχή. Αυτός ο Σωτήρας θα βοηθήσει επίσης τους Qadyans αν πιστέψουν στον Ήρωα και βαφτιστούν. Τέτοιες ή παρόμοιες ομιλίες δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τη φαντασία των αγρίων, και είναι αξιοσημείωτο ότι σύντομα αρκετοί άγριοι εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν τη ρωσική πίστη και ο Shelekhov, ελλείψει ιερέα, τους βάφτισε ο ίδιος, εκμεταλλευόμενος το δικαίωμα που παρέχεται σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό να βαφτίζει σε περίπτωση ανάγκης. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος, που τελέστηκε με τη δέουσα επισημότητα, είχε θαυματουργική επίδραση στους άγριους. Ήταν σαν να είχαν ξαναγεννηθεί εντελώς και, θεωρώντας τους εαυτούς τους επίσημα Ρώσους, άρχισαν να είναι περήφανοι για αυτό και ακόμη και να περιφρονούν τους πρώην συγγενείς τους. Μετά από αυτό, δεν ήταν πλέον δύσκολο για τον Shelekhov να ενσταλάξει στους νεοβαφτισμένους την ιδέα της υπηκοότητας, της ανάγκης συμμόρφωσης με γνωστούς κανονισμούς, αστικούς και εκκλησιαστικούς. Πριν φύγει από το νησί, ο Shelekhov βάφτισε έτσι σαράντα άτομα και ήταν ο πρώτος που έθεσε τα θεμέλια της Εκκλησίας του Χριστού σε αυτή την απομακρυσμένη χώρα, που μέχρι τότε βρισκόταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Η δικαιοσύνη, ωστόσο, μας απαιτεί να σημειώσουμε ότι αν και ο Shelekhov ήταν ο πρώτος φυτευτής των σπόρων της πίστης του Χριστού στο Kodiak, άλλοι Ρώσοι βιομήχανοι, που είχαν επισκεφτεί τα Αλεούτια Νησιά πριν από αυτόν, δεν ξέχασαν επίσης ότι το καθήκον κάθε χριστιανού είναι να μοιράζεται το φως της γνώσης της αληθινής πίστης με όσους κάθονται στο σκοτάδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο επιχειρηματίας Κοζάκος Andreyan Tolstykh, ο οποίος ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε το 1743 μια ομάδα νησιών με το όνομά του Andreyanovsky, άρχισε να βαφτίζει τους ιθαγενείς αυτών των νησιών. Στη συνέχεια, ο έμπορος Ivan Glotov, που ανακάλυψε τα νησιά γνωστά ως Αλεπούδες, το 1759 βάφτισε τον γιο ενός από τους τοπικούς Αλεούτιους αρχηγούς (toens) και τον πήγε στην Καμτσάτκα, όπου έζησε αυτός ο πρωτότοκος της Εκκλησίας των Αλεούτιων για αρκετά χρόνια, και, έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει στα ρωσικά, επέστρεψε στην πατρίδα του ως πιστός του ευαγγελιστή. Ρωσικός πολιτισμός 7 . Ο Σέλεχοφ, λοιπόν, συνέχισε μόνο αυτή τη σταδιακή πρόοδο της διάδοσης της πίστης του Χριστού στα πιο μακρινά όρια του τότε γνωστού κόσμου. αλλά η δραστηριότητά του από αυτή την άποψη είναι αξιοσημείωτη στο ότι ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να ενισχύσει αυτή την τυχαία σπορά των σπόρων της πίστης του Χριστού μέσα από μια σωστά οργανωμένη αποστολή. Δεν δίστασε να κάνει πράξη αυτή την ιδέα με την πρώτη ευκαιρία. Ευχαριστημένος με την επιτυχία της αποστολής του, ο Shelekhov επέστρεψε στο Okhotsk, όπου έφτασε το 1787, και από εκεί, υπομένοντας τρομερές κακουχίες από τη σφοδρότητα του κλίματος και τους αδιάβατους δρόμους, έφτασε στο Ιρκούτσκ, όπου ανέφερε τα αποτελέσματα της αποστολής του στον τοπικό Γενικό Κυβερνήτη Jacobi, με αίτημα να επιστήσει την προσοχή του Ανώτατου Αυτοκράτορα Β'. Η αυτοκράτειρα αντέδρασε πολύ ευγενικά στα έργα του Shelekhov και μάλιστα ήθελε να τον δει προσωπικά όταν βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, και ο Γενικός Κυβερνήτης Jacobi διατάχθηκε να κάνει μια λεπτομερή, καταδεκτική αναφορά σχετικά με τους καλύτερους τρόπους για να εδραιωθεί η ρωσική κυριαρχία στα νησιά του Μεγάλου Ωκεανού και στις ακτές της Αμερικής, για τη διαμόρφωση της ζωής των ιθαγενών και της διακυβέρνησής τους. Σε αυτή την έκθεση, αποδόθηκε η δέουσα δικαιοσύνη στα έργα του Shelekhov, καθώς πίστευε «πολύ περισσότερο ζήλο για τα οφέλη της πατρίδας παρά για τα δικά του οφέλη», και η αυτοκράτειρα αντάμειψε γενναιόδωρα τον ανιδιοτελή Ρώσο λαό Shelekhov και Golikov 8, ενέκρινε για την εταιρεία τους σημαντικά πλεονεκτήματα έναντι όλων των άλλων παρόμοιων εταιρειών, εμπιστεύοντάς τους ακόμη και κυβερνητική εξουσία στη νεοανακαλυφθείσα γη. Ενθαρρυμένος από μια τέτοια φιλεύσπλαχνη, ύψιστη προσοχή, ο Shelekhov, έχοντας ήδη πλήρη επίγνωση της εθνικής του σημασίας, άρχισε να αναπτύσσει περαιτέρω τις βιομηχανικές του δραστηριότητες και, ως επικεφαλής μιας επίσημα αναγνωρισμένης εταιρείας, δημιούργησε σωστές σχέσεις μεταξύ της Σιβηρίας και του Fr. Kodiak, ως βασική βάση όλων των λειτουργιών της. Μη έχοντας την ευκαιρία να επισκεφθεί προσωπικά τον π. Ο Κόντιακ, εμπιστεύτηκε στον ενεργητικό μάνατζέρ του Μπαράνοφ την εντολή να αντιμετωπίσει τους ιθαγενείς στο πνεύμα της δικής του χριστιανικής πραότητας. Εν τω μεταξύ, η νεαρή εκκλησία Kodiak συνέχισε να βλάστηση. Οι Kodiaks, ή τα λεγόμενα Konyags, που βαφτίστηκαν από τον Shelekhov, παρέμειναν πιστοί στη ρωσική πίστη που είχαν υιοθετήσει και αποτέλεσαν το κύριο προπύργιο για τους Ρώσους βιομήχανους ανάμεσα στις μάζες των αγρίων, στους οποίους ήταν δύσκολο να βασιστείς σε όλα. Αλλά η θέση τους ήταν πολύ αβέβαιη. Ενωμένοι με τη νέα πίστη, παρέμειναν χωρίς επαρκή οικοδόμηση σε αυτήν, αφού η θεολογική γνώση των βιομηχάνων δεν ξεπερνούσε τα πρώτα βασικά στοιχεία του Χριστιανισμού. Επιπλέον, τόσο οι ίδιοι οι βιομήχανοι όσο και οι νεοβαπτισμένοι άγριοι στερήθηκαν κάθε παρηγοριά της θρησκείας και, γενικά, των μέσων ικανοποίησης των θρησκευτικών τους αναγκών. Δεν είχαν ούτε πνευματικό πατέρα ούτε εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι από ανάγκη οι βιομήχανοι οργάνωναν ακόμη και κάποιες θείες ακολουθίες, τελώντας ώρες και εσπερινό στις αργίες, στις οποίες θα παρευρίσκονταν σίγουρα και με ζήλο οι νεοβαπτισμένοι άγριοι, αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές ανάγκες. Καθώς, την ίδια στιγμή, οι βιομήχανοι πείθονταν όλο και περισσότερο από την εμπειρία ότι ο τοπικός άγριος πληθυσμός μπορούσε να συνδεθεί σταθερά με τους Ρώσους μόνο όταν αναγεννήθηκε από την επιρροή της χριστιανικής θρησκείας, ο Shelekhov είχε την ευτυχή ιδέα να ιδρύσει μια κατάλληλη αποστολή σε αυτή την απομακρυσμένη περιοχή. Και έτσι, μαζί με τον Golikov, απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με μια αναφορά της 4ης Μαΐου 1793, στην οποία, περιγράφοντας συνοπτικά την κατάσταση στο νησί που είχε ανακαλύψει, ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να τους επιτρέψει να χτίσουν μια εκκλησία στρατοπέδου και να κάνουν λατρεία σε αυτήν, καθώς και να διδάξουν την αλήθεια των άγριων. να συντηρεί και την εκκλησία και τους ιεραπόστολους με έξοδα της εταιρείας. Η Ιερά Σύνοδος έδωσε μεγάλη προσοχή σε αυτό το αίτημα και, ζηλεύοντας τη διάδοση του φωτός της Ορθόδοξης πίστης σε λαούς που δεν γνώριζαν κανένα νόμο, αποφάσισε να εξοπλίσει την αποστολή, παρέχοντάς της όλα τα απαραίτητα για την επιτυχή ολοκλήρωση του ιερού έργου. Σύμφωνα με την αναφορά του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου Α.