Hundertjahrfeier der orthodoxen Mission in Nordamerika

Wie Sie wissen, feiert unsere nordamerikanische Mission in diesem September den 100. Jahrestag ihrer Tätigkeit auf dem Boden der Neuen Welt. Ihr Schicksal ist in vielerlei Hinsicht bemerkenswert. Wenn es vor allem im Westen üblich ist, die Lebenstätigkeit der Kirche an der Energie und Prävalenz ihrer Mission zu messen, dann stellt die Nordamerikanische Mission insbesondere zu Beginn ihrer Tätigkeit einen eindrucksvollen Beweis für den Eifer der orthodoxen Kirche dar, das letzte Gebot Christi zu erfüllen: zu allen Nationen zu gehen und sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Tatsächlich ist es schon bezeichnend, dass die Mission hier mit der Entdeckung bisher unbekannter Länder einherging. Irgendwo jenseits des grenzenlosen Ozeans, in einem unwirtlichen Klima, wurden Länder entdeckt, die von Völkern bewohnt wurden, die „kein Gesetz kannten“, die sich daher völlig in der Dunkelheit und im Schatten des Todes befanden, und auf den ersten Aufruf der Kirchenbehörden wurde eine Gruppe tapferer Krieger Christi in diese unwirtlichen Länder mit einer wilden Bevölkerung geschickt, bereit, das Licht der Wahrheit des Evangeliums in die entlegensten Wildnisse zu tragen, alle Arten von Nöten und Nöten zu ertragen und sich sogar niederzulegen deine ganze Seele für diese Wahrheit. Und dies ist umso bemerkenswerter, als die Missionare in diesem Fall keineswegs aus einer besonderen Institution rekrutiert wurden, wie sie etwa der „römischen Propaganda“ zur Verfügung stand, die speziell ausgebildete und voll ausgebildete Missionare in ihr Tätigkeitsfeld entsendet und ihnen alle Mittel an die Hand gibt, um sich die für einen kultivierten Menschen notwendigen Annehmlichkeiten des Lebens zu erwerben. Nein, das waren einfache Mönche, die nie gedacht hätten, dass sie bis ans Ende der Welt gehen müssten, um über Christus zu predigen still und leise ihre Lebensreise in Gebeten und Mühen fortsetzen. Und doch wurden sie beim ersten Anruf munter und machten sich ohne die geringste Verlegenheit auf den Weg zu dieser riesigen Reise, die selbst jetzt, mit verbesserten Kommunikationsmitteln, die Fantasie der meisten gewöhnlichen Menschen nur erschrecken kann; selbstlos für die Ehre des Namens Christi gearbeitet und mit solchem ​​Eifer den jungfräulichen Boden am nordwestlichen Rand der Neuen Welt kultiviert, dass er dank der Arbeit dieser ersten Evangelisten der Orthodoxie im neu entdeckten Land immer noch gute Früchte trägt. Und wenn wir auch die Tatsache berücksichtigen, dass etwas später unser berühmter Missionar auf demselben Gebiet arbeitete und den Ruhm der orthodoxen Kirche weit über ihre Grenzen hinaus begründete, nämlich Innozenz von Moskau, dessen Werke im Ausland uneingeschränkte Überraschung hervorriefen, dann stößt die Geschichte unserer nordamerikanischen Mission zweifellos auf reges kirchenhistorisches Interesse, und daher wird auf den Seiten unserer Zeitschrift 1 zumindest ein kurzer Abriss ihrer hundertjährigen Tätigkeit nicht überflüssig sein. I. Eröffnung der Mission und die erste Periode ihrer Tätigkeit Die Ehre, den nordwestlichen Teil Nordamerikas zu entdecken, gebührt ausschließlich dem russischen Volk. Als der tapfere Ermak dem russischen Zaren das riesige Land Sibirien schenkte, könnte man meinen, dass die grenzenlosen Weiten dieses Landes völlig ausreichen würden, um die kolonialistische Energie des russischen Volkes für lange Zeit oder sogar für immer zu beschäftigen, zumal die östlichen Außenbezirke Sibiriens an den riesigen Ozean grenzten, der selbst die kühnste Fantasie erschreckte. Nicht umsonst waren die nördlichen Teile des Großen Ozeans bis in die spätere Zeit unbekannt, selbst für Seefahrer aus der ganzen Welt wie die Briten, Holländer und Spanier, die ihre Navigation auf die günstigeren Breiten der Erdoberfläche beschränkten. Aber die langjährige Anziehungskraft des russischen Volkes auf den Nordosten endete nicht vor dem Großen Ozean. Private Pelztierindustrielle, die immer weiter in die Tiefen Sibiriens vordrangen, waren mit diesen riesigen Flächen schließlich nicht mehr zufrieden. Sie wurden vom Unbekannten angezogen, das jenseits des Ozeans lauerte und besonders reiche Beute versprach, zumal der Wert des Pelzhandels immer mehr zunahm, je weiter sie nach Osten kamen. Daher begannen mutige Industrielle in kleinen Gruppen, auf die nahegelegenen Inseln vorzudringen, und da sich herausstellte, dass die Inseln eine fast durchgehende Kette waren, die den Ozean überspannte, drangen die Industriellen nach und nach bis zum Festland Nordamerikas vor, indem sie von einer zur anderen zogen. Es ist nicht genau bekannt, wann und von wem dieser Kontinent erstmals entdeckt wurde. Soweit sich aus unklaren Beweisen ableiten lässt, war der Kontinent Nordamerika den russischen Industriellen bereits im 16. Jahrhundert bekannt; Während des 17. Jahrhunderts, als die Aufmerksamkeit des russischen Volkes völlig in seine inneren Staatsangelegenheiten vertieft war, blieb der ferne Osten offenbar völlig unbeachtet, und erst zu Beginn des letzten Jahrhunderts strömte erneut eine Industriewelle mit solcher Energie in den fernen Osten, dass eine genaue Untersuchung dieser Länder sogar zum Thema staatlichen Interesses wurde. Überall verbreiteten sich Gerüchte über die unermesslichen Reichtümer, die Pelztierhersteller von den Küsten und Inseln des Großen Ozeans exportierten, und Peter der Große ernannte bereits eine Marineexpedition, um die Beziehung zwischen den Küsten Asiens und Amerikas genau zu bestimmen (1725–30). Tatsächlich gebührt die Ehre der offiziellen Entdeckung der amerikanischen Küste (natürlich bereits früher von unbekannten russischen Industriellen entdeckt) dem Kommandanten eines der Schiffe der Expedition von 1732, Kapitän Pavlutsky, Mitnavigator Fedorov 2 . Anschließend stellte die zweite Marineexpedition, ausgerüstet auf Geheiß von Kaiserin Anna Ioannowna, unter dem Kommando von Kapitän Bering schließlich die Verbindung zwischen den Küsten Asiens und Amerikas her und damit wurde die von unbekannten russischen Industriellen begonnene und durchgeführte Arbeit offiziell abgeschlossen. Mit der Aufnahme dieser fernen Länder unter den Schutz des russischen Staates begannen Schiffe unternehmungslustiger Russen überall noch kühner zu stöbern, die in kleinen Gruppen in verschiedene Richtungen aufbrachen, viele bisher unbekannte drei Inseln in der Kette des Aleuten- und Kurilen-Archipels bis hin zum amerikanischen Festland genauer erkundeten und entdeckten. Einer der aktivsten Industriellen dieser Art war der Rylsky-Bürger Grigori Iwanowitsch Schelechow – ein bemerkenswerter russischer Mann, der sich nicht nur als tapferer Industrieller, sondern auch als tapferer Patriot und ergebener Sohn der Kirche erwies. Während er in Sibirien im Pelzhandel tätig war, schätzte er mit seinem aufschlussreichen Verstand alle Vorteile der Konsolidierung der russischen Herrschaft über die Inseln des Großen Ozeans und den angrenzenden amerikanischen Kontinent. Er selbst reiste persönlich auf die Aleuten- und Kurileninseln, um die Situation zu studieren, und kam zu der Überzeugung, dass sich die Industrie beim gegenwärtigen Stand der Dinge nicht besonders erfolgreich entwickeln könne, da kleine Gruppen von Industriellen, die ohne Plan und in Verwirrung handelten, der Industrie oft durch ihre Rivalität und Taktlosigkeit und oft durch unmenschliche Behandlung schadeten der Eingeborenen erregten sie in ihnen Feindseligkeit gegen sich selbst und starben oft an ihnen. Deshalb beschloss er, ein seriöses Industrieunternehmen zu gründen, das seine Geschäfte mit einer gewissen Korrektheit und unter der Schirmherrschaft des russischen Staates führen würde. Das Unternehmen wurde von ihm zusammen mit seinem Kollegen, dem Kursker Kaufmann Iv., gegründet. Lar. Golikov 4 und die Expedition der neuen Kompanie, bestehend aus drei Schiffen, die bedeutende Namen trugen: „Drei Heilige“, „Erzengel Michael“, „Simeon der Gottempfänger und Anna die Prophetin“ – zog am 16. August 1788 von Ochotsk „in das alaskische Land, genannt Amerikaner, zu bekannten und unbekannten Inseln für die Produktion von Pelzhandel und alle Arten von Durchsuchungen und Einrichtungen freiwilliger Verhandlungen mit den Eingeborenen“ 5. Die Die Reise war erfolglos. Eines der Schiffe, nämlich die Erzengel Michael, wäre fast spurlos untergegangen; aber schließlich, nach fast einem Jahr der Wanderung, erreichte die Flottille den Hafen der Insel. Kodiak, benannt nach dem Schiff, auf dem Schelechow selbst mit seiner Frau Trekhsvyatitelskaya segelte. Die Insel war groß und versprach offenbar reiche Beute; aber leider wurde es von wilden und wilden Stämmen bewohnt, die, nachdem sie mehr als einmal erfolgreich Kleinindustrielle vertrieben und ausgerottet hatten, allen Ausländern im Allgemeinen äußerst feindselig gegenüberstanden. Alle Versuche Schelechows, die Eingeborenen zu freundschaftlichen