Stoleté výročí pravoslavné mise v Severní Americe

Naše severoamerická mise, jak víte, letos v září slaví sté výročí své činnosti na půdě Nového světa. Její osud je v mnoha ohledech pozoruhodný. Je-li životně důležitá činnost církve, zvláště na Západě, zvykem měřit energii a převahu jejího poslání, pak Severoamerická misie představuje, zvláště na počátku své činnosti, výrazný důkaz horlivosti sv. Pravoslavné církve plnit poslední Kristovo přikázání: jít ke všem národům a křtít je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Už teď je příznačné, že mise zde šla ruku v ruce s objevováním dosud neznámých zemí. Někde za nekonečným oceánem, v nehostinném klimatu, byly objeveny země obývané národy „neznalými žádného zákona“, kteří se proto nacházeli zcela v temnotě a stínu smrti, a na první výzvu církevních autorit byla do těchto nehostinných zemí s divokým obyvatelstvem vyslána skupina udatných Kristových válečníků, připravená nést světlo i nejvzdálenější cestu evangelia až do konce i divoké pravdy. polož svou duši za tuto pravdu. A to je ještě pozoruhodnější, protože misionáři v tomto případě nebyli v žádném případě rekrutováni z nějaké zvláštní instituce, jako jsou ti, kteří mají k dispozici „římskou propagandu“, která do oblasti své činnosti vysílá speciálně vyškolené a plně vycvičené misionáře, kteří jim poskytují všechny prostředky k tomu, aby si osvojili životní vymoženosti potřebné pro kultivovaného člověka. Ne, byli to prostí mniši, kteří si nikdy nemysleli, že budou muset jít až na konec světa a kázat o Kristu a tiše vykonávat svou životní cestu v modlitbách a práci. A oni se však při prvním zavolání vzchopili a bez sebemenších rozpaků se vydali na onu nesmírnou cestu, která i nyní s vylepšenými komunikačními prostředky nemůže nevyděsit představivost většiny obyčejných lidí; obětavě pracovali pro slávu Kristova jména a s takovou pílí obdělávali panenskou půdu na severozápadním okraji Nového světa, že díky práci těchto prvních evangelistů pravoslaví v nově objevené zemi stále přináší dobré ovoce. A vezmeme-li v úvahu i to, že o něco později na stejné půdě působil i náš slavný misionář, tvořící slávu pravoslavné církve daleko i za jejími hranicemi, totiž Inocenc z Moskvy, jehož díla v cizině vzbudila nepředstírané překvapení, pak historie naší severoamerické misie nepochybně vzbuzuje živý církevně-historický zájem, a proto alespoň stručný nástin její stoleté činnosti nebude na stránkách našeho časopisu zbytečný. I. Zahájení mise a první období její činnosti Čest objevovat severozápadní část Severní Ameriky patří výhradně ruskému lidu. Když udatný Ermak daroval ruskému carovi obrovskou zemi Sibiř, někdo by si mohl myslet, že bezmezné rozlohy této země by zcela stačily k obsazení kolonialistické energie ruského lidu na dlouhou dobu nebo dokonce navždy, zvláště když východní okraj Sibiře přiléhal k obrovskému oceánu, který děsil i ty nejsmělejší představy. Ne nadarmo byly severní části Velkého oceánu až do pozdější doby neznámé i takovým světovým mořeplavcům, jako byli Britové, Nizozemci a Španělé, kteří omezili svou plavbu na pohostinnější zeměpisné šířky zemského povrchu. Ale dlouhodobá přitažlivost ruského lidu na severovýchod se nezastavila ani před Velkým oceánem. Soukromí kožešinoví průmyslníci, pronikající stále hlouběji do hlubin Sibiře, se konečně přestali spokojovat s těmito rozlehlými prostorami. Přitahovalo je neznámo, číhající za oceánem a slibující obzvlášť bohatou kořist, zvláště když hodnota obchodu s kožešinami rostla čím dál na východ. Tudíž odvážní průmyslníci v malých skupinách začali pronikat na nedaleké ostrovy, a protože se ostrovy ukázaly jako téměř souvislý řetěz překlenující oceán, průmyslníci postupujíce od jednoho k druhému postupně pronikali až na samu pevninu Severní Ameriky. Není přesně známo, kdy byl tento kontinent poprvé objeven a kým. Pokud lze z nejasných důkazů soudit, byl kontinent Severní Amerika známý ruským průmyslníkům již v 16. století; století, kdy byla pozornost ruského lidu zcela pohlcena jejich vnitřními státními záležitostmi, byl vzdálený východ zjevně zcela ponechán bez pozornosti a teprve začátkem minulého století se na vzdálený východ znovu vrhla vlna průmyslu s takovou energií, že se přesné studium těchto zemí stalo dokonce předmětem státního zájmu. Všude se začaly šířit zvěsti o nevýslovném bohatství vyváženém výrobci kožešinových zvířat z břehů a ostrovů Velkého oceánu a Petr Veliký již jmenoval námořní