Ι. Musin-Pushkin, ο ορισμός εγκρίθηκε από την αυτοκράτειρα 9, και έτσι τέθηκαν επίσημα τα θεμέλια της βορειοαμερικανικής αποστολής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η εκτέλεση αυτού του ορισμού ανατέθηκε στον Hon. Γαβριήλ Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης 10. Όταν ο Σεβασμιώτατος Όταν ο Μητροπολίτης άρχισε να εκτελεί το σημαντικό έργο που του ανατέθηκε, ευτυχώς κατάλαβε αμέσως τι είδους άνθρωποι χρειάζονταν γι' αυτό και από πού να τους προμηθευτεί. Χρειαζόταν να βρεθούν άνθρωποι που θα είχαν αρκετή ανιδιοτέλεια ώστε, εγκαταλείποντας όλες τις ανέσεις της πολιτισμένης ζωής, να ταξιδέψουν δεκάδες χιλιάδες μίλια στις αδιαπέραστες άγρια ​​φύση της Σιβηρίας και στα θυελλώδη κύματα του απέραντου ωκεανού - στα απομακρυσμένα περίχωρα του κόσμου, σε άγριους που δεν γνωρίζουν νόμο, ανυπάκουους και αιμοσταγής. Ήταν δύσκολο να βρει κανείς για τέτοια αυταπάρνηση εκτός από μοναχούς που είχαν ήδη απαρνηθεί τον κόσμο για τη δόξα του ονόματος του Θεού. Δεν ήταν όμως όλοι οι μοναχοί ικανοί για αυτό το έργο. Ο Μητροπολίτης είχε στη διάθεσή του μια μεγάλη επιλογή μεταξύ των αδελφών της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, αλλά είδε αμέσως ότι η μακρινή αποστολή απαιτούσε ανθρώπους διαφορετικού διαμετρήματος από τους αδελφούς ενός πλούσιου, πρώτης τάξης μοναστηριού, με σκοπό την ικανοποίηση των εκκλησιαστικών και θρησκευτικών αναγκών της πρωτεύουσας, που άφησε ένα ιδιαίτερο, χαρακτηριστικό αποτύπωμα στο μοναστήρι. Για το δύσκολο έργο του ιεραποστολικού έργου στο τέλος του κόσμου στα άγρια ​​έθνη ενός άγριου πληθυσμού, χρειάζονταν άνθρωποι που ήταν επιδέξιοι σε μια επίμονη πάλη με τη σκληρή φύση, ικανοί να αντέξουν κάθε είδους δυσκολίες και κακουχίες, καθώς και εκείνοι που ήταν ήδη εξοικειωμένοι με το έργο της διάδοσης του φωτός της Ορθόδοξης πίστης σε λίγο φωτισμένους ξένους. Το περίφημο μοναστήρι Valaam θα μπορούσε να προσφέρει τέτοιους ανθρώπους. Αυτό το διάσημο μοναστήρι, που βρίσκεται σε ένα από τα νησιά της λίμνης Λάντογκα, χρησίμευε για αιώνες ως ανυπέρβλητο οχυρό της Ορθοδοξίας στα σύνορα μεταξύ του ρωσικού λαού και των βορειοδυτικών γειτόνων του, εχθρικά προς αυτόν τόσο σε φυλετικούς όσο και σε θρησκευτικούς όρους. Το μοναστήρι αυτό, ως προπύργιο των γενναίων πολεμιστών του Χριστού, υπέστη πολλά τρομερά πογκρόμ από τους φανατικούς εχθρούς της Ορθοδοξίας, αλλά διατήρησε ακλόνητα τη θέση του και όχι μόνο δεν έπεσε στα χτυπήματα των βορειοδυτικών εχθρών, αλλά επιτέθηκε και διέδωσε την Ορθοδοξία στους ξένους της Φινλανδίας. Αν, κατά τη διάρκεια της τρομερής αναταραχής του 15ου και 16ου αιώνα, η Ορθοδοξία επέζησε στα βορειοδυτικά της Ρωσίας, τότε αυτό το οφείλει στη Μονή Βαλαάμ. Επιπλέον, αυτό το μοναστήρι έχει γίνει από καιρό διάσημο για τον αξιόλογο πολιτισμό του. Με απίστευτες προσπάθειες και εκπληκτική επιμονή καλλιέργησε τα μέχρι τότε αφιλόξενα νησιά, κατέκτησε τη σκληρή φύση και από τα σκοτεινά λάκκους των αρκούδων έφτιαξε ένα είδος παραδείσου στη γη, στο βαθμό που αυτό το όνομα ισχύει για ένα μοναστήρι που δημιούργησε την ευημερία του με τα χέρια των δικών του μοναχών, που εργάζονταν στον ιδρώτα τους. Επομένως, εάν κάποιο μοναστήρι μπορούσε να προσφέρει τους καταλληλότερους ιεραποστόλους για τις πρόσφατα ανακαλυφθείσες χώρες της Βόρειας Αμερικής, τότε ήταν το Valaam και η High Ave. Ο Μητροπολίτης Γαβριήλ στράφηκε εκεί ακριβώς για τους ανθρώπους που ήταν απαραίτητοι για τη νεοσύστατη αποστολή. Και ο τότε ηγούμενος της μονής, ο περίφημος ανακαινιστής της μονής π. Ο Ναζάριος έδωσε πραγματικά αξιόπιστους ανθρώπους. Ανάμεσα στους μοναχούς του ήταν και ο Ιερομόναχος Joasaph Bolotov, τον οποίο υπέδειξε ο Σεβασμιώτατος. Μητροπολίτης ως πρόσωπο ιδιαίτερα κατάλληλο για την αποστολή. Ήταν ένας πλήρως μορφωμένος άνθρωπος για την εποχή του. Ο γιος ενός ιερέα της επαρχίας Tver, στην περιοχή Kashin, στο χωριό Strazhkova, ο Ilya Bolotov (γεννήθηκε το 1761), ο Ivan Bolotov (το κοσμικό του όνομα) ανακάλυψε νωρίς τα ταλέντα, την ενέργεια και την αγάπη του για τη μάθηση. Έχοντας λάβει την αρχική του εκπαίδευση στο θρησκευτικό σχολείο Kashin, σπούδασε διαδοχικά φιλοσοφικές και θεολογικές επιστήμες σε δύο σεμινάρια - το Tver και το Yaroslavl, όπου αποφοίτησε από το μάθημα μεταξύ των καλύτερων μαθητών. Για κάποιο διάστημα ήταν δάσκαλος στη θεολογική σχολή Uglich. Στη συνέχεια, όμως, νιώθοντας περισσότερο καλούμενος να υπηρετήσει τον Θεό κοντά Του - μακριά από τον κόσμο, το 1786 δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Ιωάσαφ και μπήκε στο Βαλαάμ, όπου σκεφτόταν ήδη να βάλει τέλος στη ζωή του με κόπους και προσευχές, όταν η πρόνοια του Θεού τον κάλεσε στο μεγάλο και δύσκολο πεδίο της διαφώτισης των ειδωλολατρών στο απέραντο νησί. Όταν του προσφέρθηκε αυτό το μέρος, το δέχτηκε ως ταπεινή υπακοή και διορίστηκε επικεφαλής της βορειοαμερικανικής αποστολής, αποτελούμενη από μοναχούς Valaam που δεν δίστασαν να αποχωριστούν το μοναστήρι της πατρίδας τους για να υπηρετήσουν την υπόθεση του Χριστού. Αυτοί οι μοναχοί ήταν: οι ιερομόναχοι Ιουβενάλι, Μακάριος και Αθανάσιος, ιεροδιάκονοι: Στέφανος και Νεκτάριος και μοναχοί: Γερμανός και Ιωάσαφ. Όταν ο μητροπολίτης έκανε μια παρουσίαση για την επιλογή που είχε κάνει, τότε η Ιερά Σύνοδος την ενέκρινε, ο Ιωάσαφ, ως επικεφαλής της αποστολής, ανυψώθηκε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη με το βραβείο «σκούφου και σταυρού» σε αυτόν - για μεγάλη εκπροσώπηση πνευματικής δύναμης, και η αποστολή, συνοδευόμενη από τις καλύτερες ευχές και τις ευλογίες της, ξεκίνησε1. Επειδή το θέμα ήταν πολύ σημαντικό, από την επιτυχία του οποίου εξαρτιόταν πολύ η τιμή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενεργώντας στον τομέα της διαφώτισης των λαών του Νέου Κόσμου με το φως της αλήθειας του Χριστού, όπου άλλοι λαοί άλλων θρησκειών κυριαρχούσαν ήδη σε άλλα μέρη του και καθιέρωσαν τη θρησκεία τους, η Ιερά Σύνοδος θεώρησε απαραίτητο να δώσει ειδικές οδηγίες στην ηγεσία. η Ιερά Σύνοδος εκείνης της εποχής για τα καθήκοντα του χριστιανού ιεραπόστολου, επομένως θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε εδώ μερικά σημεία από αυτήν. «Το αποστολικό αξίωμα σας έχει ανατεθεί (λέει η πρώτη του παράγραφος). Εσείς και όσοι σας εμπιστεύτηκαν, αφού το διατηρήσατε, θα λάβετε μια ανταμοιβή στον ουρανό, για την οποία δοξάστηκαν οι άγιοι απόστολοι. Αυτή θα είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό όταν μετατρέψετε όσους δεν γνωρίζουν τον νόμο του Θεού στην αλήθεια του Ευαγγελίου. τη χριστιανική ζωή». (§ 1). «Όταν ο Ιησούς Χριστός σε κάνει άξιο να δεις εκείνους που αγνοούν τον νόμο του Θεού, ας είναι το πρώτο σου μέλημα να τους κάνεις παράδειγμα αρετής, ώστε, βλέποντας τη ζωή σου, να γοητευτούν από αυτήν» (§ 6). «Να προσπαθήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να το αυξήσουμε βοηθώντας τους στις ανάγκες τους και σε κάποιες απολαύσεις τους, να τους παρέχουμε με κάποιο τρόπο τα πράγματα που επιθυμούν και να παίρνουν δίκαιες αποφάσεις στις διαφορές που συμβαίνουν μεταξύ τους, αμβλύνοντας όσο το δυνατόν περισσότερο όσους αναζητούν ικανοποίηση στα παράπονά τους» (§ 7). Στη συνέχεια διδάσκεται η ίδια η μέθοδος ή η μέθοδος που πρέπει να ακολουθείται κατά την ενστάλαξη θρησκευτικών και ηθικών εννοιών στους άγριους, και είναι αξιοσημείωτη για την εφαρμογή