Beziehungen zu bewegen, waren vergeblich: Sie nahmen eine völlig feindselige Haltung gegenüber den Neuankömmlingen ein, so dass sie, um die Gesellschaft auf der Insel zu gründen, auf Waffengewalt zurückgreifen mussten, und erst nach einem hartnäckigen Kampf zerstreuten sich die Eingeborenen und die Expedition nahm die Insel in Besitz. Die wilde Natur der Eingeborenen spiegelte sich voll und ganz in der Tatsache wider, dass sie nach einem grausamen Schlag des Fremden anfingen, ihn mit abergläubischer Angst zu betrachten, und für friedlichen Einfluss zugänglicher wurden. O. Kodiak, unweit der Küste des amerikanischen Kontinents gelegen und an seiner breitesten Stelle durch eine Meerenge von 70 Werst von diesem getrennt, war reich an Pelztieren und konnte gleichzeitig als Hochburg der Industrietätigkeit sowohl auf dem gesamten Archipel als auch auf dem nordamerikanischen Festland selbst dienen. Daher beschloss Schelechow, hier den Hauptlagerstandort seines Unternehmens einzurichten. Dort blieb er mit seiner Firma zwei Jahre und schaffte es in dieser Zeit, den Einheimischen deutlich näher zu kommen. Er sah, dass mit ihrer feindseligen Stimmung kein Erfolg des Unternehmens möglich war, da es gehorsame und robuste Arbeiter brauchte, die nur Einheimische sein konnten. Deshalb versuchte er, die Eingeborenen mit Zuneigung und Gaben an sich zu ziehen, und dies gelang ihm in einem solchen Ausmaß, dass diese, als sie verschiedene bisher unbekannte Annehmlichkeiten des Lebens unter den Russen sahen, begannen, diese zu übernehmen und sich so dem kulturellen Einfluss der Neuankömmlinge unterwarfen, die sie bisher gehasst hatten. Alles, was die Russen in ihrem häuslichen Leben umgab, weckte die Neugier der Eingeborenen, und die Geschicklichkeit und Geschicklichkeit, mit der ihre neuen Nachbarn Gebäude errichteten und im Allgemeinen alles arrangierten, was sie für sich selbst brauchten, weckten bei den Wilden den Wunsch, sie nachzuahmen und sogar an ihrer Arbeit teilzunehmen. Dann machte Schelechows ständige Bereitschaft, den Inselbewohnern wann immer möglich in ihren Bedürfnissen zu helfen, und seine ständige Aufmerksamkeit für alles, was sie betraf, sie in kurzer Zeit unfreiwillig so beliebt, dass sie nicht nur nicht vor den Russen zurückschreckten, sondern selbst zu ihnen kamen und ihre Kinder mitbrachten, mit dem Wunsch, dass die Russen sie als Geiseln oder Amanaten zu sich nehmen würden, und Schelechow, der diese Geiseln oft überhaupt nicht brauchte, nahm sie immer freundlich auf und gab sie ihren Eltern verschiedene Geschenke 6 . Solche Beziehungen ermöglichten es Schelechow, die Wilden nach und nach davon zu überzeugen, dass er überhaupt nicht zu ihnen gekommen war, um sie zu ruinieren, sondern um in Freundschaft mit ihnen zu leben und ihnen zu helfen, und sagte gleichzeitig den erstaunten Wilden, dass die große russische Kaiserin weit von ihnen entfernt lebte, deren Besitztümer so groß waren, dass die Sonne nie über ihnen unterging, die über viele Völker herrschte, die unter ihrem Zepter gedeihen, und unter diesen Völkern war sie bereit, Kadyantsev zu akzeptieren. Die Wilden hörten zu und waren berührt. Aber es war Schelechows scharfsinnigem Blick nicht entgangen, dass, wenn die Wilden den Russen gegenüber freundlicher geworden waren, hier zu einem großen Teil die Angst vor der Macht der Außerirdischen am Werk war. In den Tiefen der Seele lauerte weiterhin Feindseligkeit, die sich bei jeder Gelegenheit manifestieren und zu blutigen Folgen führen konnte (wie später an manchen Stellen gerechtfertigt wurde). Es war notwendig, diese tief verborgene Feindschaft auszurotten, und dies konnte nur durch die Wiederherstellung der Natur der Wilden erreicht werden, die im ewigen Kampf ums Dasein im Grunde nicht wussten, was Freundschaft und Liebe im besten Sinne sind. Nur durch die Einpflanzung des Christentums in sie war es möglich, die Natur zu regenerieren. Und tatsächlich begann Schelechow von Beginn seines Aufenthalts unter den Wilden an, ihnen nach und nach die Grundsätze des christlichen Glaubens beizubringen. Er versammelte sowohl Kinder als auch Erwachsene um sich und erklärte ihnen das Wesen des christlichen Glaubens in einer einfachen und verständlichen Sprache; sagte, dass das Leben der Wilden elend und freudlos sei, und das liegt daran, dass sie keinen allmächtigen Helfer haben, der sie von ihren Feinden befreien und ihnen im Bedarfsfall helfen würde. Aber die Russen haben einen solchen Helfer und Retter, nämlich Jesus Christus, der bewusst vom Himmel auf die Erde kam, um die Menschen vor Katastrophen zu retten, für sie gelitten hat, aber er selbst hat seine Feinde besiegt und hilft nun, wieder im Himmel sitzend, jedem, der sich im Gebet an ihn wendet. Dieser Erlöser wird auch den Qadyans helfen, wenn sie an Hero glauben und sich taufen lassen. Solche oder ähnliche Reden konnten die Vorstellungskraft der Wilden nur beeinflussen, und es ist bemerkenswert, dass bald mehrere Wilde den Wunsch äußerten, den russischen Glauben anzunehmen, und Schelechow sie in Abwesenheit eines Priesters selbst taufte und dabei das jedem orthodoxen Christen gewährte Recht nutzte, im Bedarfsfall zu taufen. Der mit der gebotenen Feierlichkeit durchgeführte Taufritus hatte eine wundersame Wirkung auf die Wilden. Es war, als wären sie völlig neu geboren und begannen, stolz darauf zu sein und ihre ehemaligen Verwandten sogar zu verachten, da sie sich formell als Russen betrachteten. Danach war es für Schelechow nicht mehr schwierig, den Neugetauften die Idee der Staatsbürgerschaft zu vermitteln, die Notwendigkeit, bekannte zivile und kirchliche Vorschriften einzuhalten. Bevor Schelechow die Insel verließ, taufte er vierzig Menschen und legte als erster den Grundstein für die Kirche Christi in diesem abgelegenen Land, das bis dahin in der Dunkelheit und im Schatten des Todes gelegen hatte. Der Gerechtigkeit halber müssen wir jedoch beachten, dass Schelechow zwar der erste war, der die Samen des Glaubens Christi auf Kodiak säte, aber auch andere russische Industrielle, die bereits vor ihm die Aleuten besucht hatten, nicht vergessen haben, dass es die Pflicht eines jeden Christen ist, das Licht der Erkenntnis des wahren Glaubens mit denen zu teilen, die in der Dunkelheit sitzen. So begann beispielsweise der unternehmungslustige Kosak Andreyan Tolstykh, der 1743 als erster eine nach ihm Andreyanovsky benannte Inselgruppe entdeckte, die Eingeborenen dieser Inseln zu taufen. Dann taufte der Kaufmann Ivan Glotov, der die als Füchse bekannten Inseln entdeckte, 1759 den Sohn eines der örtlichen Aleutenhäuptlinge (Toens) und brachte ihn nach Kamtschatka, wo dieser Erstgeborene der Aleutenkirche mehrere Jahre lebte und, nachdem er Lesen und Schreiben auf Russisch gelernt hatte, als Evangelist des wahren Glaubens und guter Träger der Prinzipien der russischen Kultur in seine Heimat zurückkehrte 7 . Schelechow setzte somit nur diesen allmählichen Fortschritt der Ausbreitung des Glaubens Christi bis in die entferntesten Grenzen der damals bekannten Welt fort; aber seine Aktivität in dieser Hinsicht ist insofern bemerkenswert, als er als erster auf die Idee kam, diese zufällige Aussaat der Samen des Glaubens an Christus durch eine ordnungsgemäß organisierte Mission zu stärken. Er zögerte nicht, diese Idee bei erster Gelegenheit in die Tat umzusetzen. Zufrieden mit dem Erfolg seiner Expedition kehrte Schelechow nach Ochotsk zurück, wo er 1787 ankam. Von dort aus erreichte er Irkutsk, wo er schreckliche Strapazen durch das strenge Klima und unpassierbare Straßen erduldete, wo er dem örtlichen Generalgouverneur Jacobi die Ergebnisse seiner Expedition mitteilte, mit der Bitte, Kaiserin Katharina II. Höchste Aufmerksamkeit darauf zu richten. Die Kaiserin reagierte sehr gnädig auf Schelechows Werke und wollte ihn sogar persönlich sehen, als er zufällig in St. Petersburg war, und Generalgouverneur Jacobi wurde beauftragt, einen detaillierten, völlig unterwürfigen Bericht über die besten Möglichkeiten zur Errichtung der russischen Herrschaft auf den Inseln des Großen Ozeans und an den Küsten Amerikas, über die Bildung der Regierung der Ureinwohner und über die Verbesserung ihres Lebens zu verfassen. In diesem Bericht wurde den Werken Schelechows gebührend Rechnung getragen, da er davon überzeugt war, dass „viel mehr Eifer für die Wohltaten des Vaterlandes als für seine eigenen Vorteile galt“, und die Kaiserin großzügig die selbstlosen Russen Schelechow und Golikow 8 belohnte, ihrem Unternehmen wichtige Vorteile gegenüber allen anderen ähnlichen Unternehmen zusprach und ihnen sogar Regierungsgewalt über die neu entdeckten Länder anvertraute. Ermutigt durch diese barmherzige, höchste Aufmerksamkeit begann Schelechow, der sich seiner nationalen Bedeutung bereits voll bewusst war, seine industriellen Aktivitäten weiterzuentwickeln und als Leiter eines offiziell anerkannten Unternehmens ordnungsgemäße Beziehungen zwischen Sibirien