výpravu, která měla přesně určit vztah mezi pobřežími Asie a Ameriky (1725–30). Pocta oficiálního objevu amerického pobřeží (již dříve, samozřejmě objeveného neznámými ruskými průmyslníky) patří veliteli jedné z lodí expedice z roku 1732, kapitánu Pavluckému, spolunavigátorovi Fedorovovi 2 . Poté druhá námořní výprava, vybavená na příkaz císařovny Anny Ioannovny, pod velením kapitána Beringa, konečně navázala vztah mezi pobřežími Asie a Ameriky, a tím bylo oficiálně dokončeno dílo započaté a dokončené neznámými ruskými průmyslníky. S přijetím těchto vzdálených zemí pod ochranu ruského státu začaly všude ještě odvážněji brázdit lodě podnikavého ruského lidu, který se v malých skupinách rozjížděl různými směry, podrobněji prozkoumával a objevoval mnoho dosud neznámých 3 ostrovů v řetězci souostroví Aleut a Kuril až na pevninu Ameriky. Jedním z nejaktivnějších průmyslníků tohoto druhu byl Rylský občan Grigorij Ivanovič Šelechov - pozoruhodný ruský muž, který se projevil nejen jako statečný průmyslník, ale také jako statečný vlastenec a oddaný syn církve. Zatímco se zabýval obchodem s kožešinami na Sibiři, se svým bystrým myšlením oceňoval všechny výhody upevnění ruské vlády nad ostrovy Velkého oceánu a přilehlým americkým kontinentem, sám osobně cestoval na Aleutské a Kurilské ostrovy, aby prozkoumal situaci a dospěl k přesvědčení, že za současného stavu věcí se průmysl nemůže zvlášť úspěšně rozvíjet, protože malé skupiny průmyslníků jednají často bez úmyslu a nešetrně, často bez úmyslu a ve zmatku. nelidské zacházení s domorodci, vzbuzovali v nich nepřátelství vůči sobě a často na ně umírali. Proto se rozhodl založit renomovanou průmyslovou společnost, která by podnikala s jistou korektností a pod patronací ruského státu. Firmu založil spolu se svým kolegou, kurským obchodníkem Iv. Lar. Golikov 4 a expedice nové společnosti, skládající se ze tří lodí, které nesly významná jména: „Tři svatí“, „Archanděl Michael“, „Simeon Bůh-přijímač a Anna Prorokyně“ - se 16. srpna 1788 přesunuly z Okhotsku „do aljašské země, nazývané americká, na známé i neznámé ostrovy, kde se hledaly a dobrovolné obchody s kožešinami, dobrovolná výroba barinů. s domorodci“ 5. Plavba byla neúspěšná. Jedna z lodí, totiž archanděl Michael, téměř beze stopy zahynula; ale nakonec, téměř po roce putování, flotila dorazila do přístavu ostrova. Kodiak, pojmenovaný po lodi, na které se plavil sám Shelekhov se svou manželkou Trekhsvjatitelskou. Ostrov byl velký a zjevně sliboval bohatou kořist; ale bohužel v něm žili divoké a zuřivé kmeny, které poté, co nejednou úspěšně vyhnaly a vyhladily malé průmyslníky, byly vůči všem cizincům obecně extrémně nepřátelské. Všechny Shelekhovy pokusy přesvědčit domorodce k přátelským vztahům byly marné: vůči nově příchozím zaujali zcela nepřátelský postoj, takže aby na ostrově založili společnost, museli se uchýlit k síle zbraní a teprve po tvrdohlavé bitvě se domorodci rozešli a expedice se zmocnila ostrova. Divoká povaha domorodců se plně projevila v tom, že poté, co utrpěli krutou ránu od cizince, začali na něj pohlížet s pověrčivým strachem a stali se přístupnějšími mírovému vlivu. O. Kodiak, ležící nedaleko od břehů amerického kontinentu a oddělený od něj v nejširším místě úžinou 70 verst, byl bohatý na kožešinová zvířata a zároveň mohl sloužit jako bašta průmyslové činnosti jak na celém souostroví, tak na samotné pevnině Severní Ameriky. Proto se Shelekhov rozhodl zřídit zde hlavní skladiště své společnosti. Se svou společností tam vydržel dva roky a za tu dobu se stihl výrazně sblížit s domorodci. Viděl, že s jejich nepřátelskou náladou nebyl úspěch společnosti možný, protože potřebovala poslušné a houževnaté dělníky, kterými mohli být pouze domorodci. Pokusil se proto k sobě domorodce přitáhnout náklonností a dary a podařilo se mu to natolik, že tito, vidouce u Rusů různé dříve neznámé vymoženosti života, je začali osvojovat, a tak se podřídili kulturnímu vlivu nově příchozích, kteří je dosud nenáviděli. Vše, co obklopovalo Rusy v jejich domácím životě, podněcovalo zvědavost domorodců a zručnost a obratnost, s jakou jejich noví sousedé stavěli budovy a obecně zařizovali vše, co pro sebe potřebovali, vzbuzovaly v divoch touhu je napodobovat, ba dokonce se podílet na jejich práci. Šelechovova vždy připravenost pomoci ostrovanům v jejich potřebách, kdykoli to bylo možné, a neustálá pozornost všemu, co se jich týkalo, si je v krátké době nedobrovolně tak oblíbili, že