της στο χαμηλό επίπεδο απόψεων των ιθαγενών. Η προτεινόμενη μέθοδος είναι σωκρατική, επαγωγική και οι άγριοι τίθενται ερωτήσεις σχετικά με τις στοιχειώδεις αλήθειες της θρησκείας με τέτοια μορφή ή διατύπωση που η δική τους σκέψη από μόνη της και σαν ανεπαίσθητα οδηγείται στην αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού ως ύψιστου Ευεργέτη και Δίκαιου Κριτή, καθώς και του Σωτήρα, Ιησού Χριστού, που ήρθε στη γη από τον παράδεισο. Για τέτοιες οδηγίες και διδασκαλίες, ο συνιστώμενος χρόνος είναι μετά τις πρωινές και βραδινές προσευχές, όταν η ψυχή είναι πιο προδιατεθειμένη για πνευματική οικοδόμηση, επομένως, σε εκείνες τις «εξωλειτουργικές συνομιλίες», η σκοπιμότητα των οποίων αναγνωρίστηκε πλήρως ακόμη και τότε, αν και έχουν λάβει ιδιαίτερη ανάπτυξη μόλις τώρα. Αυτή η ειδική οδηγία προς τον αρχηγό της βορειοαμερικανικής αποστολής συμπληρώθηκε από γενικές οδηγίες που δόθηκαν στους ιεραποστόλους γενικά, που απέστειλε ο Σεβασμιώτατος. επισκόπων για τη μεταστροφή των απίστων στη χριστιανική πίστη, και από αυτήν μπορεί κανείς να σημειώσει μια οδηγία που μαρτυρεί το είδος του ευαγγελικού πνεύματος που ο Αγ. Ορθόδοξη εκκλησία. Δίνοντας οδηγίες σχετικά με το εύρος του περιεχομένου της πίστης στο οποίο πρέπει να διδάσκεται στους προσήλυτους, αυτή η οδηγία λέει: «Πρέπει να διδάξετε τη διδασκαλία μόνο από το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων, χωρίς να επιβαρύνετε τα μυαλά των προσηλυτιστών, όπως στη βρεφική ηλικία της ύπαρξης, με παραδόσεις, εκτός από την πιο αναγκαία και υπηρετική βάση της πίστης». Τι πραγματικά αποστολική απλότητα ακούγεται αυτός ο κανόνας και τι εντυπωσιακή αντίθεση αντιπροσωπεύει, για παράδειγμα, με τις δραστηριότητες των Ρωμαίων ιεραπόστολων, οι οποίοι, σε πρώτο πλάνο, προσπαθούν να ενσταλάξουν στους προσήλυτους την ιδέα του πάπα ως επικεφαλής της εκκλησίας, με όλες τις συνέπειες που απορρέουν από αυτήν! Προμηθεύοντας σε επαρκείς ποσότητες όλα τα απαραίτητα για την εκκλησία και τη θρησκευτική λειτουργία, τόσο από τον ίδιο τον Shelekhov όσο και από άλλους γενναιόδωρους δωρητές, ειδικά στη Μόσχα, η αποστολή ξεκίνησε για το μακρύ ταξίδι της το 1793. Μετακόμισε μέσω της Μόσχας κατά μήκος του μεγάλου αυτοκινητόδρομου της Σιβηρίας. Με τις μεθόδους επικοινωνίας εκείνης της εποχής, το ταξίδι ήταν δύσκολο και κουραστικό, αφού χρειαζόταν ιππασία και ιστιοπλοΐα χιλιάδων μιλίων με βάρκες. Αλλά οι ιεραπόστολοι υπέμειναν με χαρά αυτές τις κακουχίες και εξέφρασαν ακόμη και ικανοποίηση. Έτσι, ο μοναχός Ερμάν, στην επιστολή του προς τον ηγούμενο της γενέτειράς του μονής π. Ο Ναζάριος, σχεδόν με ευχαρίστηση, περιέγραψε πώς τα αδέρφια διέσχισαν την άγρια ​​φύση της Σιβηρίας. "Από το Ιρκούτσκ", έγραψε, "περισσότερα από 2.000 μίλια του ποταμού Λένα έπλευσαν ήρεμα με απόλυτη ικανοποίηση. Από το Γιακούτσκ στο Οχότσκ ιππεύαμε περισσότερα από 1.000 βέρστ με άλογα με τα αδέρφια μας και όλη μας η περιουσία μεταφέρθηκε από 100 άλογα. Τα βοσκοτόπια είναι παντού πράσινα και ο χρόνος είναι χαρούμενος - Μάιος, Ιούνιος, Ιούλιος, αλλά έχουν δει αρκετά, αν και είναι μαέστροι στην ανατροφή των αλόγων. Στις 13 Ιουνίου, οι ιεραπόστολοι έφτασαν στο Okhotsk, όπου ένας απέραντος ωκεανός άνοιξε μπροστά τους και όπου τους περίμενε το συντροφικό πλοίο «Three Hierarchs». Οι Βαλααμίτες ήταν επίσης εξοικειωμένοι με αυτό το στοιχείο, καθώς είχαν συνηθίσει να πολεμούν με τόλμη τα μανιασμένα κύματα της γενέτειράς τους λίμνης Λάντογκα στις βάρκες τους. αλλά αυτή η μεγάλη λίμνη ήταν μόνο ένα ποτήρι νερό σε σύγκριση με τον Μεγάλο Ωκεανό, και οι ιεραπόστολοι έπρεπε να βιώσουν και να δουν πολλά απίθανα πράγματα. «Αυτό που άκουσα ελάχιστα», γράφει ο ίδιος Χέρμαν, «ο Θεός με έφερε να δω: τις φάλαινες θάλασσα, φάλαινες δολοφόνοι, κάστορες. Είδαμε αρκετές φάλαινες κοντά στο πλοίο μας στην επιφάνεια του νερού, να κολυμπούν και να παίζουν. Τα ζώα είναι μικρά - 15 φατόμ το καθένα και το κεφάλι πέντε φατόμ», σημειώνει με χιούμορ ο συντάκτης της επιστολής. Προχωρώντας ανάμεσα στο αρχιπέλαγος των Αλεούτιων και των Κουρίλων Νήσων, οι ιεραπόστολοι είχαν την ευκαιρία να σταματήσουν εδώ κι εκεί και να βαφτίσουν τους ιθαγενείς (για παράδειγμα, στο νησί της Ουνάλασκα) και τελικά, έχοντας υπομείνει 49, 39 Αυγούστου, πολύ επικίνδυνη καταιγίδα. Μήνες μετά την αναχώρησή τους από την Αγία Πετρούπολη, έφτασαν επιτέλους στον τόπο της πνευματικής τους σταδιοδρομίας, στο νησί, τόσο οι Ρώσοι βιομήχανοι όσο και οι νεοβαφτισμένοι ιθαγενείς, συνάντησαν με μεγάλη χαρά τους πνευματικούς τους πατέρες. αδέρφια, που επιλέχθηκαν με τη θέληση της αυτοκράτειρας να κηρύξουν τον λόγο του Θεού στην Αμερική. Παραμένω βέβαιος ότι θα νιώσετε την ευχαρίστηση όχι λιγότερο από εμένα, ότι η περιοχή στην οποία εργάστηκα πριν από εσάς, και τώρα εργάζεστε για τη δόξα της πατρίδας μας, θα βλέπει τώρα στους επισκέπτες που έχουν έρθει κοντά σας ένα αξιόπιστο στήριγμα για τη μελλοντική της ευημερία. Ο Θεός να δώσει αυτό το καλό πράγμα να συμβεί στην πραγματικότητα και όχι αργότερα, ενώ έχουμε την ευτυχία να βρισκόμαστε σε μια κατάσταση που μας επιτρέπει να εκπληρώσουμε μερικές από τις υψηλότερες προθέσεις του σοφού ιδιοκτήτη μας» 13. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς με ποια συναισθήματα προσέγγισαν οι ίδιοι οι ιεραπόστολοι τον τόπο της δραστηριότητάς τους. Τώρα είναι ήδη στο στόχο του σχεδόν ενός έτους ταξιδιού τους. Πλησιάζοντας στο Kodiak, είδαν τα περιγράμματα της γης, εν μέρει παρόμοια με τα περιγράμματα των ακτών της γενέτειράς τους, αλλά οι πυκνοί «θαλασσινοί ατμοί» (ομίχλη), ωστόσο, τους έδειξε ότι βρίσκονταν σε μια εντελώς διαφορετική χώρα και ακριβώς στα περίχωρα του κόσμου. Δεν είναι περίεργο που πέρασαν σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο ταξιδεύοντας. Και εδώ βρίσκονται στη χώρα των ειδωλολατρών, τους οποίους πρέπει να καλέσουν στο φως της πίστης του Χριστού. Αυτή η χώρα ανακαλύφθηκε μόλις πρόσφατα από τους Ρώσους και ασφαλίστηκε πίσω από το ρωσικό σκήπτρο, όπως αποδεικνύεται από μια περίοπτη χάλκινη πλάκα με την επιγραφή: «Γη της Ρωσικής Κυριαρχίας». Το νησί Kodiak έχει μήκος έως και 160 versts και πλάτος από 20 έως 130 versts σε διαφορετικά σημεία 14. Φέρει όλα τα σημάδια ηφαιστειακής προέλευσης ή τουλάχιστον ηφαιστειακών δονήσεων, καθώς η επιφάνειά του είναι διάτρητη σαν να βρίσκεται υπό την επίδραση του τιτανικού έργου ενός ηφαιστείου. Οι Ρώσοι βιομήχανοι είχαν ήδη καταφέρει να εδραιώσουν εκεί και είχαν αποκτήσει κάποιες ευρωπαϊκές ανέσεις ζωής. Ζούσαν σε ένα φρούριο (στο λιμάνι του Αγίου Παύλου), και εκεί είχαν στρατώνες για εργάτες, ξενοδοχείο, νοσοκομείο και εκκλησία του στρατοπέδου. Ο ρωσικός πληθυσμός αποτελούνταν από 225 άτομα, τα οποία ως επί το πλείστον ήταν διασκορπισμένα στα χωράφια, και αυτή η χούφτα Ρώσων ζούσε στη μάζα του γηγενούς πληθυσμού, που έφτανε τα 8.000 άτομα. Οι ιθαγενείς βρίσκονταν σε πολύ χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης 15. Ζούσαν σε γιούρτες, συνήθως στριμωγμένοι στις όχθες ποταμών και όρμων, και η κύρια ασχολία τους ήταν το ψάρεμα. Η φύση του νησιού τους ήταν φτωχή και άβολη είτε για αροτραίες καλλιέργειες είτε για κτηνοτροφία, αλλά η θάλασσα τους έδινε άφθονη λεία - τόσο άφθονη που μερικές φορές τα ψάρια σε όρμους και εκβολές ποταμών μπορούσαν να πιαστούν χωρίς εξοπλισμό, απλά με γυμνά χέρια. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές ήταν φτωχοί και πεινούσαν πολύ, αλλά όταν ερχόταν αυτή η ευνοϊκή ώρα, θριάμβευαν και έτρωγαν τα ψάρια που έπιαναν, τηγανίζοντας και αχνίζοντας τα ψάρια που έπιαναν σε ένα σωρό καυτές πέτρες, που τους χρησίμευε και ως λουτρό. Από την καταγωγή τους, τα άλογα πιθανότατα αποτελούσαν ένα κλάδο της μεγάλης ασιατικής φυλής, η οποία σταδιακά εξαπλώθηκε από την Ασία κατά μήκος της αλυσίδας των νησιών του Μεγάλου Ωκεανού στην ηπειρωτική χώρα της Αμερικής. αλλά στην ηθική τους υπήρχαν ήδη πολλά περισσότερα χαρακτηριστικά των ιθαγενών της Αμερικής, με τους οποίους είχαν συχνή επαφή, παρά για τους Ασιάτες. Ήταν πολεμοχαρείς, όπως όλοι οι Ινδιάνοι της Αμερικής, ντυμένοι με μανδύες από δέρμα πουλιών και σχεδόν ποτέ δεν αποχωρίζονταν με δόρυ και τόξο (τα μοναδικά τους όπλα), καθώς ήταν συνεχώς έτοιμοι να πραγματοποιήσουν στρατιωτικές επιθέσεις - είτε λόγω οικογενειακής εκδίκησης και δυσαρέσκειας, είτε απλώς από δίψα για θήραμα. Πριν από την άφιξη των Ρώσων, οι πιο αιματηροί και καταστροφικοί πόλεμοι γίνονταν μεταξύ τους σχεδόν συνεχώς και οι αρχηγοί ή τα λεγόμενα δάχτυλα είχαν μάζες αιχμαλώτων, που συνήθως αποτελούσαν τον κύριο πλούτο και την αναπαλλοτρίωτη περιουσία τους, την οποία μπορούσαν να διαθέσουν κατά βούληση, να δώσουν, να ανταλλάξουν ή και να σκοτώσουν. Οι πόλεμοι υποστηρίχθηκαν επίσης από το γεγονός ότι στη χώρα βασίλευε πλήρης ανομία, δεν υπήρχαν νόμοι ή θεσμοί που να τιμωρούν τα εγκλήματα, και επομένως όλοι αφέθηκαν να εκδικηθούν τον εαυτό τους για τη ζημιά ή την προσβολή που τους προκάλεσε. Η ίδια διαταραχή επικρατούσε και στις οικογενειακές σχέσεις. Ο γάμος δεν εξελίχθηκε σε κάποια συγκεκριμένη μορφή, και αν κυριαρχούσε η πολυγαμία, από την άλλη πλευρά υπήρχαν συχνά περιπτώσεις πολυανδρίας, όταν μια ισχυρή γυναίκα είχε πολλούς συζύγους. Γενικά, όμως, η γυναίκα ήταν σε καταθλιπτική και αξιολύπητη κατάσταση και η πιο προσβλητική κατάρα για ένα άλογο, που σίγουρα απαιτούσε εκδίκηση με τα χέρια στο χέρι, ήταν να τον αποκαλούν «γυναίκα». Σε μια περίεργη αντίφαση με αυτό ήταν το γεγονός ότι τα άλογα αγαπούσαν πολύ τα παιδιά τους, δεν τα τιμωρούσαν ποτέ και τους δίδασκαν διάφορα επαγγέλματα, και αν μερικές φορές τα έδιναν ομήρους στους Ρώσους, πάντα ρωτούσαν προσεκτικά για τη μοίρα τους. Παρ' όλη την αγριότητα της κατάστασής τους, δεν ήταν, ωστόσο, ξένοι σε ήδη λίγο πολύ καθιερωμένες θρησκευτικές ιδέες. Πίστευαν σε μια μεταθανάτια ζωή, όπως αποδεικνύεται από τη φροντίδα τους για τους νεκρούς, οι οποίοι ενταφιάζονταν με γνωστές συμβολικές τελετουργίες. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με τα άλογα, η μετά θάνατον ζωή ήταν συνέχεια αυτής της ζωής, τα εργαλεία που ήταν απαραίτητα για τη χειροτεχνία τοποθετούνταν στο έδαφος για τους νεκρούς και μερικές φορές ο αγαπητός από τον νεκρό kaig (αιχμάλωτος) σκοτωνόταν και θάβονταν, για να υπηρετήσει και τον κύριό του εκεί. Η ιδέα της τιμωρίας στη μετά θάνατον ζωή παρουσιάστηκε με τη μορφή ότι οι καλοί άνθρωποι θα έχουν πάντα επιτυχία στις τέχνες τους και οι κακοί θα αποτυγχάνουν συνεχώς και θα πεινούν. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία ήταν στην πιο υπανάπτυκτη κατάσταση. Είχαν την ιδέα ότι τα πάντα κυριαρχούνται από το agayun, το καλό Πνεύμα, χωρίς τη βοήθεια του οποίου οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν στη γη, αφού διδάσκει στους ανθρώπους να φτιάχνουν γιούρτες, να φτιάχνουν καγιάκ (βάρκες απαραίτητες για ψάρεμα), να πιάνουν ζώα κ.λπ. Αντίθετα, καθώς δίπλα στον αγαγιούν υπήρχε και «jak» - ένα κακό πνεύμα που προσπαθούσε συνεχώς να βλάψει τους ανθρώπους, για να τον κατευνάσει, τα άλογα του έφεραν διάφορες εξιλαστήριες θυσίες, χόρεψαν προς τιμήν του με ειδικά περίεργα ρούχα και γενικά έκαναν ό,τι, κατά τη γνώμη τους, μπορούσε να μαλακώσει την κακή φύση του ύπουλου τζακ. Γενικά, ήταν ένας εντελώς άγριος λαός, πράγματι, «που δεν γνώριζε κανένα νόμο» εκτός από τον φυσικό, και ακόμη και τότε σε μεγάλο βαθμό παραμορφωμένος και σκοτισμένος από τη βαρβαρότητα. Εναπόκειτο στους αφιχθέντες ιεραπόστολους να οδηγήσουν αυτόν τον λαό έξω από το σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου που τον περιέβαλλε στο φως της αλήθειας του Χριστού. Αφού κοίταξαν λίγο γύρω τους στο ασυνήθιστο περιβάλλον και εξοικειώθηκαν με τις κύριες συνθήκες της δραστηριότητάς τους, οι ιεραπόστολοι άρχισαν με ζήλο να εργαστούν. Πρώτα απ' όλα, βέβαια, προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν τους ήδη βαπτισμένους στην πίστη και με τις οδηγίες τους, καθώς και την πανηγυρική τελετή της θείας λειτουργίας, τους παρηγορούσε πολύ, συνδέοντάς τους περαιτέρω με τη ρωσική πίστη και μέσω αυτών επηρεάζοντας άλλους ιθαγενείς. Η γενική εντύπωση που είχαν ήταν ότι οι ντόπιοι παρουσίασαν ένα βολικό και ήδη προετοιμασμένο έδαφος για τη σπορά του λόγου του Θεού και άρχισαν να προετοιμάζονται για το ιεραποστολικό ταξίδι. Με ιδιαίτερο ζήλο ανέλαβαν το θέμα δύο ιερομόναχοι Μακάριος και Ιουβενάλι, μεταξύ των οποίων υπήρχε ακόμη και μια περίεργη διαμάχη για το ποιος έπρεπε να αναλάβει ποιες περιοχές, αφού ο καθένας τους ήθελε να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα για τον εαυτό του. Όταν ο π. Ο Γιουβενάλι επέμεινε ότι έπρεπε να του επιτραπεί να διαφωτίσει την Αλάσκα, τότε ο Μακάριος, «καλυμμένος με απελπισία και με θλιμμένο βλέμμα, είπε τρυφερά: Όχι, πατέρα, μη με συνωστίζεις· εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι η αλυσίδα των Αλεούτιων Νήσων ενώθηκε με την Αλάσκα, τότε σίγουρα υπόκειται στη δική μου πλευρά, και από εκεί είναι η βόρεια πλευρά της Αμερικής. ολόκληρη την κοιλιά." Αυτή η διαμάχη έλαβε χώρα για εκείνο το μέρος της Αμερικής, το οποίο στη συνέχεια βάφτηκε με το μαρτυρικό αίμα ενός από αυτούς, και η διαμάχη, επομένως, αφορούσε σε ποιον θα απονεμόταν το μαρτυρικό στέμμα για το όνομα του Χριστού! «Εγώ», σημειώνει ο Χέρμαν, «ακούγοντας ταπεινά μια τέτοια συζήτηση, χάρηκα με χαρά!» 16. Έχοντας οριοθετήσει τις περιοχές κηρύγματος τους, και οι δύο ιεραπόστολοι το φθινόπωρο του ίδιου έτους ταξίδεψαν σε ολόκληρο το νησί Κόντιακ και βάφτισαν τους περισσότερους κατοίκους του. Από αυτούς, ο Ιερομόναχος Μακάριος πήγε στα κοντινά Αλεούτια νησιά, όπου εργάστηκε από τις 25 Μαΐου 1795 έως τις 24 Ιουνίου 1796. Τα αποτελέσματα των κόπων του ήταν πολύ παρήγορα: σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, με την καλοσύνη και την ευγενική του μεταχείριση προς τους άγριους και ιδιαίτερα τα παιδιά τους, κατάφερε να πείσει 2.472 άτομα, μεταξύ των οποίων 36 και 3 πίστη. ζεύγη Ρώσων με Αλεούτες - σημάδι στενής επικοινωνίας μεταξύ των εξωγήινων και των ιθαγενών. Από την πλευρά του, ο Ιερομόναχος Yuvenaly το 1795 μετακόμισε στην αμερικανική ήπειρο, στη χώρα των Chugachs, και βάφτισε μέχρι και 700 άτομα ανάμεσά τους. Ενθαρρυμένος από την επιτυχία, διείσδυσε στον κόλπο Κενάι, στη γη