und Pater Dr. Kodiak als Hauptbasis aller seiner Aktivitäten. Keine Gelegenheit, Pater persönlich zu besuchen. Kodiak übertrug er seinem energischen Manager Baranov den Befehl, im Geiste seiner eigenen christlichen Sanftmut mit den Eingeborenen umzugehen. Unterdessen vegetierte die junge Kodiak-Kirche weiter. Die von Schelechow getauften Kodiaken oder sogenannten Konjagen blieben dem von ihnen angenommenen russischen Glauben treu und bildeten die wichtigste Hochburg der russischen Industriellen unter den Massen der Wilden, auf die man sich in allem nur schwer verlassen konnte. Aber ihre Lage war sehr ungewiss. Verbunden mit dem neuen Glauben blieben sie darin ohne ausreichende Erbauung, da die theologischen Kenntnisse der Industriellen nicht über die ersten Ansätze des Christentums hinausgingen. Darüber hinaus wurden sowohl den Industriellen selbst als auch den neu getauften Wilden jeglicher Trost der Religion und überhaupt die Mittel zur Befriedigung ihrer religiösen Bedürfnisse vorenthalten. Sie hatten weder einen geistlichen Vater noch eine Kirche. Zwar veranstalteten die Industriellen aus der Not heraus sogar einige Gottesdienste, indem sie an Feiertagen Stunden und Vespern abhielten, an denen die neu getauften Wilden mit Sicherheit und Eifer teilnahmen, doch reichte dies bei weitem nicht aus, um religiöse Bedürfnisse zu befriedigen. Da sich die Industriellen gleichzeitig erfahrungsgemäß zunehmend davon überzeugten, dass die örtliche Wildpopulation erst bei ihrer Wiedergeburt durch den Einfluss der christlichen Religion fest an die Russen gebunden werden konnte, kam Schelechow auf die glückliche Idee, in dieser abgelegenen Region eine eigene Mission zu gründen. Und so wandte er sich zusammen mit Golikov mit einer Petition vom 4. Mai 1793 an die Heilige Synode, in der er kurz den Stand der Dinge auf der von ihm entdeckten Insel darlegte und die Heilige Synode aufforderte, den Bau einer Lagerkirche und die Durchführung von Gottesdiensten darin zu gestatten sowie den Wilden die Wahrheiten des christlichen Gesetzes beizubringen und dafür geeignete Missionare zu entsenden, mit der Verpflichtung, sowohl die Kirche als auch die Missionare auf Kosten des Unternehmens zu unterhalten. Die Heilige Synode widmete dieser Bitte große Aufmerksamkeit und beschloss, eifersüchtig auf die Verbreitung des Lichts des orthodoxen Glaubens unter Völkern, die kein Gesetz kannten, die Mission auszustatten und sie mit allem auszustatten, was für den erfolgreichen Abschluss des heiligen Werkes erforderlich ist. Laut dem Bericht des Generalstaatsanwalts der Heiligen Synode A.I. Musin-Puschkin, die Definition wurde von der Kaiserin 9 genehmigt und damit offiziell der Grundstein für die nordamerikanische Mission der Russisch-Orthodoxen Kirche gelegt. Die Ausführung dieser Definition wurde Hon anvertraut. Gabriel, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg 10. Als der Reverend Metropolit begann, die ihm anvertraute wichtige Aufgabe zu erfüllen, verstand er glücklicherweise sofort, was für Leute dafür nötig waren und woher er sie bekommen konnte. Es galt, Menschen zu finden, die genug Selbstlosigkeit besitzen, um unter Verzicht auf alle Annehmlichkeiten des zivilisierten Lebens Zehntausende von Kilometern durch die undurchdringliche Wildnis Sibiriens und durch die stürmischen Wellen des riesigen Ozeans zu reisen – bis in die entlegensten Außenbezirke der Welt, zu Wilden, die kein Gesetz kennen, ungehorsam und blutrünstig sind. Es war schwer, jemanden für eine solche Selbstverleugnung zu finden, außer Mönchen, die der Welt bereits zur Ehre des Namens Gottes entsagt hatten. Aber nicht alle Mönche waren zu dieser Arbeit fähig. Dem Metropoliten stand eine große Auswahl unter den Brüdern der Alexander-Newski-Lavra zur Verfügung, aber er erkannte sofort, dass die ferne Mission Menschen von einem anderen Kaliber erforderte als die Brüder eines reichen, erstklassigen Klosters, das die kirchlichen und religiösen Bedürfnisse der Hauptstadt befriedigen sollte, was im Kloster selbst einen besonderen, charakteristischen Eindruck hinterließ. Für die schwierige Aufgabe der Missionsarbeit am Ende der Welt in der Wildnis einer wilden Bevölkerung brauchte man Menschen, die im beharrlichen Kampf mit der rauen Natur geübt waren, alle möglichen Schwierigkeiten und Nöte ertragen konnten, sowie solche, die bereits mit der Arbeit vertraut waren, das Licht des orthodoxen Glaubens unter wenig aufgeklärten Ausländern zu verbreiten. Das berühmte Walaam-Kloster könnte solche Menschen versorgen. Dieses berühmte Kloster auf einer der Inseln des Ladogasees diente jahrhundertelang als unüberwindliche Hochburg der Orthodoxie an der Grenze zwischen dem russischen Volk und seinen nordwestlichen Nachbarn, die ihm sowohl in Stammes- als auch in religiöser Hinsicht feindlich gegenüberstanden. Dieses Kloster, als Festung der tapferen Krieger Christi, erlitt viele schreckliche Pogrome durch die fanatischen Feinde der Orthodoxie, aber es behielt unerschütterlich seine Position und fiel nicht nur nicht den Schlägen der nordwestlichen Feinde zum Opfer, sondern ging selbst in die Offensive und verbreitete die Orthodoxie unter den Ausländern des es umgebenden finnischen Stammes. Wenn die Orthodoxie während der schrecklichen Unruhen des 15. und 16. Jahrhunderts im Nordwesten Russlands überlebte, dann verdankt sie dies dem Walaam-Kloster. Darüber hinaus ist dieses Kloster seit langem für seine bemerkenswerte Kultur bekannt. Mit unglaublichen Anstrengungen und erstaunlicher Beharrlichkeit kultivierte er die bis dahin unwirtlichen Inseln, bezwang die raue Natur und machte aus den düsteren Bärenhöhlen eine Art Himmel auf Erden, soweit ein solcher Name auf ein Kloster zutrifft, das seinen Wohlstand mit den Händen seiner eigenen Mönche schuf, die im Schweiße ihres Angesichts arbeiteten. Wenn also ein Kloster die am besten geeigneten Missionare für die neu entdeckten Länder Nordamerikas bereitstellen konnte, dann war es Walaam, und Metropolit Gabriel von High Ave. suchte genau dort die Menschen auf, die für die neu gegründete Mission notwendig waren. Und der damalige Abt des Klosters, der berühmte Erneuerer des Klosters, Pater Dr. Nazarius gab wirklich zuverlässige Leute. Zu seinen Mönchen gehörte Hieromonk Joasaph Bolotov, auf den der Hochwürdigste hingewiesen hatte. Metropolit als eine für die Mission besonders geeignete Person. Für seine Zeit war er ein gut ausgebildeter Mann. Als Sohn eines Priesters aus der Provinz Twer, Bezirk Kaschin, Dorf Straschkowa, Ilya Bolotov (geb. 1761), entdeckte Ivan Bolotov (sein weltlicher Name) schon früh seine Talente, Energie und Liebe zum Lernen. Nachdem er seine Grundausbildung an der Kaschin-Religionsschule erhalten hatte, studierte er nacheinander philosophische und theologische Wissenschaften in zwei Seminaren – Twer und Jaroslawl, wo er den Kurs als einer der besten Studenten abschloss. Einige Zeit war er Lehrer an der theologischen Schule Uglitsch. Doch dann fühlte er sich mehr dazu berufen, Gott in seiner unmittelbaren Nähe zu dienen – weit weg von der Welt. 1786 nahm er das Mönchtum unter dem Namen Joasaph an und trat in Walaam ein, wo er bereits darüber nachdachte, sein Leben in Arbeit und Gebeten zu beenden, als ihn die Vorsehung Gottes auf das große und schwierige Feld der Aufklärung der Heiden auf den Inseln des riesigen Ozeans rief. Als ihm dieser Platz angeboten wurde, akzeptierte er dies als demütigen Gehorsam und wurde zum Leiter der nordamerikanischen Mission ernannt, die sich aus Valaam-Mönchen zusammensetzte, die nicht zögerten, sich von ihrem Heimatkloster zu trennen, um der Sache Christi zu dienen. Diese Mönche waren: Hieromonken Juvenaly, Macarius und Athanasius, Hierodiakone: Stefan und Nektarios und Mönche: German und Joasaph. Wann hoch Der Metropolit hielt eine Präsentation über die von ihm getroffene Wahl, dann genehmigte die Heilige Synode sie, Joasaph wurde als Leiter der Mission mit der Verleihung einer „Mütze und eines Kreuzes“ in den Rang eines Archimandriten erhoben – für eine große Darstellung geistlicher Macht, und die Mission, begleitet von den besten Wünschen und Segenswünschen, machte sich auf den Weg zu ihrer langen Reise 11. Da es sich um eine sehr wichtige Angelegenheit handelte, von deren Erfolg die Ehre der Russisch-Orthodoxen Kirche stark abhing, die auf dem Gebiet der Aufklärung der Völker der Neuen Welt mit dem Licht der Wahrheit Christi tätig war, wo andere Völker anderer Glaubensrichtungen bereits in anderen Teilen der Welt dominierten und ihre Religion etablierten, hielt es die Heilige Synode für notwendig, der Leitung der Mission besondere Anweisungen zu erteilen, und diese Anweisung ist in dem Sinne sehr interessant, dass sie die Ansichten der damaligen Heiligen Synode über die Aufgaben der Christen charakterisiert Missionar, daher wäre es nützlich, hier einige Punkte daraus zu zitieren. „Dir ist das apostolische Amt anvertraut (sagt es im ersten Absatz). Du und diejenigen, die dir anvertraut wurden, werden, nachdem sie es bewahrt haben, einen Lohn im Himmel erhalten, wofür die heiligen Apostel verherrlicht wurden. Dies wird dein Lohn im Himmel sein, wenn du diejenigen, die das Gesetz Gottes nicht kennen, zur Wahrheit des Evangeliums bekehrst. Schaue also bei all deinen Taten auf den himmlischen Lohn und verankere dich in den Tugenden des christlichen Lebens.