se Rusům nejen nevyhýbali, ale sami k nim přicházeli a přiváděli své děti s touhou, aby si je Rusové vzali k sobě jako rukojmí nebo amanáty, a tyhle Šelechovy, jejich druhy, často ani nepotřebovali jako rukojmí. rodiče různé dárky 6 . Takové vztahy umožnily Šelechovovi postupně přesvědčit divochy, že k nim vůbec nepřišel, aby je zničil, ale aby s nimi žil v přátelství a pomohl jim, a zároveň řekl užaslým divochům, že daleko od nich žije velká ruská císařovna, jejíž majetek byl tak rozsáhlý, že nad nimi slunce nezapadalo, která vládla mnoha národům, prosperujícím a pod jejím žezlem byla připravena Kada. Divoši naslouchali a byli dojati. Šelechovovu pronikavému pohledu však neuniklo, že kdyby se divoši stali k Rusům přátelštější, pak zde do značné míry působil strach z moci mimozemšťanů. V hloubi duše dál číhala nevraživost, která se mohla projevit při každé příležitosti a vést ke krvavým následkům (jak bylo později místy ospravedlněno). Bylo nutné vymýtit toto hluboce skryté nepřátelství, a toho bylo možné dosáhnout jedině regenerací samotné podstaty divochů, kteří, žijící ve věčném boji o existenci, v podstatě nevěděli, co je přátelství a láska ve svém nejlepším slova smyslu. Regenerovat přírodu bylo možné pouze zasazením křesťanství mezi ně. A skutečně, Shelekhov jim od samého počátku svého pobytu mezi divochy začal postupně vštěpovat zásady křesťanské víry. Shromáždil kolem sebe děti i dospělé a jednoduchým a srozumitelným jazykem jim vysvětlil podstatu křesťanské víry; řekl, že život divochů je bídný a neradostný, a to proto, že nemají všemocného Pomocníka, který by je vysvobodil od nepřátel a v případě potřeby jim pomohl. Ale Rusové mají takového Pomocníka a Spasitele, totiž Ježíše Krista, který úmyslně přišel z nebe na zem, aby zachránil lidi před katastrofami, trpěl za ně, ale sám porazil své nepřátele a nyní opět sedí v nebi a pomáhá každému, kdo se k Němu obrací v modlitbě. Tento Spasitel také pomůže Qadyanům, pokud uvěří v hrdinu a budou pokřtěni. Takové nebo podobné řeči nemohly neovlivňovat představivost divochů a je pozoruhodné, že brzy několik divochů projevilo touhu přijmout ruskou víru a Shelekhov je v nepřítomnosti kněze pokřtil sám, přičemž využil práva uděleného každému pravoslavnému křesťanovi v případě potřeby pokřtít. Obřad křtu, provedený s náležitou vážností, měl na divochy zázračný účinek. Jako by se úplně znovuzrodili a považovali se formálně za Rusy, začali na to být hrdí a dokonce pohrdali svými bývalými příbuznými. Poté již pro Shelekhova nebylo obtížné vštípit nově pokřtěnému myšlenku občanství, nutnost dodržovat dobře známé předpisy, jak občanské, tak církevní. Před odjezdem z ostrova tak Shelekhov pokřtil čtyřicet lidí a jako první položil základy Kristovy církve v této odlehlé zemi, která byla do té doby v temnotě a stínu smrti. Spravedlnost však vyžaduje, abychom si všimli, že ačkoli Šelechov byl prvním sázečem semen Kristovy víry na Kodiaku, nezapomněli ani jiní ruští průmyslníci, kteří navštívili Aleutské ostrovy ještě před ním, že povinností každého křesťana je sdílet světlo poznání pravé víry s těmi, kdo sedí ve tmě. A tak například podnikavý kozák Andreyan Tolstykh, který jako první objevil v roce 1743 skupinu ostrovů pojmenovaných po něm Andreyanovsky, začal křtít domorodce z těchto ostrovů. Poté obchodník Ivan Glotov, který objevil ostrovy známé jako Lišky, v roce 1759 pokřtil syna jednoho z místních aleutských náčelníků (toens) a odvezl ho na Kamčatku, kde tento prvorozený aleutské církve několik let žil, a poté, co se naučil číst a psát rusky, se vrátil do své vlasti jako evangelista pravé víry a dobrých zásad. Shelekhov tak pokračoval pouze v tomto postupném postupu šíření víry Kristovy do nejvzdálenějších hranic tehdy známého světa; ale jeho činnost je v tomto ohledu pozoruhodná tím, že jako první přišel s myšlenkou posílit toto náhodné zasetí semen Kristovy víry prostřednictvím řádně organizované mise. Tuto myšlenku neváhal při první příležitosti uvést do praxe. Potěšen úspěchem své expedice se Shelekhov vrátil do Ochotska, kam dorazil v roce 1787, a odtud, snášejíc strašné útrapy způsobené krutostí klimatu a nesjízdnými cestami, dorazil do Irkutska, kde podal zprávu o výsledcích své výpravy místnímu generálnímu guvernérovi Jacobimu se žádostí, aby je upozornil na nejvyšší pozornost císařovny Kateřiny II. Císařovna reagovala na Shelekhovova díla velmi laskavě a dokonce si přála ho osobně vidět, když byl náhodou v