της φυλής των Κενάι, η οποία ήταν πολύ άγρια ​​και εχθρική προς τους Ρώσους. Εμπνευσμένος από ζήλο για τη διάδοση του φωτός της πίστης του Χριστού σε αυτό το βασίλειο του σκότους και της βαρβαρότητας, δεν φοβήθηκε κανέναν κίνδυνο και επηρέασε τόσο πολύ τα άγρια ​​που υποκλίθηκαν στα πιστεύω του και βαφτίστηκαν. Από εδώ μετακόμισε περαιτέρω στην Αλάσκα, στη λίμνη Ilyamna ή Shelekhov, και εκεί άρχισε επίσης το ιερό του έργο. Το κήρυγμά του ήταν τόσο επιτυχημένο που οι άγριοι όχι μόνο δέχτηκαν τη ρωσική πίστη, αλλά έδωσαν και τα παιδιά τους στον ιεροκήρυκα για να τους διδάξει τις αλήθειες της νέας πίστης. Το μόνο πράγμα που δεν άρεσε στους άγριους ήταν ότι ο Ρώσος ιεροκήρυκας τους κατήγγειλε για πολυγαμία και απαίτησε ο βαφτισμένος να έχει μόνο μια γυναίκα και να αφήσει τους άλλους. Δεδομένου ότι η πολυγαμία ήταν ένα ριζωμένο έθιμο και ολόκληρη η δομή των οικογενειακών και κοινωνικών σχέσεων των άγριων βασιζόταν σε αυτό, ήταν δύσκολο για αυτούς να αποχωριστούν αυτή τη δομή, και μπορούσαν εύκολα να υποψιαστούν ότι αυτός ο παράξενος ξένος δεν τους είχε έρθει για να, καταργώντας την πολυγαμία, να αποδυναμώσουν τους ανθρώπους τους και να τους κάνουν εύκολη λεία για τους πολυάριθμους εχθρούς γύρω τους. Όπως και να έχει, ένα αίσθημα εχθρότητας απέναντί ​​του προέκυψε στα άγρια, και γρήγορα μεγάλωσε όταν ο π. Ο Juvenaly τους άφησε, παίρνοντας μαζί του τα παιδιά που του εμπιστεύτηκαν για οικοδόμηση. Όταν η βυθισμένη υποψία μετατράπηκε σε αίσθημα φόβου, οι άγριοι αποφάσισαν αμέσως να ξεκινήσουν να τον κυνηγήσουν, να πάρουν τα παιδιά και να βάλουν τέλος στον ίδιο τον ιεραπόστολο, όπως και έκαναν. Άγνωστο πώς και υπό ποιες συνθήκες έγινε αυτή η επίθεση, αφού δεν συγκεντρώθηκαν επίσημες πληροφορίες γι' αυτήν. Αυτό όμως που ακούστηκε αργότερα από τον ιεραπόστολο. Οι ιστορίες του Ιωάννη Βενιαμίνοφ (μετέπειτα Ιννοκέντιος, Μητροπολίτης Μόσχας) απεικονίζουν την προσωπικότητα του γενναίου ιεραπόστολου από την καλύτερη πλευρά. «Ο Ο. Juvenal, σύμφωνα με αυτές τις ιστορίες, όταν οι άγριοι του επιτέθηκαν, δεν σκέφτηκε καθόλου να αμυνθεί ή να φύγει, κάτι που θα μπορούσε να το κάνει με επιτυχία, ειδικά αν είχε μαζί του ένα πυροβόλο όπλο, αλλά παραδόθηκε στα χέρια τους χωρίς αντίσταση και ζήτησε μόνο έλεος για τους συντρόφους του, που έγινε. λέγοντάς τους κάτι. Οι άγριοι, θεωρώντας τον ζωντανό, του επιτέθηκαν πάλι και τον χτύπησαν· αλλά μόλις τον άφησαν, σηκώθηκε ξανά και τους ακολούθησε, και αυτό επαναλήφθηκε πολλές φορές. Τελικά οι άγριοι για να τον ξεφορτωθούν τελείως τον έκοψαν σε κομμάτια. Τότε μόνο ο ζηλωτής ιεροκήρυκας σώπασε και, θα έλεγε κανείς, ο μάρτυρας του λόγου του Θεού, αλλά η δύναμη του λόγου του δεν σιώπησε: σε αυτό το μέρος όπου ήταν τα λείψανα του ιεροκήρυκα, εμφανίστηκε αμέσως, λένε, μια καπνιστή κολώνα, που απλώθηκε στον ουρανό. ακόμα και στις τραχιές, βάρβαρες καρδιές τους. Άλλοι ιεραπόστολοι, παραμένοντας στο κέντρο της θέσης τους, στο νησί. Ο Kodiak, εργάστηκε όχι λιγότερο επιμελώς για να επιβεβαιώσει τα φρούτα που είχαν ήδη αποκτήσει. Έκαναν θεία λειτουργία, στην οποία συγκεντρώθηκαν τόσο ελεύθεροι Ρώσοι όσο και νεοβαπτισμένοι ιθαγενείς, μερικοί από τους οποίους έμαθαν να συμμετέχουν στη θεία λειτουργία και να τραγουδούν στον Χριστό που γνώριζαν. Ταυτόχρονα, τόσο οι ενήλικες όσο και ιδιαίτερα τα παιδιά διδάσκονταν τα βασικά στοιχεία του χριστιανικού δόγματος και για τα τελευταία, σιγά σιγά, σχηματίστηκε ένα ειδικό σχολείο στο οποίο διδάσκονταν ο ρωσικός γραμματισμός και η γραφή. Η νεότερη γενιά αποδείχθηκε ικανή να διαβάζει και να γράφει, αν και χρειαζόταν πολλή υπομονή για να ξεπεραστεί η τεμπελιά και η ανεμελιά της άγριας, βάρβαρης φύσης τους, που ενστικτωδώς αντιστεκόταν σε μια τόσο ασυνήθιστη ενασχόληση. Soon, even the idea of ​​​​​​establishing a school was realized in which it would be possible to prepare natives capable of priestly and ecclesiastical positions - something like an elementary seminary, since sending them to the Irkutsk seminary for this turned out to be very inconvenient and difficult. Ταυτόχρονα, οι Βαλααμίτες, πιστοί στο σκληρό σχολείο του μοναστηριού τους, ασχολούνταν επιμελώς με τον ελεύθερο χρόνο τους και τους κόπους τους στην κηπουρική, την κηπουρική και τη γεωργία, και οι άγριοι, μαθαίνοντας υπό την ηγεσία τους σε αυτές τις πολιτιστικές δραστηριότητες, εμποτίστηκαν ακόμη περισσότερο με σεβασμό προς τους πνευματικούς τους πατέρες 19. Οι επιτυχίες των δραστηριοτήτων τους οφείλονταν κυρίως στο γεγονός ότι, εκπληρώνοντας θρησκευτικά τις οδηγίες που τους δόθηκαν, που ήταν απόλυτα σύμφωνες με τη δική τους βαθιά χριστιανική διάθεση, αντιμετώπισαν τους άγριους με εξαιρετική στοργή και αληθινή πατρική αγάπη, που περισσότερο από οτιδήποτε άλλο μπορούσε να μαλακώσει τις επίμονες καρδιές αυτών των γιων της φύσης. Και αυτό εξέπληξε ιδιαίτερα τους άγριους λόγω του γεγονότος ότι πριν δεν είχαν δει πάντα τέτοια μεταχείριση με τον εαυτό τους - αντίθετα, υπέφεραν συχνά προσβολές από άπληστους βιομήχανους. οι πνευματικοί πατέρες, που τους κήρυτταν για την αγάπη του Χριστού, ήταν οι ίδιοι η ζωντανή ενσάρκωση αυτής της αγάπης. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο πρόσωπο από αυτή την άποψη ήταν ο σεμνός μοναχός Χέρμαν, ο οποίος άφησε την καλύτερη ανάμνηση στους ιθαγενείς και αποτελεί παράδειγμα της ανιδιοτέλειας με την οποία ένας Ρώσος Ορθόδοξος μπορεί να αφοσιωθεί πλήρως στην υπηρεσία του καλού των πνευματικών του παιδιών. Έχοντας εγκατασταθεί στο Spruce Island, ο Herman αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στο έργο της εκπαίδευσης των ιθαγενών, τους οποίους συγκέντρωσε γύρω του και, σαν πατέρας και παιδιά, μιλούσε μαζί τους, διδάσκοντάς τους όχι τόσο με λόγια όσο με το ίδιο το παράδειγμα της ζωής του. Με δικά του κεφάλαια ίδρυσε κάτι σαν ορφανοτροφείο, στο οποίο μεγάλωσε πολλά αγόρια και κορίτσια, ορφανά Αλεούτιες, και διατήρησε αυτό το ίδρυμα με τέτοια υποδειγματική τάξη που δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό από τον πρώην επικεφαλής της εταιρείας, Baron Wrangel. Έτσι, έζησε σε αποστολικούς κόπους και προσευχές σε αυτό το απομονωμένο νησί, το οποίο μετονόμασε σε «Νέο Βαλαάμ», μέχρι το θάνατό του το 1837. Οι ντόπιοι, που θρηνούσαν πικρά για την απώλεια του ευσεβούς πνευματικού τους πατέρα, είχαν αργότερα ιστορίες για τη διόρασή του, καθώς και για το πώς τη στιγμή του θανάτου του το κελί του γέμισε με λαμπρότητα και ευωδία. Αυτές οι ιστορίες είναι ένας φόρος τιμής από τις ευγνώμονες καρδιές των πνευματικών παιδιών στη μνήμη του πνευματικού ποιμένα τους! Εν τω μεταξύ, οι δραστηριότητες της αποστολής ενισχύθηκαν και η ίδια η αποστολή βελτιώθηκε. Το 1796 χτίστηκε και καθαγιάστηκε στο νησί. Το Kodiak είναι η πρώτη ξύλινη εκκλησία, το ευαγγέλιο της οποίας χαροποίησε τόσο τους Ρώσους όσο και τους ιθαγενείς. «Υπηρετούν και κουδουνίζουν στη νέα εκκλησία», έγραψε με χαρά ο επικεφαλής της εταιρείας, Baranov, και ακόμη νωρίτερα, μοιράζοντας την ίδια χαρά με τον Shelekhov, του έγραψε: «Χαίρομαι από τα βάθη της καρδιάς μου για το ευαγγέλιο της ιερής ευαγγελικής πίστης που εισήχθη εδώ, από ζήλο μου έδωσα για όφελος της εκκλησίας 5,050 υπουργούς». Ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ ταξίδεψε στα νησιά περισσότερες από μία φορές, επισκέφθηκε ακόμη και την αμερικανική ενδοχώρα, επιβεβαίωσε την πίστη και κατά καιρούς ενήργησε ως μεσολαβητής της ειρήνης μεταξύ των αντιμαχόμενων και αντίπαλων βιομηχάνων. Στην ίδια την ηπειρωτική χώρα, ιδρύθηκαν δύο εκκλησίες του στρατοπέδου, και όταν έγινε μια γενική επισκόπηση των αποτελεσμάτων του ιεραποστολικού έργου, υπήρχαν έως και 12.000 νεοβαφτισμένοι και των δύο φύλων. Φυσικά, αυτό ήταν μόνο μια χούφτα μεταξύ των μαζών του πληθυσμού που ήταν ακόμα στον παγανισμό. αλλά, εν πάση περιπτώσει, η πρωτοβουλία έγινε και το μέλλον υποσχόταν μια πλούσια σοδειά. Στη θέα αυτών των καλών καρπών της αποστολής, χάρηκε περισσότερο από όλους ο κύριος υπαίτιος της όλης υπόθεσης, ο έμπορος Σέλεχοφ, που εκείνη την περίοδο βρισκόταν στο Ιρκούτσκ, επικεφαλής όλων των υποθέσεων της εταιρείας. Όμως δεν χόρτασε αυτούς τους καρπούς και κάηκε από την επιθυμία το φως του Ευαγγελίου να λάμψει ακόμα πιο φωτεινό στη χώρα που είχε ανακαλύψει και να φωτίσει όλους τους λαούς που ζούσαν σε αυτήν, ο αριθμός των οποίων ανήλθε στις 50.000 ψυχές. Για να δώσει ιδιαίτερη ενέργεια και εξουσία στην αποστολή, συνέλαβε την ιδέα της ίδρυσης μιας ειδικής επισκοπής εκεί, υπό την εξουσία της οποίας θα ήταν όλες οι ρωσικές κτήσεις στην Αμερική. Δεν παρέλειψε να επικοινωνήσει για το σκοπό αυτό με την Ιερά Σύνοδο με παράκληση για την ίδρυση του π. Kodiak της επισκοπικής έδρας, υποσχόμενος την πλήρη συντήρησή της με έξοδα της εταιρείας. Η ιδέα του βρήκε έγκριση από τον Στ. Σύνοδος, αν και, δυστυχώς, δεν έζησε πια για να δει αυτή τη χαρούμενη στιγμή γι 'αυτόν, αφού πέθανε στις 20 Ιουλίου 1795 στο Ιρκούτσκ, όπου τάφηκε στη μονή Novodevichy, αφήνοντας πίσω του το ένδοξο όνομα ενός από τους πιο αξιόλογους Ρώσους, ο οποίος δήλωσε όχι μόνο γενναίος βιομήχανος, αλλά και πιστός υπηρέτης της Εκκλησίας. Η ανώτατη έγκριση του διατάγματος για την ίδρυση του επισκοπικού τμήματος στον π. Το Kodiak έγινε στις 19 Ιουλίου 1796. Ο πρώτος και φυσικός υποψήφιος για αυτήν την έδρα ήταν φυσικά ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ και αποφασίστηκε να τον αναδείξουν στο βαθμό του «Επισκόπου του Kodiak και άλλων νησιών της Αμερικής που ανήκουν σε αυτό, εφημέριου της επισκοπής Ιρκούτσκ». Λόγω της ειδικής θέσης του, του ανατέθηκε ένας σχετικά μεγάλος μισθός 4.030 ρούβλια, σε αντίθεση με άλλους εφημερίους. 85 καπίκια ετησίως και για την αρχική εγκατάσταση 2.000 ρούβλια. Όμως, κατά την εφαρμογή αυτού του ψηφίσματος, παρουσιάστηκαν σημαντικές δυσκολίες. Σε ποιον θα πρέπει να ανατεθεί η τέλεση της χειροτονίας ενός νεοδιορισθέντος επισκόπου; Εάν τον καλέσετε στη Ρωσία, τότε αυτό σημαίνει ότι αναγκάζετε τον αρχιμανδρίτη να υπομείνει ξανά ένα τρομερά δύσκολο ταξίδι, σχεδόν 15.000 μίλια - τόσο από τη θάλασσα όσο και από τη στεριά μέσω των αδιάβατων άγριων ειδών της Σιβηρίας. Ακόμη λιγότερο εύλογη θα ήταν η ιδέα να καλέσουμε επισκόπους από τη Ρωσία ή τη δυτική Σιβηρία κάπου στις ακτές του Μεγάλου Ωκεανού για να καθαγιάσουν εκεί τον Ιωάσαφ. Ενόψει τέτοιων δυσκολιών, αποφασίστηκε να ανατεθεί στον Αρχιεπίσκοπο του Ιρκούτσκ Βενιαμίν να τελέσει μόνος τον αγιασμό. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τον κανονικό κανόνα, ο αγιασμός πρέπει να τελείται από τρεις ή τουλάχιστον δύο επισκόπους. Αλλά αυτός ο κανόνας, σύμφωνα με την ερμηνεία της Ιεράς Συνόδου, αναφέρεται μάλλον στην εκλογή παρά στην ίδια την πράξη του καθαγιασμού. και δεδομένου ότι η εκλογή του Ιωάσαφ ως επισκόπου έγινε από την πλευρά πολλών ιεραρχών (μελών της Ιεράς Συνόδου), η πραγματική αγιοποίησή του θα μπορούσε να είχε αφεθεί σε έναν μόνο ιεράρχη. Όταν όμως εξαλείφθηκε μια δυσκολία, συναντήθηκε μια άλλη. Μήνυμα μεταξύ του π. Το Kodiak και το Okhotsk, σύμφωνα με τους κανόνες της εταιρείας, πραγματοποιούνταν μόνο μία φορά κάθε τρία χρόνια, και επειδή το συνηθισμένο ταξίδι ενός επείγοντος πλοίου είχε ήδη πραγματοποιηθεί το 1796, έπρεπε να περιμένουν ένα νέο ταξίδι, το οποίο θα γινόταν μόλις το 1799. Έτσι, ο νεοδιορισμένος επίσκοπος έπρεπε να περιμένει τρία ολόκληρα χρόνια για τον αγιασμό του. Είναι αλήθεια ότι η σύζυγος του αείμνηστου Shelekhov, Natalia Alekseevna, άξια βοηθός σε όλες τις επιχειρήσεις και τις προθέσεις του αείμνηστου συζύγου της, προσπάθησε, για χάρη μιας εξαιρετικής περίπτωσης, να στείλει το πλοίο εγκαίρως, ένα χρόνο νωρίτερα, ακριβώς το 1798. αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ήταν ακόμη μόνο δύο χρόνια αργότερα που ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ είχε την ευκαιρία να φύγει από το νησί του, αποξενωμένος από τον κόσμο, και έφτασε στο Ιρκούτσκ με την απαραίτητη ακολουθία. Εκεί, με τη δέουσα επισημότητα, ο Αρχιεπίσκοπος Benjamin τέλεσε τον αγιασμό του (10 Απριλίου 1799 - την Κυριακή των Βαΐων), μια πρωτοφανής εκκλησιαστική γιορτή στο Ιρκούτσκ που προσέλκυσε όχι μόνο κατοίκους της πόλης, αλλά και μάζες ανθρώπων από μακρινές περιοχές. Όλοι κοίταξαν με εξαιρετική περιέργεια τον νεαρό επίσκοπο, το όνομα του οποίου ήταν ήδη γνωστό σε όλους ως το όνομα του ένδοξου παιδαγωγού των άγριων στις πρόσφατα ανακαλυφθείσες χώρες, και όταν ο αιδεσιμότατος Ιωάσαφ ξεκίνησε με τη συνοδεία του στο δρόμο της επιστροφής και όλοι τον πήγαν με ειλικρινείς ευχές. Χωρίς να χάσει χρόνο, ο αιδεσιμότατος Joasaph, κατά την άφιξή του στο Okhotsk, επιβιβάστηκε στο ευχάριστο πλοίο "Phoenix" με τη συνοδεία του και στις 10 Μαΐου το πλοίο, έχοντας σηκώσει τα πανιά του, κινήθηκε κατά μήκος των κυμάτων των ευμετάβλητων στοιχείων. Αξίζει να σημειωθεί ότι με την ανεπαρκή εξερεύνηση των ωκεανών, καθώς και την ανεπαρκή εκπαίδευση των ναυτικών που βασίζονταν περισσότερο στο θάρρος τους παρά στην εξοικείωση με τις τεχνικές ναυσιπλοΐας, η πλεύση στον ωκεανό εγκυμονούσε πολύ μεγάλους κινδύνους. Στην ιστορία των πρώτων ενεργειών της εταιρείας Ρώσων βιομηχάνων, υπάρχουν συνεχώς νέα για το ναυάγιο πλοίων, μερικά από τα οποία πετάχτηκαν σε μια βραχώδη ακτή και έσπασαν, άλλα παρασύρθηκαν από τα κύματα σε άγνωστες και ερημικές χώρες, όπου πέθαναν από άγρια ​​ή από τα δικά τους τραύματα, άλλα χάθηκαν απευθείας στην απύθμενη άβυσσο του ωκεανού, αιχμαλωτισμένα από καταιγίδες. Αυτό, παρεμπιπτόντως, ήταν οι δοκιμασίες που έπρεπε να υποστούν οι ναυτικοί. Το πλοίο του εμπορικού Kiselev «St. Zosim and Savvaty», παρασυρμένο από δυσμενείς ανέμους, μεταφέρθηκε σε χώρες που ούτε ο καπετάνιος ούτε οι ναυτικοί είχαν ιδέα. «Πώς φύγαμε από τα νησιά Kuril», λέει ο ίδιος ο Kozhin στην περιγραφή αυτού του ταξιδιού, «περπατώντας κατά μήκος της θάλασσας, δεν είδαν στεριά, και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού έφτασαν σε τέτοιο μέρος που ήταν αδύνατο να περπατήσουν με φόρεμα, και τη νύχτα όταν βγήκαν στο κατάστρωμα από τη ζέστη, ο αέρας ήταν πολύ βαρύς, και τα εργαλεία έλιωσαν και γύρω από το πλοίο, σαν να είδαμε πολύ νερό. ξεπεραστεί από μια διαρροή, ότι οι αντλίες δεν ήταν αδρανείς για ένα λεπτό, αλλά εναλλάξ σύμφωνα με τα μπουκάλια που ρίχνουν νερό και οι