“ (§ 1). „Wenn Jesus Christus dich würdig macht, diejenigen zu sehen, die das Gesetz Gottes nicht kennen, dann soll deine erste Sorge darin bestehen, dich ihnen als Vorbild der Tugend darzustellen, damit sie, wenn sie dein Leben betrachten, davon fasziniert werden“ (§ 6). „Versuchen, dies so weit wie möglich zu steigern, indem wir ihnen bei ihren Bedürfnissen und einigen ihrer Freuden helfen, sie irgendwie mit den Dingen versorgen, die sie sich wünschen, und faire Entscheidungen in den zwischen ihnen auftretenden Streitigkeiten treffen, um diejenigen so weit wie möglich zu mildern, die Befriedigung in ihren Beschwerden suchen“ (§ 7). Dann wird genau die Methode oder Methode gelehrt, die befolgt werden muss, wenn man Wilden religiöse und moralische Konzepte beibringt, und sie ist bemerkenswert für ihre Anwendbarkeit auf das niedrige Niveau der Ansichten der Eingeborenen. Die empfohlene Methode ist sokratisch, induktiv, und den Wilden werden Fragen zu den elementaren Wahrheiten der Religion in einer solchen Form oder Formulierung gestellt, dass ihr eigenes Denken von selbst und wie unmerklich zur Anerkennung der Existenz Gottes als des höchsten Wohltäters und gerechten Richters sowie des Erlösers Jesus Christus führt, der vom Himmel auf die Erde kam, um die Menschen aus ihrem Elend zu erlösen (§§8-15). Für solche Unterweisungen und Unterweisungen wird die Zeit nach dem Morgen- und Abendgebet empfohlen, wenn die Seele am meisten zur spirituellen Erbauung veranlagt ist, also in jenen „außerliturgischen Gesprächen“, deren Zweckmäßigkeit offensichtlich schon damals voll erkannt wurde, obwohl sie erst jetzt eine besondere Entwicklung erfahren haben. Diese besondere Anweisung an den Leiter der nordamerikanischen Mission wurde durch allgemeine Anweisungen ergänzt, die der Reverend an Missionare im Allgemeinen richtete. Bischöfe für die Bekehrung der Ungläubigen zum christlichen Glauben, und daraus kann man eine Anweisung entnehmen, die den evangelischen Geist bezeugt, den der hl. Orthodoxe Kirche. Diese Anweisung enthält Hinweise zum Umfang der Glaubensinhalte, die den Konvertiten vermittelt werden sollten, und lautet: „Sie müssen die Lehre ausschließlich aus dem Evangelium, der Apostelgeschichte und den Briefen der Apostel lehren, ohne den Geist der Konvertiten, wie in den Anfängen der Existenz, mit Traditionen zu belasten, mit Ausnahme der notwendigsten und nützlichsten Dogmen als Grundlage des Glaubens.“ Wie wahrhaft apostolisch einfach diese Regel klingt, und was für ein auffallender Kontrast sie beispielsweise zu den Aktivitäten römischer Missionare darstellt, die im Vordergrund versuchen, den Konvertiten die Idee des Papstes als Oberhaupt der Kirche einzuflößen, mit allen daraus resultierenden Konsequenzen! Nachdem die Mission sowohl von Schelechow selbst als auch von anderen großzügigen Spendern, insbesondere in Moskau, in ausreichender Menge mit allem Notwendigen für den Kirchen- und Gottesdienst versorgt worden war, trat sie 1793 ihre lange Reise an. Sie zog durch Moskau entlang der großen sibirischen Autobahn. Mit den damaligen Kommunikationsmethoden war die Reise schwierig und ermüdend, da man zu Pferd reiten und Tausende von Meilen in Booten zurücklegen musste. Aber die Missionare ertrug diese Strapazen fröhlich und äußerten sogar ihre Zufriedenheit. So schrieb Mönch Herman in seinem Brief an den Abt seines Heimatklosters, Pater Dr. Nazarius beschrieb fast voller Freude, wie die Brüder durch die sibirische Wildnis zogen. „Von Irkutsk aus“, schrieb er, „segelten wir mehr als 2.000 Meilen ruhig und zufrieden auf dem Fluss Lena. Von Jakutsk nach Ochotsk ritten wir mit unseren Brüdern mehr als 1.000 Werst zu Pferd, und unser gesamtes Eigentum wurde von 100 Pferden getragen. Obwohl es am Fluss entlang Spaß machte, war es zu Pferd noch besser: Durch Wälder, Berge, Schluchten sahen wir von allem genug. Die Weiden waren überall grün Die Zeit ist fröhlich – Mai, Juni, Juli; aber es gibt nur Bären auf der Weide, sie haben genug gesehen, obwohl sie sanftmütig sind, sind sie Meister darin, Pferde zu pflegen“ 12. Am 13. Juni kamen die Missionare in Ochotsk an, wo sich vor ihnen ein riesiger Ozean öffnete und das Begleitschiff „Three Hierarchs“ auf sie wartete. Auch die Walaamiten waren mit diesem Element vertraut, da sie es gewohnt waren, auf ihren Booten kühn gegen die tosenden Wellen des Ladogasees ihrer Heimat zu kämpfen; Aber dieser große See war im Vergleich zum Großen Ozean nur ein Glas Wasser, und die Missionare mussten viele außergewöhnliche Dinge erleben und sehen. „Wovon ich wenig gehört habe“, schreibt derselbe Herman, „Gott brachte mich dazu, Wale zu sehen.“ Meer, Schwertwale, Biber; Wir haben in der Nähe unseres Schiffes genügend Wale auf der Wasseroberfläche gesehen, die schwammen und spielten. „Die Tiere sind klein – jeweils 15 Klafter, und der Kopf ist fünf Klafter“, bemerkt der Autor des Briefes mit Humor. Auf dem Weg durch den Archipel der Aleuten- und Kurileninseln hatten die Missionare Gelegenheit, hier und da anzuhalten und die Eingeborenen zu taufen (z. B. auf der Insel Unalaska), und schließlich, nachdem sie einen sehr gefährlichen Sturm überstanden hatten, am 13. August 1794, neun Monate nach ihrer Abreise aus St. Petersburg, endlich Am Ort ihrer spirituellen Karriere angekommen, trafen sowohl russische Industrielle als auch neu getaufte Eingeborene mit großer Freude über die Erfüllung seiner Idee ein, schrieb er an den Manager des Unternehmens, Baranov. „Diese Gäste sind der Heilige Archimandrit Joasaph und seine Brüder, die durch den Willen der Kaiserin ausgewählt wurden, das Wort Gottes zu predigen.“ Ich bleibe zuversichtlich, dass Sie ebenso wie ich die Freude empfinden werden, dass die Region, in der ich vor Ihnen gearbeitet habe und jetzt Sie für den Ruhm unseres Vaterlandes arbeiten, in den Gästen, die zu Ihnen gekommen sind, nun eine verlässliche Stütze für ihr zukünftiges Wohlergehen sehen wird. Gott gebe, dass diese gute Sache tatsächlich geschieht und nicht später, während wir das Glück haben, in einem Zustand zu sein, der es uns ermöglicht, einige der höchsten Absichten unseres weisen Besitzers zu erfüllen“ 13. Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, mit welchen Gefühlen die Missionare selbst an den Ort ihrer Tätigkeit kamen. Nun sind sie bereits am Ziel ihrer fast einjährigen Reise. Als sie sich Kodiak näherten, sahen sie die Umrisse der Erde, die teilweise den Umrissen der Küsten ihrer Heimat ähnelten, aber der dichte „Meeresdampf“ (Nebel) zeigte ihnen jedoch, dass sie sich in einem völlig anderen Land und genau am Rande der Welt befanden. Kein Wunder, dass sie fast ein ganzes Jahr auf Reisen waren. Und hier sind sie im Land der Heiden, die sie ans Licht des Glaubens Christi rufen müssen. Dieses Land wurde erst kürzlich von den Russen entdeckt und hinter dem russischen Zepter gesichert, wie eine prominent angebrachte Kupfertafel mit der Aufschrift „Land der russischen Herrschaft“ bezeugt. Die Insel Kodiak ist bis zu 160 Werst lang und an verschiedenen Stellen 20 bis 130 Werst breit 14. Sie weist alle Anzeichen vulkanischen Ursprungs oder zumindest vulkanischer Erschütterungen auf, da ihre Oberfläche zerfurcht ist, als stünde sie unter dem Einfluss der gigantischen Arbeit eines Vulkans. Den russischen Industriellen war es bereits gelungen, dort Fuß zu fassen und sich einige europäische Annehmlichkeiten des Lebens anzueignen. Sie lebten in einer Festung (im Hafen von St. Paul) und hatten dort Arbeiterbaracken, ein Hotel, ein Krankenhaus und eine Lagerkirche. Die russische Bevölkerung bestand aus 225 Menschen, die zum größten Teil auf den Feldern verstreut lebten, und diese Handvoll Russen lebte inmitten der Masse der einheimischen Bevölkerung, die sich auf 8.000 Menschen belief. Die Eingeborenen befanden sich auf einem sehr niedrigen Entwicklungsstand 15. Sie lebten in Jurten, meist zusammengedrängt an den Ufern von Flüssen und Buchten, und ihre Hauptbeschäftigung war die Fischerei. Die Beschaffenheit ihrer Insel war dürftig und weder für den Ackerbau noch für die Viehzucht geeignet, aber das Meer bescherte ihnen reichlich Beute – so reichlich, dass Fische in Buchten und Flussmündungen zeitweise ohne Ausrüstung, einfach mit bloßen Händen, gefangen werden konnten. Zwar waren sie manchmal arm und hatten großen Hunger, aber als diese günstige Zeit kam, siegten sie und aßen sich satt, indem sie den Fisch, den sie gefangen hatten, auf einem Haufen heißer Steine ​​braten und dämpfen, der ihnen auch als Badehaus diente. Aufgrund