Petrohradu, a generální guvernér Jacobi dostal rozkaz, aby podal podrobnou, zcela podřízenou zprávu o nejlepších způsobech, jak nastolit ruskou vládu na ostrovech Velkého oceánu a na březích Ameriky, o formování správy domorodých národů a o zlepšení jejich života. V této zprávě byla věnována náležitá spravedlnost dílu Šelechova, protože věřil „mnohem větší horlivost pro výhody vlasti než pro své vlastní výhody“, a císařovna velkoryse odměnila nezištný ruský lid Šelechova a Golikova 8, kteří pro svou společnost schválili důležité výhody oproti všem ostatním podobným společnostem a svěřila jim dokonce vládní moc nad nově objevenými zeměmi. Povzbuzen takovou milosrdnou, nejvyšší pozorností, začal Shelekhov, již s plným vědomím svého národního významu, dále rozvíjet svou průmyslovou činnost a jako šéf oficiálně uznané společnosti navázal řádné vztahy mezi Sibiří a Fr. Kodiak, jako hlavní základ všech svých operací. Nemají možnost osobně navštívit Fr. Kodiaka, pověřil svého energického manažera Baranova velením jednat s domorodci v duchu své vlastní křesťanské mírnosti. Mezitím mladý kodiacký kostel dále vegetoval. Kodiakové neboli tzv. Konjagové, pokřtěni Šelechovem, zůstali věrni ruské víře, kterou přijali a tvořili hlavní baštu ruských průmyslníků mezi masami divochů, na které bylo těžké se ve všem spolehnout. Jejich pozice však byla velmi nejistá. Připojili se k nové víře a zůstali v ní bez dostatečného vzdělání, protože teologické znalosti průmyslníků nepřesáhly první základy křesťanství. Navíc byli jak průmyslníci sami, tak novokřtěnci divoši zbaveni jakékoli útěchy náboženství a vůbec prostředků k uspokojení jejich náboženských potřeb. Neměli ani duchovního otce, ani církev. Pravda, průmyslníci dokonce z nouze organizovali nějaké bohoslužby, pořádali o svátcích hodiny a nešpory, kterých by se nově pokřtění divoši jistě a horlivě účastnili, ale to zdaleka nestačilo k uspokojení náboženských potřeb. Protože ve stejné době byli průmyslníci stále více přesvědčeni zkušenostmi, že místní divoká populace může být pevně svázána s Rusy, až když se znovuzrodí vlivem křesťanského náboženství, dostal Šelechov šťastnou myšlenku založit v tomto odlehlém regionu pořádnou misi. A tak se spolu s Golikovem obrátil na Svatý synod s peticí ze dne 4. května 1793, ve které stručně nastínil stav věcí na ostrově, který objevil, žádal, aby jim Svatý synod dovolil postavit táborový kostel a konat v něm bohoslužby, jakož i naučit divochy pravdám křesťanského práva, vyslat na náklady sboru misionáře vhodné k udržování sboru s misií. Posvátný synod věnoval této žádosti velkou pozornost a žárlil na šíření světla pravoslavné víry mezi národy, které neznaly žádný zákon, rozhodl se misi vybavit a poskytnout jí vše potřebné pro úspěšné dokončení svatého díla. Podle zprávy hlavního prokurátora Posvátného synodu A.I. Musin-Puškin, definice byla schválena císařovnou 9, a tím byl oficiálně položen základ severoamerické misie Ruské pravoslavné církve. Provedení této definice bylo svěřeno Hon. Gabriel, metropolita novgorodský a petrohradský 10. Když reverend Když metropolita začal plnit důležitý úkol, který mu byl svěřen, naštěstí hned pochopil, jaké lidi k tomu potřebujeme a odkud je získat. Bylo nutné najít lidi, kteří budou mít dostatečnou nezištnost, aby, opouštějíce veškeré pohodlí civilizovaného života, cestovali desítky tisíc mil neprostupnou divočinou Sibiře a bouřlivými vlnami širého oceánu - na odlehlé okraje světa, k divochům, kteří neznají zákony, jsou neposlušní a krvežízniví. Bylo těžké najít někoho pro takové sebezapření kromě mnichů, kteří se již zřekli světa pro slávu jména Božího. Ale ne všichni mniši byli schopni této práce. Metropolita měl k dispozici velký výběr mezi bratry z Lávry Alexandra Něvského, ale hned viděl, že vzdálená mise vyžaduje lidi jiného kalibru, než jsou bratři z bohatého prvotřídního kláštera, kteří mají uspokojit církevní a náboženské potřeby hlavního města, což na samotném klášteře zanechalo zvláštní, charakteristický otisk. Pro nelehký úkol misionářské práce na konci světa v divočině divoké populace byli zapotřebí lidé zruční v vytrvalém boji s tvrdou přírodou, schopní snášet nejrůznější těžkosti a útrapy, a také ti, kteří již byli obeznámeni s dílem šíření světla pravoslavné víry mezi málo osvícenými cizinci. Slavný klášter Valaam by takové lidi mohl poskytnout. Tento slavný klášter, který se nachází na jednom z ostrovů Ladožského jezera, po staletí sloužil