εργάτες είναι εξαντλημένοι, αλλά, όμως, ο Θεός είναι βοηθός, δεν ήθελε καν να καταστρέψει το δημιούργημά του, αλλά δεν υπήρχε προστασία από τον αέρα πουθενά, ούτε μέσα στην καμπίνα Εδώ όλοι αμφέβαλλαν και βλέποντας μια απελπισμένη ζωή για τους εαυτούς τους, επειδή υπήρχε μόνο ένα βαρέλι (γλυκό) νερό, διάλεξαν έναν άλλο ναύτη για τον εαυτό τους και παρέδωσαν τη δύναμη του πάνσοφου Θεού και άρχισαν να υπηρετούν τον ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού, καθώς και στους αγίους Νικόλαο τον Θαυματουργό και Zosima the wonderworks και Savvaetty. Στο τέλος της λειτουργίας, η Μητέρα του Θεού ανέβηκε στο κατάστρωμα, και οι άγιοι, και αντί για εξομολόγηση φιλήθηκαν και ρώτησαν με δάκρυα, και τι καιρό μας στέλνει ο Θεός, θα πάμε εκεί, γιατί δεν ξέρουμε, πήγαμε βόρεια και το μεσημέρι, δεν βρήκαμε γη πουθενά, και μετά από λίγο ο καιρός στράφηκε. στα 1.800 versts, τρέφονταν με νερό της βροχής και πλησίασαν κατά λάθος το έδαφος, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν ο Fr. Shuyakh" 20. Αλλά αν ένα τυχερό αστέρι οδήγησε κατά λάθος αυτό το πλοίο στο νησί, τότε πολύ χειρότερα συνέβησαν σε άλλα πλοία. Έτσι, το πλοίο του Larionov, "St. Ο Πέτρος και ο Παύλος και ο Θαυματουργός Νικόλαος», που άφησαν το Οχότσκ το φθινόπωρο του 1797, παρασύρθηκαν κατά μήκος των θυελλωδών κυμάτων για πολύ καιρό και οι άνθρωποι υπέφεραν τρομερά από έλλειψη νερού. άγριοι πέθαναν στα χέρια των τελευταίων, μερικές φορές γίνονταν θύματα του κανιβαλισμού τους. Οι ιεραπόστολοί μας ήταν εξοικειωμένοι με αυτούς τους κινδύνους, αλλά ισχυροί με σταθερή εμπιστοσύνη στον Θεό και εμπνευσμένοι από ζήλο για να υπηρετήσουν τη δόξα του ονόματός Του, δεν τους σκέφτηκαν καν, φλεγόμενοι μόνο από την επιθυμία να πλεύσουν γρήγορα στη γενέτειρά τους Kodiak για να συνεχίσουν την αποστολική τους διακονία με νέες δυνάμεις γεμάτες χάρη. Και οι ιεραπόστολοι που παρέμειναν στο νησί με τα πνευματικά τους παιδιά περίμεναν με ανυπομονησία τους αγαπημένους τους καλεσμένους. Είχαν ήδη βαρεθεί να μείνουν ορφανά κατά την απουσία του κεφαλιού τους και, δυστυχώς, υπέφεραν πολύ από τους εκπροσώπους της εταιρείας, οι οποίοι στην αρχή συνάντησαν με πολύ συμπάθεια τους πνευματικούς τους πατέρες, μετά φάνηκε να άρχισαν να τρέφουν ένα είδος φθόνου βλέποντας πώς ω. Οι ευαγγελιστές, με την πατρική τους στοργή, έδεσαν πλήρως τους ιθαγενείς με τον εαυτό τους, οι οποίοι με τη σειρά τους άρχισαν να αισθάνονται τη διαφορά στη στάση απέναντί ​​τους και από την πλευρά των δύο. Κι έτσι αυτά τα πνευματικά ορφανά κοιτούσαν με όλο και μεγαλύτερη ανυπομονησία στη μουντή έκταση του ωκεανού, για να δουν αν κάπου θα εμφανίζονταν τα λευκά πανιά του γνώριμου Φοίνικα. Αλλά δεν ήταν εκεί και δεν ήταν εκεί. Περισσότερο από τη συνηθισμένη περίοδο για τη διάσχιση του ωκεανού είχε ήδη περάσει και ο Φοίνικας δεν φαινόταν ακόμα, και μέσα στην αγωνιώδη μελαγχολία της αναμονής, οι βιομήχανοι έφεραν επιτέλους τη φοβερή είδηση ​​ότι βρήκαν τα συντρίμμια του Φοίνιξ, πεταμένα από ένα έξαλλο κύμα στις ακτές του Kodiak. Σύμφωνα με τις ανεξιχνίαστες μοίρες της Προνοίας του Θεού, ο Αιδ. Ιωάσαφ δεν προοριζόταν να εισέλθει στον βαθμό του επισκόπου στο έδαφος του νησιού φωτισμένος από τα αποστολικά του έργα και να ευλογήσει το ποίμνιό του. Το Phoenix προφανώς έπεσε θύμα μιας από τις σφοδρές θαλάσσιες καταιγίδες και χάθηκε με όλους τους επιβάτες και το φορτίο του... 21 Αυτό το βαθιά τραγικό γεγονός σκοτείνιασε ολόκληρη την μετέπειτα ιστορία της αποστολής Valaam. Οι ορφανοί αδελφοί έμοιαζαν να πέφτουν σε απελπισία, ειδικά αφού τα πιο δραστήρια μέλη, που αποτελούσαν την ψυχή ολόκληρου του αποστολικού έργου, εξαφανίστηκαν για πάντα από ανάμεσά τους. Ο Χέρμαν αποσύρθηκε στο «Νέο Βαλαάμ» του και εκεί αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στον ιεραποστολικό ασκητισμό, ενώ τα άλλα μέλη κατά κάποιο τρόπο αντιμετώπισαν τις τρέχουσες υποθέσεις. Είναι αλήθεια ότι σύντομα τους ήρθαν ενισχύσεις - με τη μορφή πολλών νέων μελών της αποστολής, εκ των οποίων ο ιερομόναχος του καθεδρικού ναού της Λαύρας Αλέξανδρου Νιέφσκι Γεδεών, ένας νεαρός μορφωμένος μοναχός που είχε προηγουμένως δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο του Μπέλγκοροντ και που, μεταξύ άλλων, γνώριζε γαλλικά 22, ήταν ιδιαίτερα εξαιρετικός. αλλά αυτή η ενίσχυση δεν ανύψωσε το ηθικό της αποστολής, και ο Γκίντεον έπρεπε μόνο να δει τις θλιβερές σχέσεις που αναπτύσσονταν όλο και πιο δυσμενώς μεταξύ του επικεφαλής της εταιρείας, Μπαράνοφ, και των ιεραπόστολων. Ήδη πριν, οι ιεραπόστολοι είχαν λόγους να μην είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με τον Baranov, αυτόν τον αποτελεσματικό, αλλά περήφανο και σκληρό άνθρωπο 23. αλλά αργότερα γινόταν όλο και πιο αγενής και αυθαίρετος, ώστε οι ιεραπόστολοι τελικά αναγκάστηκαν να υποβάλουν συλλογική καταγγελία εναντίον του στην Ιερά Σύνοδο 24, και η εγκυρότητά της επιβεβαιώθηκε αργότερα από τον Ιερομόναχο Γεδεών σε ειδική αναφορά του Ύπατου Σεβασμιωτάτου. Αμβρόσιος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης. Αφού έφερε αυτό στην προσοχή της εταιρείας, η τελευταία παρουσίασε μια εξήγηση από την πλευρά της στην οποία, επισημαίνοντας τη διαρκή της ανησυχία για τη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των άγριων και την ανέγερση ναών, προσπάθησε να ρίξει μια σκιά στους ίδιους τους ιεραπόστολους και εξέφρασε την ιδέα ότι στην παρούσα κατάσταση θα ήταν καλύτερα αν η κυβέρνηση έστελνε ιεραπόστολους από τους λευκούς κληρικούς. τις ανησυχίες του, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σαφές παράδειγμα οικογενειακών αρετών και για προσήλυτους. Η τελευταία ιδέα βρήκε έγκριση και το 1811 η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε μια ριζική αλλαγή στη θέση της σοσιαλιστικής-αμερικανικής αποστολής. Λόγω της εξουσίας του, η αμερικανική επισκοπική έδρα έκλεισε και αποφασίστηκε να σταλούν λευκοί κληρικοί σε ιεραποστολικό έργο εκεί, με τα ίδια τα νησιά και τις ακτές της Αμερικής να περιλαμβάνονται στην επισκοπή Ιρκούτσκ. Έτσι τελείωσε η πρώτη περίοδος της αποστολής της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στα νησιά και την ηπειρωτική χώρα της Βόρειας Αμερικής. Η περίοδος δεν ήταν μακρά, αλλά εξαιρετικά γόνιμη, αφού κατά τη διάρκεια της τέθηκαν γερές βάσεις για το ιερό έργο, το οποίο μπορούσε να συνεχιστεί και να αναπτυχθεί μόνο από περαιτέρω πρόσωπα. Και όλη αυτή η δόξα της αποστολικότητας και του διαφωτισμού σε μια χώρα πνευματικού σκότους ανήκει εξ ολοκλήρου στη Μονή Βαλαάμ, τα κατορθώματα των μοναχών της οποίας, στεφανωμένα με μαρτυρικό στεφάνι και χριστιανική υπομονή μέσα σε κάθε είδους αντιξοότητες, αποτέλεσαν για πάντα μια ένδοξη σελίδα στην υπέροχη ιστορία της. Στη σύνταξή του χρησιμοποιήσαμε κυρίως αρχεία από τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, καθώς και έντυπα έργα, μεταξύ των οποίων μπορούμε να αναφέρουμε: «Τα Έργα του Αθώου Μητροπολίτη Μόσχας», συλλεχθέντα. Iv. Βιβλία Barsukov I–III. 1886–1888; I. Barsukova, Innocent, Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna, Μόσχα 1883; P. Tikhmeneva, Ιστορικά. Ρωσοαμερικανική επιθεώρηση εκπαίδευσης. εταιρείες, I–II, Αγία Πετρούπολη. 