ihrer Herkunft bildeten die Pferde wahrscheinlich einen Zweig des großen asiatischen Stammes, der sich allmählich von Asien entlang der Inselkette des Großen Ozeans bis zum amerikanischen Festland ausbreitete; aber in ihrer Moral gab es bereits viel mehr Merkmale, die eher für die amerikanischen Ureinwohner, mit denen sie in häufigem Kontakt standen, als für die Asiaten charakteristisch waren. Sie waren wie alle amerikanischen Indianer kriegerisch, trugen Mäntel aus Vogelfellen und gaben fast nie Speer und Bogen (ihre einzigen Waffen) ab, da sie ständig zu militärischen Angriffen bereit waren – entweder aus Rache und Groll der Familie oder einfach aus Beutehunger. Vor der Ankunft der Russen tobten fast ununterbrochen die blutigsten und zerstörerischsten Kriege zwischen ihnen, und die Häuptlinge oder sogenannten Toens hatten Massen von Gefangenen, die normalerweise ihren größten Reichtum und unveräußerlichen Besitz darstellten, über den sie nach Belieben verfügen, ihn geben, austauschen oder sogar töten konnten. Die Kriege wurden auch dadurch unterstützt, dass im Land völlige Gesetzlosigkeit herrschte, es keine Gesetze oder Institutionen zur Bestrafung von Verbrechen gab und daher jeder sich für den ihm zugefügten Schaden oder die Beleidigung an sich selbst rächen musste. Die gleiche Störung herrschte in den familiären Beziehungen. Die Ehe entwickelte sich nicht zu einer bestimmten Form, und wenn die Polygamie vorherrschte, kam es andererseits häufig zu Polyandrie, bei der eine starke Frau mehrere Ehemänner hatte. Im Allgemeinen befand sich die Frau jedoch in einem deprimierten und erbärmlichen Zustand, und der anstößigste Fluch für ein Pferd, der sicherlich Rache mit Waffen in der Hand erforderte, bestand darin, es „Frau“ zu nennen. In einem merkwürdigen Widerspruch dazu stand die Tatsache, dass die Pferde ihre Kinder sehr liebten, sie nie bestraften und ihnen verschiedene Berufe beibrachten, und wenn sie sie manchmal den Russen als Geiseln gaben, erkundigten sie sich immer sorgfältig nach ihrem Schicksal. Trotz aller Grausamkeit ihres Zustands waren sie jedoch nicht fremd gegenüber bereits mehr oder weniger etablierten religiösen Vorstellungen. Sie glaubten an ein Leben nach dem Tod, was sich daran zeigte, dass sie sich um die Toten kümmerten, die mit bekannten symbolischen Ritualen beigesetzt wurden. Da das Leben nach dem Tod den Pferden zufolge eine Fortsetzung dieses Lebens war, wurden die für das Handwerk notwendigen Werkzeuge für die Toten in die Erde gelegt, und manchmal wurde der vom Verstorbenen geliebte Kaig (Gefangene) getötet und begraben, damit er auch dort seinem Herrn dienen konnte. Die Idee der Vergeltung im Jenseits wurde in der Form dargestellt, dass gute Menschen in ihrem Handwerk immer Erfolg haben werden und böse ständig scheitern und hungern werden. Die religiöse Weltanschauung befand sich im am wenigsten entwickelten Zustand. Sie hatten die Vorstellung, dass alles von Agayun, dem guten Geist, beherrscht wird, ohne dessen Hilfe die Menschen auf der Erde nicht existieren könnten, da er die Menschen lehrt, Jurten zu bauen, Kajaks (für den Fischfang notwendige Boote) zu bauen, Tiere zu fangen usw. Aber sie hielten seine Existenz und seine Tätigkeit für etwas Notwendiges, weshalb sie dem guten Geist keine Ehre oder Dankbarkeit erwiesen. Im Gegenteil, da es neben dem Agayun auch „Jak“ gab – einen bösen Geist, der ständig versuchte, Menschen zu schaden, brachten ihm die Pferde, um ihn zu besänftigen, verschiedene Sühneopfer, tanzten ihm zu Ehren in besonderen seltsamen Outfits und taten im Allgemeinen alles, was ihrer Meinung nach die böse Natur des heimtückischen Jak mildern konnte. Im Allgemeinen waren sie ein völlig wildes Volk, das außer dem natürlichen „kein Gesetz kannte“ und selbst damals durch die Barbarei weitgehend verzerrt und verdunkelt war. Es war die Aufgabe der ankommenden Missionare, dieses Volk aus der Dunkelheit und dem Schatten des Todes, der es umgab, in das Licht der Wahrheit Christi zu führen. Nachdem sie sich ein wenig in der ungewöhnlichen Umgebung umgesehen und sich mit den Grundbedingungen ihrer Tätigkeit vertraut gemacht hatten, machten sich die Missionare eifrig an die Arbeit. Zunächst versuchten sie natürlich, die bereits Getauften im Glauben zu bestätigen und brachten ihnen mit ihren Anweisungen sowie der feierlichen Durchführung des Gottesdienstes großen Trost, verbanden sie weiter mit dem russischen Glauben und beeinflussten dadurch andere Einheimische. Der allgemeine Eindruck, den sie gewannen, war, dass die Eingeborenen einen geeigneten und bereits vorbereiteten Boden für die Aussaat des Wortes Gottes darstellten, und sie begannen, sich auf die Missionsreise vorzubereiten. Mit besonderem Eifer nahmen sich die beiden Hieromonche Macarius und Juvenaly der Sache an, zwischen denen es sogar einen merkwürdigen Streit darüber gab, wer welche Gebiete übernehmen sollte, da jeder von ihnen so viel wie möglich für sich behalten wollte. Als Fr. Juvenaly bestand darauf, dass er Alaska aufklären dürfe, und dann sagte Macarius „bedeckt von Verzweiflung und mit einem traurigen Blick, zärtlich: Nein, Vater, überdränge mich nicht; du weißt selbst, dass die Kette der Aleuten-Inseln mit Alaska verbunden ist, dann ist sie sicherlich meinem Teil unterworfen, und von dort aus die gesamte Nordküste; für dich, wenn du willst, reicht der südliche Teil Amerikas für deinen ganzen Bauch.“ Dieser Streit fand über den Teil Amerikas statt, der später mit dem Märtyrerblut eines von ihnen befleckt wurde, und der Streit drehte sich daher darum, wem die Märtyrerkrone für den Namen Christi verliehen werden würde! „Ich“, bemerkt Herman, „als ich so demütig einer solchen Debatte zuhörte, war ich überglücklich vor Freude!“ 16. Nachdem sie ihre Predigtgebiete abgegrenzt hatten, bereisten beide Missionare im Herbst desselben Jahres die gesamte Insel Kodiak und tauften die meisten ihrer Bewohner. 17. Erfreut über diesen Erfolg weiteten die Missionare ihre Aktivitäten im folgenden Jahr aus und gingen zu benachbarten Inseln, um ihre „Menschenfangtätigkeit“ durchzuführen. Von diesen ging Hieromonk Macarius auf die nahegelegenen Aleuten, wo er vom 25. Mai 1795 bis zum 24. Juni 1796 arbeitete. Die Ergebnisse seiner Arbeit waren sehr tröstlich: In dieser kurzen Zeit gelang es ihm durch seine Freundlichkeit und freundliche Behandlung der Wilden und insbesondere ihrer Kinder, 2.472 Menschen zum Glauben zu bewegen und 536 Paare zu taufen und zu heiraten, darunter 36 russische Paare Menschen mit Aleuten - ein Zeichen der engen Kommunikation zwischen den Außerirdischen und den Eingeborenen. Hieromonk Yuvenaly seinerseits zog 1795 auf den amerikanischen Kontinent, in das Land der Chugachs, und taufte unter ihnen bis zu 700 Menschen. Ermutigt durch den Erfolg drang er in die Kenai-Bucht vor, in das Land des Kenai-Stammes, der den Russen gegenüber sehr wild und feindselig war. Beseelt von dem Eifer, das Licht des Glaubens Christi in diesem Reich der Dunkelheit und Barbarei zu verbreiten, hatte er keine Angst vor Gefahren und beeinflusste die Wilden so sehr, dass sie sich seinem Glauben beugten und sich taufen ließen. Von hier aus zog er weiter nach Alaska, zum Ilyamna-See oder Schelechow, und dort begann er auch sein heiliges Werk. Seine Predigt war so erfolgreich, dass die Wilden nicht nur den russischen Glauben annahmen, sondern auch ihre Kinder dem Prediger übergaben, damit er ihnen die Wahrheiten des neuen Glaubens lehren konnte. Das Einzige, was den Wilden nicht gefiel, war, dass der russische Prediger sie wegen Polygamie anprangerte und verlangte, dass die Getauften nur eine Frau haben und die anderen verlassen sollten. Da die Polygamie ein tief verwurzelter Brauch war und die gesamte Struktur der familiären und sozialen Beziehungen der Wilden darauf basierte, war es für sie schwierig, sich von dieser Struktur zu trennen, und sie konnten leicht sogar den Verdacht hegen, dass dieser seltsame Fremde nicht zu ihnen gekommen war, um durch die Abschaffung der Polygamie ihr Volk zu schwächen und es zu einer leichten Beute für die zahlreichen Feinde um sie herum zu machen. Wie dem auch sei, bei den Wilden entstand ein Gefühl der Feindseligkeit ihm gegenüber, und es wuchs schnell, als Pater Dr. Juvenaly verließ sie und nahm die ihm zur Erbauung anvertrauten Kinder mit. Als sich aus dem versunkenen Misstrauen ein Gefühl der Angst entwickelte, beschlossen die Wilden sofort, ihn zu verfolgen, ihm die Kinder wegzunehmen und dem Missionar selbst ein Ende zu bereiten, was sie auch tatsächlich taten. Es ist nicht bekannt, wie und unter welchen Umständen dieser Angriff stattfand, da keine offiziellen Informationen darüber gesammelt wurden. Was aber später der Missionspriester hörte. Die Geschichten von John Veniaminov (später Innocent, Metropolit von Moskau) zeigen die Persönlichkeit des tapferen Missionars von der besten Seite. „Ο. Diesen Geschichten zufolge dachte Juvenal, als die Wilden ihn angriffen, überhaupt nicht daran, sich zu verteidigen oder zu fliehen, was er mit Erfolg hätte tun können, besonders wenn er eine Schusswaffe bei sich gehabt hätte; aber er ergab sich widerstandslos in ihre Hände und bat nur um Gnade für seine Gefährten, was auch geschah. Nach langer Zeit sagten die Amerikaner selbst, dass Pater Juvenaly, nachdem er bereits getötet worden war, aufgestanden sei, seinen Mördern gefolgt sei und ihnen etwas erzählt habe. Die Wilden, die ihn für lebendig hielten, griffen ihn erneut an und schlugen ihn; aber sobald sie ihn verließen, stand er wieder auf und folgte ihnen, und das wiederholte sich mehrmals; Schließlich hackten ihn die Wilden in Stücke, um ihn vollständig loszuwerden. Dann verstummte nur der eifrige Prediger und, man könnte sagen, der Märtyrer des Wortes Gottes, aber die Kraft seines Wortes verstummte nicht: An diesem Ort, wo die Überreste des Predigers waren, erschien, so heißt es, sofort eine rauchige Säule, die sich bis zum Himmel erstreckte.