jako nepřekonatelná bašta pravoslaví na hranici mezi ruským lidem a jeho severozápadními sousedy, která je vůči němu nepřátelská jak z kmenového, tak náboženského hlediska. Tento klášter, jako pevnost udatných bojovníků Kristových, utrpěl mnoho strašných pogromů od fanatických nepřátel pravoslaví, ale neotřesitelně si udržel své postavení a nejen že nepadl pod rány severozápadních nepřátel, ale sám přešel do útoku a rozšířil pravoslaví mezi cizince z finského kmene, který ho obklopoval. Jestliže během strašlivých nepokojů 15. a 16. století přežilo pravoslaví na severozápadě Ruska, pak za to vděčí klášteru Valaam. Tento klášter se navíc odedávna proslavil svou pozoruhodnou kulturou. S neuvěřitelným úsilím a úžasnou vytrvalostí obdělával dosud nehostinné ostrovy, podmanil si drsnou přírodu a z ponurých medvědích doupat vytvořil jakési nebe na zemi, pokud se takový název vztahuje na klášter, který svůj rozkvět vytvářel rukama vlastních mnichů, kteří pracovali v potu tváře. Pokud tedy nějaký klášter mohl poskytnout nejvhodnější misionáře pro nově objevené země Severní Ameriky, pak to byl Valaam a High Ave. Metropolita Gabriel se tam obrátil právě pro lidi potřebné pro nově vzniklou misii. A tehdejší opat kláštera, slavný renovátor kláštera Fr. Nazarius skutečně dal spolehlivé lidi. Mezi jeho mnichy byl hieromonk Joasaph Bolotov, kterého označil nejvyšší reverend. Metropolita jako osoba vhodná především pro misi. Na svou dobu to byl plně vzdělaný člověk. Syn kněze z provincie Tver, okres Kašin, vesnice Stražkova, Ilja Bolotov (narozen 1761), Ivan Bolotov (jeho světské jméno) brzy objevil svůj talent, energii a lásku k učení. Poté, co získal počáteční vzdělání na náboženské škole Kashin, studoval postupně filozofické a teologické vědy ve dvou seminářích - Tver a Jaroslavl, kde absolvoval kurz mezi nejlepšími studenty. Nějakou dobu byl učitelem na teologické škole Uglich. Ale pak, když se cítil více povolán sloužit Bohu v jeho těsné blízkosti - daleko od světa, v roce 1786 přijal mnišství se jménem Joasaph a vstoupil do Valaamu, kde již pomýšlel na ukončení svého života v námaze a modlitbách, když ho Boží prozřetelnost povolala do velkého a obtížného pole osvícení pohanů na ostrovech širého oceánu. Když mu bylo toto místo nabídnuto, přijal to jako pokornou poslušnost a byl jmenován vedoucím severoamerické misie, složené z mnichů Valaam, kteří se neváhali rozloučit se svým rodným klášterem, aby sloužili Kristově věci. Tito mniši byli: hieromoni Juvenaly, Macarius a Athanasius, hierodeakoni: Stefan a Nektarios a mniši: German a Joasaph. Když metropolita učinil prezentaci o volbě, kterou učinil, pak to Svatý synod schválil, Joasaph jako vedoucí misie byl povýšen do hodnosti archimandrita s udělením „čepice a kříže“ - za velké zastoupení duchovní síly a misie, doprovázená přáním všeho nejlepšího a požehnáním, se vydala na svou dlouhou cestu 11. Vzhledem k tomu, že šlo o velmi důležitou záležitost, na jejímž úspěchu hodně závisela samotná čest Ruské pravoslavné církve, jednající na poli osvícení národů Nového světa světlem Kristovy pravdy, kde v jiných jeho částech již dominovaly jiné národy jiných vyznání a založily si své náboženství, Svatý synod shledal, že je nutné dát zvláštní pokyny vedení mise, a že toto poučení o úkolech synodu je velmi zajímavé ve smyslu křesťanského charakteru synodních úkolů ve smyslu křesťanského charakteru. misionář, takže by bylo užitečné uvést zde některé body z něj. "Apoštolský úřad je svěřen tobě (říká jeho první odstavec). Ty a ti, kteří jsou ti svěřeni, když si ho zachováš, dostaneš odměnu v nebi, za kterou byli oslaveni svatí apoštolové. To bude tvoje odměna v nebi, až ty, kteří neznají Boží zákon, obrátíš k pravdě evangelia. Tak se všemi svými skutky upevni křesťanský život v nebi a podívej se na nebi." (§ 1). „Když vás Ježíš Kristus učiní hodnými vidět ty, kdo neznají Boží zákon, ať je vaším prvním zájmem dát se jim za příklad ctnosti, aby při pohledu na váš život jím byli uchváceni“ (§ 6). „Pokusit se to co nejvíce zvýšit tím, že jim budeme pomáhat v jejich potřebách a v některých jejich potěšeních, nějak jim poskytnout to, po čem touží, a ve sporech, které mezi nimi probíhají, se spravedlivě rozhodovat a co nejvíce obměkčit ty, kteří hledají uspokojení ve svých křivdách“ (§ 7). Pak se vyučuje právě ta metoda či metoda, kterou je třeba dodržovat při vštěpování náboženských a mravních pojmů divochům a která je pozoruhodná svou