1861–63, και άλλα οφέλη που θα αναφερθούν στη θέση τους. Υδρογράφος. Σημειώσεις, μέρος 9, προφ. στο Τιχμένεφ. 1 μέρος σελίδα 1 σημείωση Από το 1743, περισσότερα από σαράντα τέτοια πάρτι είναι γνωστό ότι λειτουργούν στα νησιά του Μεγάλου Ωκεανού. Η εταιρεία ιδρύθηκε με κεφάλαιο 70 χιλιάδων ρούβλια. διαιρείται σε 120 μετοχές. Όπως αναφέρεται στους όρους και τις προϋποθέσεις που έχουν συναφθεί μεταξύ των συμμετεχόντων της εταιρείας. Έργα του Αθώου, βιβλίο. II, σελ. 2 και 3. Και στους δύο απονεμήθηκαν ξίφη και χρυσά μετάλλια για να φορούν στο λαιμό τους με πορτρέτα της αυτοκράτειρας και με κατάλληλες επιγραφές. Με διάταγμα της 30ης Ιουνίου 1893. Δείτε στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, υπόθεση Νο 45 από το 1793 για την επισκοπή Ιρκούτσκ. Το παρακάτω περίεργο περιστατικό διηγείται για τον Ιωάσαφ, το οποίο μαρτυρεί την ανεξάντλητη ετοιμότητά του να βοηθήσει τους γείτονές του και την επινοητικότητα του σε ακραίες συνθήκες. Πριν φύγει για την Αμερική, θεώρησε καθήκον να επισκεφτεί τον ηλικιωμένο γονέα του και άλλους στενούς συγγενείς και γι' αυτό ήρθε στο χωριό Strazhkovo και στην πόλη Kashin για αρκετές ημέρες. Στο τελευταίο ζούσε η φτωχή αδερφή του, που πέθανε το 1831. Περπατώντας στην αδερφή του δίπλα από ένα βάλτο που βρίσκεται κάτω από ένα βουνό κοντά στην εκκλησία Kashin Vvedenskaya, είδε έναν χωρικό που, μεθυσμένος, έπεσε σε αυτό το τέλμα και δεν μπορούσε να βγει από αυτό, αν και δεν υπήρχαν περισσότερα από δύο arshins σε στερεό έδαφος. Η δεινή κατάσταση του άτυχου άνδρα προκάλεσε λύπη στην ευγενική καρδιά του Ιωάσαφ, αλλά δεν είχε μαζί του ούτε μπαστούνι ούτε τίποτα άλλο που θα μπορούσε να τον βοηθήσει. Έπειτα, χωρίς να το ξανασκεφτεί, έβγαλε το μοναδικό του μεταξωτό ράσο και διπλώνοντάς το, του το πέταξε αντί για σχοινί για να το αρπάξει ο πνιγμένος. Ο καημένος στην πραγματικότητα το έπιασε και ανασύρθηκε από το βάλτο όπου αντιμετώπιζε βέβαιο θάνατο. Αυτό ήταν ένα εντυπωσιακό σύμβολο του πνευματικού βάλτου στον οποίο ζούσαν χιλιάδες άτυχοι στη μακρινή Αμερική και από τον οποίο ο αρχιμανδρίτης ετοιμαζόταν τώρα να απελευθερωθεί. Ιωάσαφ. Βλέπε The Wanderer 1862 II, σελ. 280. Η Μονή Βαλαάμ και οι πιστοί της, Αγία Πετρούπολη. εκδ. 2ο 1889 σ. 126. Αυτές οι πληροφορίες είναι δανεισμένες από την «Τοπογραφική στατιστική και άλλη περιγραφή του νησιού Kodiak» που έκανε ο Αρχιμανδρίτης. Ιωάσαφ, και παρουσιάστηκε από αυτόν στην Ιερά Σύνοδο. Για αντίγραφό του, βλέπε το αρχείο της Ιεράς Συνόδου στον φάκελο Νο 45. Δημοσιεύτηκε κάποτε στον «Φίλο του Διαφωτισμού» για το 1805. Στην πραγματικότητα οι κάτοικοι του νησιού. Οι Kodiaks ονομάζονταν Konyags και στα γειτονικά νησιά και κατά μήκος των ακτών της Αμερικής ζούσαν φυλές που έφεραν τα ονόματα Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks και Koloshes - εν μέρει φινλανδικές και εν μέρει μογγολικές φυλές. Βαλαάμ. μοναστήρι Σελ. 121. Αυτός ο ίδιος κοινωνικός μοναχός, μοιράζοντας τις εντυπώσεις του με τον π. Ο Ναζάριος του έγραψε, μεταξύ άλλων, για τη ζωή του στο Κόντιακ: «Έχουμε πάντα νέα και συζητήσεις, και αν δεν υπήρχε προσβολή για τους Αμερικανούς από την εταιρεία, τότε θα ήταν πολύ διασκεδαστικό... Στο λιμάνι μας είναι ακριβώς όπως κάθε ευρωπαϊκή πόλη. Η υπηρεσία στάλθηκε στους νεκρούς μας, και μια μικρή ξύλινη εκκλησία έχει αρχίσει να χτίζεται, αλλά δεν έχει τελειώσει ακόμα, οι στρατιώτες και οι χωρικοί που ήρθαν μαζί τους, καθώς και ο διευθυντής, οι υπάλληλοι και οι πλοηγοί, και θα έχουμε και αξιωματικούς, αλλά και αγγούρια, αλλά δεν έχουν γευτεί. και πήρε μιάμιση λίβρα και το έσπειρε άλλο ένα καλοκαίρι - δεν υπήρχε ομίχλη στη θάλασσα και δεν γεννήθηκε τίποτα. Βλέπε «Valaamsk. Monastery» σελίδα 125. Σημαντική βοήθεια στους ιεραποστόλους στην αντιμετώπιση των άγριων παρείχε ο διερμηνέας που τους συνόδευε, ο έμπορος του Τομπόλσκ Osip Pryanishnikov, ο οποίος, ως εξοικειωμένος με τις τοπικές γλώσσες, αναγνωρίστηκε επίσημα από την Ιερά Σύνοδο με τη γνώση ενός «μεταφραστή κολεγίου» και με μισθό 225 ρούβλια. ανά έτος. Έργα του Αθώου, βιβλίο. II, σσ. 5 και 6. Fr. Ο Juvenaly ήταν ένας από τους αξιωματικούς και, έτσι, άφησε τη ζωή του όχι στο πεδίο της μάχης με τους εχθρούς της πατρίδας, αλλά πέθανε στα χέρια των εχθρών του ονόματος του Χριστού - για τον Άγιο Σταυρό Του. Σύμφωνα με μια άλλη ιστορία, ο π. Ο Γιουβενάλ μόνο τότε σταμάτησε να καταγγέλλει τους θηριώδεις δολοφόνους του όταν τον παρέδωσαν για να τον κατασπαράξουν οι γείτονές τους, πράγμα που φυσικά έκαναν με τη χαρακτηριστική βάρβαρη ευχαρίστησή τους. Κοινή χρήση με τον π. Ο Ναζάριος, με τις πρώτες του εντυπώσεις από τη ζωή του στο Κόντιακ, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ, παρεμπιπτόντως, του έγραψε στις 19 Μαΐου 1795: «Στο Κόντιακ το χειμώνα, περισσότεροι από 6.000 βαφτίστηκαν και δέχτηκαν το βάπτισμα με τόσο ζήλο που έσπασαν όλα τα σαμανικά τους ρούχα, αν και φοβόσουν ότι τους έκαιγε ο Θεός. Αν και δεν είναι ντυμένοι, δεν είναι γυμνοί και περπατούν ακόμα πιο τακτοποιημένα από τους Ρώσους: αν και φορούν ένα φτωχό φόρεμα, φτιαγμένο από δέρματα πουλιών, είναι μακρύ, που φτάνει μέχρι τα τακούνια και χωρίς πάτωμα, υπάρχει μόνο μια τρύπα για να περάσει ο πατέρας μου, ο Τζόζεφ, ο Κόνες Οι προσδοκίες μου, είναι πολύ ικανός σε αυτό το μέρος, νόμιζα ότι δεν θα τα κατάφερνε, αλλά ταξίδεψε σχεδόν το μισό του νησιού, βαφτίστηκε και παντρεύτηκε, και με αυτό το μεταφορικό μέσο πήγε στο νησί της Ουνάλασκα και σε άλλα κοντινά νησιά για να βαφτίσει, αλλά κυρίως πηγαίνει σε κήπους και σκάβει χώμα. Ο π. Νεκτάριος, επίσης ο καλός ιερομόναχος Ιουβενάλι, είναι αρκετά ζηλωτής και ο αδερφός του, προαγόμενος σε ιεροδιάκονο, ο πατέρας Στέφανος, αν και νέος, είναι τόσο ευγενικός, απλός, εξυπηρετικός και έξυπνος που ακόμα κι αν διαλέξετε από την αδελφότητα Βαλαάμ, θα μπορέσετε να βρείτε κάποιον τόσο ικανό σε αυτόν τον τόπο. Για τις άγιες προσευχές σας προς εμένα, ο Θεός δημιούργησε μια ευγενική και στοργική αδελφότητα... Σε όλους τους πατέρες του Βαλαάμ, αγαπητή αδελφότητα, σας ζητώ να μην μας αφήνετε άγριους στις προσευχές σας, ενώ είμαστε πάντα στη ματαιότητα και στη μέση του κόσμου». Στη ακολουθία του αιδεσιμότατου Ιωάσαφα ήταν μεταξύ του άλλου ιερομόναχου Μακάριου, του γενναίου διαφωτιστή των Αλεούτων. και ο Ιεροδιάκονος Στέφανος (των αξιωματικών), οι οποίοι επίσης θάφτηκαν στην απύθμενη μήτρα του ωκεανού. Παρεμπιπτόντως, άφησε πίσω του ένα ενδιαφέρον ημερολόγιο για το ταξίδι του στην Αμερική και την παραμονή του εκεί. Το ημερολόγιο αυτό, ως γνωστόν, εκδίδεται από τη Μονή Βαλαάμ με την ευκαιρία της επετείου. Ο μοναχός Χέρμαν το είχε ήδη υπαινιχθεί νωρίτερα, ακριβώς στην επιστολή του προς τον π. Nazarius με ημερομηνία 22 Μαΐου 1795. Βλέπε «Balaam. Monastery» σελίδα 125. Και ο πατέρας Μακάριος, μη βρίσκοντας άλλο τρόπο να φέρει στην προσοχή της κυβέρνησης τα παράπονα των ιθαγενών, ο ίδιος πήγε σκόπιμα στην Αγία Πετρούπολη, συνοδευόμενος από μια ομάδα Αλεούτων (το 1798) Δείτε το αρχείο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 564 για το 1802.