“18 Diese Geschichte der Wilden zeigt auf jeden Fall, welch starken Eindruck Pater Juvenaly hatte und wie viel nach dem Mord das Gewissen selbst in ihren rauen, barbarischen Herzen sprach. Andere Missionare bleiben im Zentrum ihrer Position auf der Insel. Kodiak arbeitete nicht weniger fleißig daran, die bereits erworbenen Früchte zu bestätigen. Sie hielten einen Gottesdienst ab, zu dem sich sowohl freie Russen als auch neu getaufte Eingeborene versammelten, von denen einige lernten, am Gottesdienst teilzunehmen und dem Christus, den sie kannten, zu singen. Gleichzeitig wurden sowohl Erwachsenen als auch vor allem Kindern die Grundlagen der christlichen Lehre vermittelt, und für letztere wurde nach und nach eine Sonderschule gegründet, in der russisches Lesen und Schreiben gelehrt wurde. Die jüngere Generation erwies sich als fähig zum Lesen und Schreiben, obwohl es viel Geduld erforderte, die Faulheit und Sorglosigkeit ihres wilden, barbarischen Wesens zu überwinden, das sich instinktiv einer solch ungewöhnlichen Beschäftigung widersetzte. Bald wurde sogar die Idee verwirklicht, eine Schule zu gründen, in der es möglich wäre, Eingeborene vorzubereiten, die für Priester- und Kirchenämter geeignet sind – so etwas wie ein Grundseminar, da es sich als sehr umständlich und schwierig herausstellte, sie dafür an das Irkutsker Priesterseminar zu schicken. Gleichzeitig widmeten sich die Walaamiten, die der strengen Schule ihres Heimatklosters treu waren, in ihrer Freizeit und Arbeit fleißig der Gartenarbeit, dem Gartenbau und der Landwirtschaft, und die Wilden, die unter ihrer Führung diese kulturellen Aktivitäten lernten, wurden noch stärker von Respekt vor ihren geistlichen Vätern durchdrungen 19. Der Erfolg ihrer Tätigkeit beruhte vor allem darauf, dass sie den Wilden durch die religiöse Befolgung der ihnen gegebenen Anweisungen, die völlig ihrer eigenen zutiefst christlichen Stimmung entsprachen, eine außergewöhnliche Zuneigung und wahrhaft väterliche Liebe entgegenbrachten, die mehr als alles andere die hartnäckigen Herzen dieser Natursöhne erweichen konnte. Und das erstaunte die Wilden besonders, da sie zuvor nicht immer eine solche Behandlung bei sich selbst erlebt hatten – im Gegenteil, sie wurden oft von gierigen Industriellen beleidigt; Die geistlichen Väter, die ihnen von der Liebe Christi predigten, waren selbst die lebendige Verkörperung dieser Liebe. Eine besonders bemerkenswerte Person in dieser Hinsicht war der bescheidene Mönch Herman, der bei den Einheimischen die beste Erinnerung hinterlassen hat und ein Beispiel für die Selbstlosigkeit ist, mit der ein russisch-orthodoxer Mensch sich ganz dem Wohl seiner geistlichen Kinder widmen kann. Nachdem er sich auf Spruce Island niedergelassen hatte, widmete sich Herman ganz der Aufgabe, die Eingeborenen zu erziehen, die er um sich versammelte und wie ein Vater und seine Kinder mit ihnen sprach, wobei er sie weniger mit Worten als vielmehr mit dem Beispiel seines Lebens lehrte. Aus eigenen Mitteln gründete er so etwas wie ein Waisenhaus, in dem er mehrere Jungen und Mädchen, Aleutenwaisen, großzog, und er unterhielt diese Einrichtung so vorbildlich, dass ihr der ehemalige Firmenchef, Baron Wrangel, besondere Aufmerksamkeit schenkte. So lebte er bis zu seinem Tod im Jahr 1837 in apostolischer Arbeit und Gebeten auf dieser abgelegenen Insel, die er in „Neu-Walaam“ umbenannte. Die Eingeborenen, die den Verlust ihres frommen geistlichen Vaters bitter betrauerten, erzählten später Geschichten über seine Hellsichtigkeit und darüber, wie seine Zelle im Moment seines Todes mit Duft erfüllt war und sein Gesicht von außergewöhnlichem Glanz erleuchtet war. Diese Geschichten sind eine Hommage aus den dankbaren Herzen spiritueller Kinder an die Erinnerung an ihren spirituellen Hirten! In der Zwischenzeit wurden die Aktivitäten der Mission verstärkt und die Mission selbst verbessert. 1796 wurde es auf der Insel erbaut und geweiht. Kodiak ist die erste Holzkirche, deren Evangelium sowohl Russen als auch Einheimische begeisterte. „Sie dienen und läuten die neue Kirche ein“, schrieb der Geschäftsführer des Unternehmens, Baranov, mit Freude, und noch früher teilte er die gleiche Freude mit Schelechow und schrieb ihm: „Ich freute mich aus tiefstem Herzen darüber, dass hier das Evangelium des heiligen Evangeliums eingeführt wurde, und aus meinem Eifer spendete ich zum Wohle der Kirche und des Klerus 1.500 Rubel für mich selbst und 500 für verschiedene Geistliche.“ Archimandrit Joasaph selbst bereiste die Inseln mehr als einmal, besuchte sogar das amerikanische Festland, bekräftigte den Glauben und fungierte zeitweise als Friedensmittler zwischen verfeindeten und rivalisierenden Industriellen. Auf dem Festland selbst wurden zwei Lagerkirchen gegründet, und als ein allgemeiner Überblick über die Ergebnisse der Missionsarbeit erstellt wurde, gab es bis zu 12.000 Neugetaufte beiderlei Geschlechts. Natürlich war dies nur eine Handvoll unter den noch heidnischen Massen der Bevölkerung; aber auf jeden Fall war die Initiative ergriffen und die Zukunft versprach eine reiche Ernte. Beim Anblick dieser guten Früchte der Mission freute sich der Hauptschuldige der ganzen Angelegenheit, der Kaufmann Schelechow, der zu dieser Zeit in Irkutsk war und für alle Angelegenheiten des Unternehmens verantwortlich war, am meisten. Aber er gab sich mit diesen Früchten nicht zufrieden und brannte in dem Wunsch, dass das Licht des Evangeliums in dem von ihm entdeckten Land noch heller leuchten und alle darin lebenden Völker, deren Zahl auf 50.000 Seelen anstieg, erleuchten würde. Um der Mission besondere Energie und Autorität zu verleihen, kam ihm die Idee, dort eine besondere Diözese zu errichten, unter deren Autorität alle russischen Besitztümer in Amerika stehen würden. Er versäumte es nicht, sich zu diesem Zweck mit einer Petition zur Gründung von Pater Dr. an die Heilige Synode zu wenden. Kodiak vom Bischofssitz und versprach ihre volle Unterstützung auf Kosten des Unternehmens. Seine Idee fand Zustimmung in St. Synode, obwohl er diesen für ihn glücklichen Moment leider nicht mehr erlebte, da er am 20. Juli 1795 in Irkutsk starb, wo er im Nowodewitschi-Kloster beigesetzt wurde, und den glorreichen Namen eines der bemerkenswertesten russischen Menschen hinterließ, der sich nicht nur als tapferer Industrieller, sondern auch als treuer Diener des Staates und hingebungsvoller Sohn der orthodoxen Kirche erklärte. Die höchste Genehmigung des Dekrets zur Einrichtung der bischöflichen Abteilung am Fr. Kodiak fand am 19. Juli 1796 statt. Der erste und natürliche Kandidat für diesen Sitz war natürlich Archimandrit Joasaph, und es wurde beschlossen, ihn in den Rang eines „Bischofs von Kodiak und anderer dazugehörender Inseln Amerikas, Pfarrer der Diözese Irkutsk“ zu erheben. Aufgrund seiner Sonderstellung wurde ihm im Gegensatz zu anderen Pfarrern ein relativ hohes Gehalt von 4.030 Rubel zugeteilt. 