použitelností na nízkou úroveň názorů domorodců. Doporučená metoda je sokratovská, induktivní a divochům jsou kladeny otázky týkající se elementárních pravd náboženství v takové formě či formulaci, že jejich vlastní myšlení samo o sobě a jakoby nepostřehnutelně vede k uznání existence Boha jako nejvyššího Dobrodince a spravedlivého Soudce a také Spasitele, Ježíše Krista, který přišel na zem z nebe, aby vysvobodil lidi z jejich bídy (§8-15). Pro takové pokyny a nauky se doporučuje čas po ranních a večerních modlitbách, kdy je duše nejvíce náchylná k duchovnímu vzdělávání, tedy v oněch „mimoliturgických rozhovorech“, jejichž účelnost byla zjevně plně uznána již tehdy, i když zvláštního rozvoje se jim dostalo až nyní. Tento zvláštní pokyn vedoucímu severoamerické mise byl doplněn o obecné pokyny, které dal reverend obecně misionářům. biskupů pro obrácení bezvěrců na křesťanskou víru a lze si z toho všimnout poučení, které svědčí o tom, jakého evangelického ducha sv. Pravoslavná církev. Tento pokyn, který dává pokyny týkající se rozsahu obsahu víry, ve kterém by se měla vyučovat obráceným, zní: „Musíte učit nauku pouze z evangelia, ze Skutků a listů apoštolů, aniž byste zatěžovali mysl obrácených, jako v dětství, tradicemi, s výjimkou nejnutnějších a sloužících dogmat jako základu víry. Jak vpravdě apoštolské jednoduchosti zní toto pravidlo a jak nápadný kontrast představuje například činnost římských misionářů, kteří se v popředí snaží konvertitům vštípit ideu papeže jako hlavy církve se všemi důsledky z toho vyplývajícími! Misie, zásobující dostatečným množstvím všeho potřebného pro církevní a duchovní službu, jak od samotného Šelechova, tak od dalších štědrých dárců, zejména v Moskvě, se vydala na svou dlouhou cestu v roce 1793. Přes Moskvu se pohybovala po velké sibiřské magistrále. S tehdejšími způsoby komunikace byla cesta náročná a únavná, protože bylo nutné jezdit na koni a plout tisíce mil na člunech. Ale misionáři vesele snášeli tyto těžkosti a dokonce vyjádřili spokojenost. Tak mnich Heřman ve svém dopise opatovi svého rodného kláštera Fr. Nazarius téměř s potěšením popsal, jak si bratři prorazili cestu sibiřskou divočinou. "Z Irkutska," napsal, "více než 2 000 mil po řece Lena plulo klidně ve vší spokojenosti. Z Jakutska do Ochotska jsme s našimi bratry ujeli více než 1 000 verst na koních a veškerý náš majetek vezlo 100 koní; I když to byla zábava podél řeky, viděli jsme lesy všeho ještě lepší na koních, pastviny. jsou všude zeleně a čas je veselý - květen, červen, červenec, ale pasou se jen medvědi, i když jsou mírní, jsou mistři v péči o koně“ 12. 13. června misionáři dorazili do Ochotska, kde se před nimi otevřel obrovský oceán a kde na ně čekala doprovodná loď „Tři hierarchové“. Tento živel znali i Valamité, protože byli zvyklí na svých člunech směle bojovat se zuřivými vlnami jejich rodného Ladožského jezera; ale toto velké jezero bylo ve srovnání s Velkým oceánem jen sklenicí vody a misionáři museli zažít a vidět mnoho mimořádných věcí. „Co jsem málo slyšel,“ píše tentýž Herman, „Bůh mě přivedl vidět: velryby moře, kosatky, bobři; Viděli jsme dost velryb poblíž naší lodi na vodní hladině, jak plavaly a hrály si. Zvířata jsou malá – každé 15 sáhů a hlava má pět sáhů,“ poznamenává s humorem autor dopisu. Misionáři se při postupu mezi souostrovím Aleutské a Kurilské ostrovy měli možnost tu a tam zastavit a pokřtít domorodce (například na ostrově Unalaska), a nakonec, když po devíti měsících 17. srpna, 17. srpna, 14. srpna, 14. srpna, 14. srpna, po velmi nebezpečném odjezdu, vydrželi velmi nebezpečnou bouři. Petrohradu, konečně dorazili na místo své duchovní kariéry, na ostrov Kodiak Jak ruští průmyslníci, tak i novokřtěnci se setkali se svými duchovními otci s velkým potěšením „Blahopřeji vám k vašim hostům,“ napsal řediteli společnosti Baranovovi, „Tito hosté jsou vyvoleni svatým Bohem Archimandritem Joasem. v Americe. Zůstávám přesvědčen, že pocítíte potěšení neméně než já, že region, ve kterém jsem pracoval před vámi a nyní pracujete pro slávu naší vlasti, nyní uvidí v hostech, kteří k vám přijdou, spolehlivou podporu pro své budoucí blaho. Dej Bůh, aby se tato dobrá věc skutečně stala a ne později, dokud máme štěstí, že jsme ve stavu, který nám umožňuje naplnit některé z nejvyšších záměrů našeho moudrého majitele“ 13. Není těžké si představit, s jakými pocity k místu svého působení přistupovali samotní misionáři. Nyní jsou již v cíli své téměř roční