85 Kopeken pro Jahr und für die Erstgründung 2.000 Rubel. Bei der Umsetzung dieser Resolution traten jedoch erhebliche Schwierigkeiten auf. Wem sollte die Weihe eines neu ernannten Bischofs übertragen werden? Wenn Sie ihn nach Russland rufen, bedeutet dies, dass Sie den Archimandrit erneut auf eine schrecklich schwierige Reise von fast 15.000 Meilen zwingen müssen – sowohl auf dem Seeweg als auch auf dem Landweg durch die unwegsame Wildnis Sibiriens. Noch weniger plausibel wäre die Idee, Bischöfe aus Russland oder Westsibirien irgendwo an die Küste des Großen Ozeans zu rufen, um dort Joasaph zu weihen. Angesichts dieser Schwierigkeiten wurde beschlossen, den Irkutsker Erzbischof Veniamin allein mit der Durchführung der Weihe zu betrauen. Zwar muss die Weihe nach der kanonischen Regel von drei oder mindestens zwei Bischöfen vorgenommen werden; aber diese Regel bezieht sich nach der Interpretation der Heiligen Synode eher auf die Wahl als auf den Akt der Weihe selbst; und da die Wahl Joasaphs zum Bischof durch mehrere Hierarchen (Mitglieder der Heiligen Synode) erfolgte, hätte seine tatsächliche Weihe einem einzigen Hierarchen überlassen werden können. Aber als eine Schwierigkeit beseitigt war, trat eine andere auf. Nachricht zwischen Fr. Kodiak und Okhotsk wurden nach den Regeln des Unternehmens nur alle drei Jahre durchgeführt, und da die übliche Reise eines dringenden Schiffes bereits 1796 stattgefunden hatte, mussten sie auf eine neue Reise warten, die erst 1799 stattfinden würde. So musste der neu ernannte Bischof ganze drei Jahre auf seine Weihe warten. Zwar versuchte die Frau des verstorbenen Schelechow, Natalia Alekseevna, eine würdige Assistentin bei allen Unternehmungen und Absichten ihres verstorbenen Mannes, ausnahmsweise ein Jahr zuvor, genau im Jahr 1798, das Schiff rechtzeitig abzuschicken; Aber auch in diesem Fall hatte Archimandrit Joasaph erst zwei Jahre später die Möglichkeit, weltfremd seine Insel zu verlassen und kam mit dem nötigen Gefolge in Irkutsk an. Dort vollzog Erzbischof Benjamin mit gebührender Feierlichkeit seine Weihe (10. April 1799 – am Palmsonntag), eine beispiellose Kirchenfeier in Irkutsk, die nicht nur Einwohner der Stadt, sondern auch Massen von Menschen aus der entfernten Umgebung anzog. Alle blickten mit außerordentlicher Neugier auf den jungen Bischof, dessen Name bereits allen als Name des ruhmreichen Erziehers der Wilden in den neu entdeckten Ländern bekannt war, und als Rev. Joasaph mit seinem Gefolge auf den Rückweg ging, verabschiedeten ihn alle mit aufrichtigen guten Wünschen. Ohne Zeit zu verlieren, bestieg Rev. Joasaph bei seiner Ankunft in Ochotsk mit seinem Gefolge das gesellige Schiff „Phoenix“, und am 10. Mai bewegte sich das Schiff, nachdem es seine Segel gehisst hatte, entlang der Wellen der launischen Elemente. Es ist erwähnenswert, dass das Segeln auf dem Meer aufgrund der unzureichenden Erforschung der Meeresgewässer und der unzureichenden Ausbildung der Seeleute, die sich mehr auf ihren Mut als auf die Vertrautheit mit Navigationstechniken verließen, mit sehr großen Gefahren verbunden war. In der Geschichte der ersten Aktionen des Unternehmens russischer Industrieller gibt es ständig Nachrichten über den Untergang von Schiffen, von denen einige an ein felsiges Ufer geworfen und zerbrochen wurden, andere von Wellen in unbekannte und verlassene Länder getragen wurden, wo sie durch Wilde oder ihre eigenen Verletzungen starben, andere direkt im bodenlosen Abgrund des Ozeans umkamen, von heftigen Stürmen erfasst wurden, und so weiter. Dies waren übrigens die Prüfungen, die die Seeleute ertragen mussten. Das Schiff „St. Zosim und Savvaty“ des Kaufmanns Kiselev wurde von ungünstigen Winden mitgerissen und in Länder gebracht, von denen weder der Kapitän noch die Seeleute eine Ahnung hatten. „Wie wir die Kurilen verließen“, erzählt Kozhin selbst in der Beschreibung dieser Reise, „als wir am Meer entlanggingen, sahen sie kein Land, und während der Reise erreichten sie einen Ort, an dem es unmöglich war, in einem Kleid zu gehen, und nachts, als sie wegen der Hitze an Deck gingen, war die Luft sehr schwer und die Ausrüstung schmolz, und um das Schiff herum sahen wir viele Würmer und Wasser, als ob sie in Flammen standen, und das Schiff wurde von einem Leck überwältigt, so dass die Pumpen keinen einzigen Moment stillstanden.“ Minute, aber abwechselnd füllen sie Wasser in die Flaschen und die Arbeiter sind erschöpft; aber Gott ist ein Helfer, er wollte nicht einmal seine Schöpfung zerstören, aber jeder schüttete Wasser aus, und es gab nirgendwo Schutz vor der Luft, weder in der Kabine noch im Laderaum, es war überall Hitze - es war unmöglich zu sein, und die Menschen hier zweifelten alle, und als sie ein verzweifeltes Leben für sich sahen, wählten sie einen anderen Seemann der Macht des allweisen Gottes übergeben und begann, der Gottesmutter sowie den Heiligen Nikolaus dem Wundertäter und Zosima und Savvaty, den Solovetsky-Wundertätern, als Akathist zu dienen. Am Ende des Gottesdienstes wurde die Muttergottes auf das Deck getragen, ebenso die Heiligen, und statt der Beichte küssten sie sich und fragten unter Tränen, was für ein Wetter Gott uns schickt, wir werden dorthin gehen, weil wir es nicht wissen, wir gingen nach Norden und mittags fanden wir nirgendwo Land, und nach kurzer Zeit drehte sich das Wetter auf Mittag, wir setzten die Segel und gingen dem Wetter entsprechend und gingen einen Kurs bis 1.800 Werst, gefüttert auf Regenwasser und näherte sich versehentlich dem Boden, der sich als Fr. herausstellte. Shuyakh“ 20. Aber wenn ein glücklicher Stern dieses Schiff versehentlich auf die Insel führte, dann passierte den anderen Schiffen noch viel Schlimmeres. Also, Larionovs Schiff „St. Peter und Paul und der Wundertäter Nikolaus“, der Ochotsk im Herbst 1797 verließ, trieben lange Zeit auf den stürmischen Wellen, und die Menschen litten furchtbar unter Wassermangel. Als dieses Schiff an den Küstenfelsen zerschellte, starben bei der Ankunft am Ufer neun Menschen an Erschöpfung und Trinkwasser. Die Besatzungen vieler Schiffe, die auf von Wilden bewohnten Inseln angeschwemmt wurden, starben durch die Hand der Wilden und wurden manchmal Opfer ihres Kannibalismus. Unsere Missionare waren mit diesen Gefahren vertraut, aber stark im Glauben an Gott und voller Eifer, der Ehre seines Namens zu dienen, dachten sie nicht einmal darüber nach, sondern brannten nur vor dem Wunsch, schnell zu ihrem Heimatort Kodiak zu segeln, um ihren apostolischen Dienst mit neuen, von Gnade erfüllten Kräften fortzusetzen. Auch die Missionare, die mit ihren geistlichen Kindern auf der Insel blieben, warteten sehnsüchtig auf ihre lieben Gäste. Das Waisensein während der Abwesenheit ihres Oberhauptes langweilte sie schon ziemlich und sie litten leider sehr unter den Firmenvertretern, die ihren geistlichen Vätern zunächst sehr mitfühlend begegneten, dann aber eine Art Neid zu hegen schienen, als sie sahen, wie oo. Die Evangelisten banden mit ihrer väterlichen Zuneigung die Eingeborenen vollständig an sich, die wiederum begannen, den Unterschied in der Haltung beider ihnen gegenüber zu spüren. Und so blickten diese geistigen Waisen mit immer größerer Ungeduld in die dunstigen Weiten des Ozeans, um zu sehen, ob irgendwo die weißen Segel des vertrauten Phönix auftauchen würden. Aber sie waren nicht da und waren nicht da. Mehr als die übliche Zeit für die Überquerung des Ozeans war bereits vergangen, und die Phoenix erschien immer noch nicht, und inmitten der quälenden Melancholie des Wartens überbrachten die Industriellen schließlich die schreckliche Nachricht, dass sie das Wrack der Phoenix gefunden hatten, das von einer wütenden Welle an den Ufern von Kodiak aufgewirbelt worden war. Nach den unergründlichen Schicksalen der göttlichen Vorsehung war Rev. Joasaph nicht dazu bestimmt, auf dem Boden der durch seine apostolischen Werke erleuchteten Insel den Rang eines Bischofs zu übernehmen und seine Herde zu segnen. Die Phoenix fiel offenbar einem der heftigen Meeresstürme zum Opfer und kam mit all ihren Passagieren und ihrer Ladung ums Leben... 21 Dieses zutiefst tragische Ereignis verdunkelte die gesamte weitere Geschichte der Valaam-Mission. Die verwaisten Brüder schienen in Verzweiflung zu geraten, zumal die aktivsten Mitglieder, die die Seele des gesamten apostolischen Werkes bildeten, für immer aus ihrer Mitte verschwanden. Herman zog sich in sein „Neues Walaam“ zurück und widmete sich dort ganz der missionarischen Askese, während die anderen Mitglieder irgendwie mit den aktuellen Angelegenheiten zurechtkamen. Zwar erhielten sie bald Verstärkung – in Form mehrerer neuer Mitglieder der Mission, von denen der Hieromonk der Kathedrale des Alexander-Newski-Lavra Gideon, ein junger gebildeter Mönch, der zuvor Lehrer am Theologischen Seminar Belgorod gewesen war und unter anderem Französisch beherrschte, besonders herausragte; Doch diese Verstärkung steigerte die Moral der Mission nicht, und Gideon musste nur die traurigen Beziehungen miterleben, die sich zwischen dem Chef des Unternehmens, Baranov, und den Missionaren immer ungünstiger entwickelten. Schon zuvor hatten die Missionare Grund, mit Baranov, diesem effizienten, aber stolzen und harten Mann, nicht ganz zufrieden zu sein 23; doch später wurde er immer unhöflicher und willkürlicher, so dass die Missionare schließlich gezwungen waren, bei der Heiligen Synode 24 eine Sammelklage gegen ihn einzureichen, deren Gültigkeit später von Hieromonk Gideon in einem Sonderbericht des Hohen Ehrwürdigen bestätigt wurde. Ambrosius, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg. Nachdem sie das Unternehmen darauf aufmerksam gemacht hatte, präsentierte dieses eine Erklärung ihrerseits, in der sie ihre ständige Sorge um die Verbreitung des Christentums unter den Wilden und den Bau von Kirchen betonte, versuchte, einen Schatten auf die Missionare selbst zu werfen und die Idee zum Ausdruck brachte, dass es in der gegenwärtigen Lage besser wäre, wenn die Regierung Missionare aus dem weißen Klerus entsenden würde, als solche Hirten, die aufgrund ihres Zustands, der dem Leben und seinen Anliegen näher steht, als klares Beispiel für Familientugenden dienen könnten für Konvertiten. Die letzte Idee fand Zustimmung, und 1811 beschloss die Heilige Synode eine radikale Änderung der Position der sozialistisch-amerikanischen Mission. Aufgrund seiner Macht wurde der amerikanische Bischofssitz geschlossen und es wurde beschlossen, weiße Geistliche zur Missionsarbeit dorthin zu entsenden, wobei die Inseln und Küsten Amerikas in die Diözese Irkutsk einbezogen wurden. Damit endete die erste Missionsperiode der Orthodoxen Russischen Kirche auf den Inseln und dem Festland Nordamerikas. Die Zeit war nicht lang, aber äußerst fruchtbar, da in ihr ein solider Grundstein für das heilige Werk gelegt wurde, das nur von weiteren Persönlichkeiten fortgesetzt und weiterentwickelt werden konnte. Und all dieser Ruhm des Apostolats und der Erleuchtung in einem Land der spirituellen Dunkelheit gehört vollständig dem Valaam-Kloster, dessen Heldentaten, gekrönt mit der Märtyrerkrone und christlicher Geduld inmitten aller Widrigkeiten, für immer eine glorreiche Seite seiner wunderbaren Geschichte bildeten. Bei der Zusammenstellung haben wir hauptsächlich Akten aus den Archiven der Heiligen Synode sowie gedruckte Werke verwendet, unter denen wir erwähnen können: „Die Werke des unschuldigen Metropoliten von Moskau“, gesammelt. IV. Bücher von Barsukov I–III. 1886–1888; I. Barsukova, Innozenz, Metropolit von Moskau und Kolomna, Moskau 1883; P. Tikhmeneva, Historisch. Russisch-amerikanische Bildungsrezension. Kompanien, I–II, St. Petersburg. 1861–63 und andere Vorteile, die an ihrer Stelle erwähnt werden. Hydrograph. Notizen, Teil 9, Vorzug. bei Tichmenew. 1 Teilseite 1 Notiz Seit 1743 sind mehr als vierzig solcher Gruppen auf den Inseln des Großen Ozeans tätig. Das Unternehmen wurde mit einem Kapital von 70.000 Rubel gegründet. eingeteilt in 120 Aktien. Wie in den zwischen den Teilnehmern des Unternehmens geschlossenen Allgemeinen Geschäftsbedingungen angegeben. Werke von Innocent, Buch. II, S. 2 und 3. Beide erhielten Schwerter und Goldmedaillen mit Porträts der Kaiserin und entsprechenden Inschriften, die sie um den Hals trugen. Durch Dekret vom 30. Juni 1893. Siehe im Archiv der Heiligen Synode, Fall Nr. 45 aus dem Jahr 1793 für die Diözese Irkutsk. Über Joasaph wird die folgende merkwürdige Begebenheit erzählt, die von seiner unerschöpflichen Hilfsbereitschaft für seine Nachbarn und seinem Einfallsreichtum in extremen Situationen zeugt. Bevor er nach Amerika aufbrach, hielt er es für seine Pflicht, seine älteren Eltern und andere nahe Verwandte zu besuchen und kam deshalb für mehrere Tage in das Dorf Straschkowo und in die Stadt Kaschin. Im letzteren wohnte seine arme Schwester, die 1831 starb. Als er zu seiner Schwester ging, vorbei an einem Sumpf unter einem Berg in der Nähe der Kashin-Vvedenskaya-Kirche, sah er einen Bauern, der betrunken in diesen Sumpf fiel und nicht mehr herauskam, obwohl nicht mehr als zwei Arschins auf festem Boden waren. Die Notlage des unglücklichen Mannes löste in Joasaphs gütigem Herzen Bedauern aus, aber er hatte weder einen Stock noch irgendetwas anderes bei sich, das ihm hätte helfen können. Dann zog er ohne lange nachzudenken seine einzige Seidensoutane aus, faltete sie zusammen und warf sie ihm anstelle eines Seils zu, damit der Ertrinkende sich daran festhalten konnte. Der arme Kerl ergriff es tatsächlich und wurde aus dem Sumpf gezogen, wo ihm der sichere Tod drohte. Dies war ein eindrucksvolles Symbol für den spirituellen Sumpf, in dem Tausende von Unglücklichen im fernen Amerika lebten und aus dem der Archimandrit sich nun auf die Befreiung vorbereitete. Joasaph. Siehe The Wanderer 1862 II, S. 280. Kloster Walaam und seine Anhänger, St. Petersburg. Hrsg. 2. 1889 S. 126. Diese Informationen stammen aus der „Topographical Statistics and Other Description of Kodiak Island“ von Archimandrite. Joasaph, und von ihm der Heiligen Synode vorgelegt. Eine Kopie davon finden Sie im Archiv der Heiligen Synode in Akte Nr. 45. Es wurde einst im „Friend of Enlightenment“ für 1805 veröffentlicht. Eigentlich die Bewohner der Insel. Die Kodiaks wurden Konyags genannt, und auf den Nachbarinseln und entlang der Küsten Amerikas lebten Stämme mit den Namen Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks und Koloshes – teils finnische, teils mongolische Stämme. Bileam. Kloster S. 121. Derselbe gesellige Mönch teilte seine Eindrücke mit Pater Dr. Nazarius schrieb ihm unter anderem über sein Leben in Kodiak: „Wir haben immer Neuigkeiten und Gespräche, und wenn die Firma die Amerikaner nicht beleidigen würde, dann würde es sehr lustig sein ... In unserem Hafen ist es genau wie in jeder europäischen Stadt. Jetzt haben sie die Glocke mit fünf Pud geläutet und verkünden das Evangelium für jeden Gottesdienst, und morgens und abends schlagen sie die Morgendämmerung auf der Trommel, und die Flöte spielt; der Gottesdienst wird für unsere Toten geschickt, und eine kleine Holzkirche.“ Der Bau hat begonnen, ist aber noch nicht fertig. An Feiertagen kommen die Soldaten und die Dorfbewohner, die mitgekommen sind, sowie der Manager, die Angestellten und die Navigatoren, und es gibt auch Offiziere, aber Gurken wurden nicht probiert, ebenso wenig wie Brot; aber ein Krieger säte in einem Sommer ein Pfund Gerste und säte es in einem anderen Sommer – es gab keine geboren.“ Siehe „Walaamsk. Kloster“ Seite 125. Eine wichtige Hilfe für die Missionare im Umgang mit Wilden leistete der sie begleitende Dolmetscher, der Tobolsker Kaufmann Osip Pryanishnikov, der als Kenner der Landessprachen von der Heiligen Synode offiziell mit den Kenntnissen eines „Hochschulübersetzers“ und einem Gehalt von 225 Rubel anerkannt wurde. pro Jahr. Werke von Innocent, Buch. II, S. 5 und 6. Fr. Juvenaly war einer der Offiziere und gab daher sein Leben nicht auf dem Schlachtfeld mit den Feinden des Vaterlandes, sondern starb durch die Hände der Feinde im Namen Christi – für sein heiliges Kreuz. Einer anderen Geschichte zufolge hat Pater Juvenal hörte erst dann auf, seine grausamen Mörder anzuprangern, als sie ihn auslieferten, damit er von ihren Nachbarn verschlungen wurde, was sie natürlich mit ihrer typischen barbarischen Freude taten. Teilen mit Fr. Nazarius, mit seinen ersten Eindrücken aus seinem Leben auf Kodiak, schrieb ihm übrigens Archimandrit Joasaph am 19. Mai 1795: „Auf Kodiak wurden im Winter mehr als 6.000 Menschen getauft, und sie nahmen die Taufe so eifrig an, dass sie alle ihre schamanischen Gewänder zerrissen und verbrannten. Obwohl du Angst davor hattest, nackt zu sein, hast du Gott sei Dank die Vorstellung von Keuschheit; obwohl sie Sie sind nicht gekleidet, sie sind nicht nackt und sie gehen noch ordentlicher als die Russen: Sie tragen zwar ein ärmliches Kleid aus Vogelfellen, es ist aber lang, reicht bis zu den Fersen und ist wie ein Chorhemd genäht: Es gibt nur ein Loch, durch das der Kopf hindurchgeht. O. Macarius Konevsky ist über meine Erwartungen hinaus sehr fähig an diesem Ort. aber er bereiste fast die Hälfte der Insel allein, ließ sich taufen und heiraten, und mit diesem Transport fuhr er zur Insel Unalaska und zu anderen nahegelegenen Inseln, um hier zu taufen, geht aber hauptsächlich in Gärten und gräbt Erde aus. Pater Nektarios, auch der gute Hieromonk Juvenaly, sind ziemlich eifrig, und sein Bruder, der zum Hierodiakon befördert wurde, Pater Stefan, ist zwar ein junger Mann, aber so freundlich, einfältig, hilfsbereit und intelligent, dass man an diesem Ort jemanden finden kann, der so fähig ist, selbst wenn man sich für einen Vertreter der Valaam-Bruderschaft entscheidet. Für deine heiligen Gebete an mich hat Gott eine gütige und liebevolle Bruderschaft geschaffen... An alle Väter von Walaam, liebe Bruderschaft, ich bitte euch, uns in euren Gebeten nicht als Wilde zurückzulassen, während wir immer in Eitelkeit und mitten in der Welt sind.“ Im Gefolge von Rev. Joasapha befand sich unter anderem Hieromonk Macarius, der tapfere Aufklärer der Aleuten. und Hierodeacon Stefan (von den Offizieren), die ebenfalls im bodenlosen Schoß des Ozeans begraben waren. Er hinterließ übrigens ein interessantes Tagebuch über seine Reise nach Amerika und seinen Aufenthalt dort. Dieses Tagebuch wird, wie wir wissen, anlässlich des Jubiläums vom Walaam-Kloster herausgegeben. Mönch Herman hatte dies bereits früher angedeutet, und zwar genau in seinem Brief an Pater Dr. Nazarius vom 22. Mai 1795. Siehe „Balaam. Kloster“ Seite 125. Und Pater Macarius, der keine andere Möglichkeit fand, die Regierung auf die Beschwerden der Eingeborenen aufmerksam zu machen, ging absichtlich nach St. Petersburg, begleitet von einer Gruppe Aleuten (im Jahr 1798). Siehe die Akte im Archiv der Heiligen Synode Nr. 564 für 1802.