cesty. Když se přiblížili ke Kodiaku, uviděli obrysy země, částečně podobné obrysům břehů jejich rodného sídla, ale hustá „mořská pára“ (mlha) jim ukázala, že jsou v úplně jiné zemi a přesně na okraji světa. Není divu, že na cestách strávili téměř celý rok. A tady jsou v zemi pohanů, které mají povolat na světlo víry Kristovy. Tato země byla teprve nedávno objevena Rusy a zajištěna za ruským žezlem, o čemž svědčí viditelně vystavená měděná deska s nápisem: „Země ruské nadvlády“. Ostrov Kodiak je dlouhý až 160 verst a na různých místech 14 široký od 20 do 130 verst. Nese všechny známky sopečného původu nebo alespoň sopečných otřesů, protože jeho povrch je důlkovaný jakoby pod vlivem titánské práce sopky. Ruští průmyslníci se tam již dokázali prosadit a získali některé evropské vymoženosti života. Bydleli v pevnosti (v přístavu sv. Pavla) a tam měli kasárna pro dělníky, hotel, nemocnici a táborový kostel. Ruské obyvatelstvo tvořilo 225 lidí, kteří byli z větší části rozptýleni na polích, a tato hrstka Rusů žila mezi masou původního obyvatelstva, dosahující počtu 8 000 lidí. Domorodci byli na velmi nízké úrovni rozvoje 15. Žili v jurtách, obvykle se tísnili podél břehů řek a zátok, a jejich hlavním zaměstnáním byl rybolov. Povaha jejich ostrova byla chudá a nepohodlná jak pro orné zemědělství, tak pro chov dobytka, ale moře jim dávalo hojnou kořist - tak hojnou, že občas bylo možné ryby v zátokách a ústích řek chytit bez jakéhokoli vybavení, jednoduše holýma rukama. Pravda, někdy byli chudí a měli hrozný hlad, ale když nastal tento příznivý čas, zvítězili a dosyta se najedli, ryby, které ulovili, smažili a vařili v páře na hromadě horkých kamenů, která jim zároveň sloužila jako lázně. Koně svým původem pravděpodobně tvořili větev velkého asijského kmene, který se postupně šířil z Asie po řetězci ostrovů Velkého oceánu až na pevninu Ameriky; ale v jejich morálce bylo již mnohem více rysů charakteristických pro americké domorodce, s nimiž byli v častém kontaktu, než pro Asiaty. Byli bojovní, jako všichni američtí indiáni, oblečeni do plášťů vyrobených z ptačí kůže a téměř nikdy se nerozešli s kopím a lukem (jejich jedinou zbraní), protože byli neustále připraveni provádět vojenské útoky – buď kvůli rodinné pomstě a zášti, nebo prostě z žízně po kořisti. Před příchodem Rusů mezi nimi probíhaly téměř nepřetržitě ty nejkrvavější a nejničivější války a náčelníci neboli takzvaní toeni měli masy zajatců, kteří obvykle představovali jejich hlavní bohatství a nezcizitelný majetek, se kterým mohli podle libosti nakládat, dávat, směňovat nebo dokonce zabíjet. Války podporovalo i to, že v zemi vládlo naprosté bezpráví, neexistovaly zákony ani instituce, které by trestaly zločiny, a proto bylo každému ponecháno, aby se pomstil za škody či urážky, které mu byly způsobeny. Stejná porucha panovala i v rodinných vztazích. Manželství se nevyvinulo do žádné konkrétní podoby, a pokud převažovala polygamie, na druhou stranu se často vyskytovaly případy polyandrie, kdy jedna silná žena měla více manželů. Obecně však byla žena v depresivním a žalostném stavu a nejurážlivější kletbou pro koně, která jistě vyžadovala pomstu se zbraní v ruce, bylo říkat mu „žena“. V podivném rozporu s tím byla skutečnost, že koně své děti velmi milovali, nikdy je netrestali a učili je různým řemeslům, a pokud je někdy dali jako rukojmí Rusům, vždy se pečlivě vyptávali na jejich osud. Přes veškerou divokost jejich stavu jim však nebyly cizí již více či méně zavedené náboženské představy. Věřili v posmrtný život, o čemž svědčí jejich péče o mrtvé, kteří byli pohřbíváni se známými symbolickými rituály. Protože posmrtný život byl podle koní pokračováním tohoto života, umisťovaly se do země mrtvému ​​nářadí potřebné k řemeslům a někdy byl zesnulým milovaný kaig (vězeň) zabit a pohřben, aby tam také sloužil svému pánovi. Myšlenka odplaty v posmrtném životě byla prezentována ve formě, že dobří lidé budou mít vždy úspěch ve svých řemeslech a zlí budou neustále selhávat a mít hlad. Náboženský světonázor byl v nejméně rozvinutém stavu. Měli představu, že všemu vládne agayun, dobrý Duch, bez jehož pomoci by lidé na zemi nemohli existovat, protože učí lidi vyrábět jurty, stavět kajaky (čluny nutné k rybaření), chytat zvířata atd. Ale Jeho existenci, stejně jako Jeho činnost, považovali za něco nutného, ​​takže v důsledku toho nevzdávali dobrému Duchu žádné pocty ani vděčnost. Naopak, protože vedle agayuna byl také „jak“ - zlý duch, který se neustále snažil ublížit lidem, aby ho koně uklidnili, přinášeli mu různé smírné oběti, tančili na jeho počest ve zvláštních podivných oblecích a obecně dělali vše, co podle jejich názoru mohlo změkčit zlou povahu zákeřného jaka. Obecně to byli lidé naprosto divocí, skutečně „neznající žádný zákon“ kromě toho přirozeného, ​​a i tehdy do značné míry pokřivení a zatemnění barbarstvím. Bylo na přicházejících misionářích, aby vyvedli tento lid z temnoty a stínu smrti, který je obklopoval, do světla pravdy Kristovy. Poté, co se misionáři trochu rozhlédli v neobvyklém prostředí a seznámili se s hlavními podmínkami své činnosti, pustili se horlivě do práce. Především se samozřejmě snažili utvrzovat již pokřtěné ve víře a svými pokyny, stejně jako slavnostní vykonání bohoslužby, jim přinášelo velkou útěchu, dále je připoutávalo k ruské víře a skrze ně působilo na další domorodce. Celkový dojem, který získali, byl, že domorodci představují vhodnou a již připravenou půdu pro setbu Božího slova, a začali se připravovat na misijní cestu. S obzvláštní horlivostí se této záležitosti chopili dva hieromoni Macarius a Juvenaly, mezi nimiž dokonce došlo ke zvláštnímu sporu o to, kdo by měl převzít kterou oblast, protože každý z nich si chtěl vzít co nejvíce pro sebe. Když Fr. Juvenaly trval na tom, že by mu mělo být dovoleno osvítit Aljašku, pak Macarius, „zakryt skleslostí a na tváři smutný, řekl něžně: Ne, otče, netrap mě; sám víš, že řetězec Aleutských ostrovů se připojil k Aljašce, pak to jistě podléhá mé straně a odtud je celé tvé severní pobřeží, belly, pro tebe dostačující pro celé severní pobřeží, belly. Tento spor se vedl o tu část Ameriky, která byla následně potřísněna mučednickou krví jednoho z nich, a spor se tedy vedl o to, komu bude udělena tato mučednická koruna za jméno Kristovo! "Já," poznamenává Herman, "naslouchal jsem takové debatě co nejpokorněji, byl jsem potěšen radostí!" 16. Poté, co oba misionáři vymezili své oblasti kázání, na podzim téhož roku objeli celý ostrov Kodiak a pokřtili většinu jeho obyvatel. 17. Potěšeni tímto úspěchem rozšířili misionáři své aktivity v následujícím roce a odešli na sousední ostrovy, aby provedli své „chytání lidí“. Z nich se Hieromonk Macarius vydal na nedaleké Aleutské ostrovy, kde působil od 25. května 1795 do 24. června 1796. Výsledky jeho práce byly velmi uklidňující: za tuto krátkou dobu se mu svou laskavostí a laskavým zacházením s divochy a zejména s jejich dětmi podařilo přesvědčit 2 472 lidí, z nichž 36 byli manželé56 víry a páry. ruských lidí s Aleuty - znamení úzké komunikace mezi mimozemšťany a domorodci. Hieromonk Yuvenaly se v roce 1795 přestěhoval na americký kontinent, do země Chugachů, a mezi nimi pokřtil až 700 lidí. Povzbuzen úspěchem pronikl do Kenai Bay, do země kmene Kenai, který byl vůči Rusům velmi zuřivý a nepřátelský. Inspirován horlivostí pro šíření světla víry Kristovy v tomto království temnoty a barbarství, nebál se žádného nebezpečí a ovlivnil divochy natolik, že se sklonili před jeho přesvědčením a dali se pokřtít. Odtud se přesunul dále na Aljašku, k jezeru Iljamna nebo Šelechov a tam také začal své svaté dílo. Jeho kázání bylo tak úspěšné, že divoši nejen přijali ruskou víru, ale také dali své děti kazateli, aby je mohl učit pravdám nové víry. Jediné, co se divochům nelíbilo, bylo, že je ruský kazatel odsuzoval za mnohoženství a požadoval, aby pokřtěný měl jen jednu manželku a ostatní opustil. Protože polygamie byla zakořeněným zvykem a na ní byla založena celá struktura rodinných a společenských vztahů divochů, bylo pro ně obtížné se s touto strukturou rozloučit a snadno mohli mít i podezření, že k nim tento podivný cizinec nepřišel, aby zrušením polygamie oslabil jejich lid a učinil z nich snadnou kořist pro četné nepřátele kolem sebe. Ať je to jakkoli, u divochů k němu povstal pocit nepřátelství, který rychle narostl, když Fr. Juvenaly je opustil a vzal s sebou i děti, které mu byly svěřeny k osvětě. Když upadlé podezření přerostlo v pocit strachu, divoši se okamžitě rozhodli, že se ho vydají pronásledovat, odeberou děti a skoncují se samotným misionářem, což se jim skutečně podařilo. Není známo, jak a za jakých okolností k tomuto útoku došlo, protože o něm nebyly shromážděny žádné oficiální informace. Ale co později slyšel misionářský kněz. Příběhy Johna Veniaminova (později Inocence, moskevského metropolity) zobrazují osobnost udatného misionáře z té nejlepší stránky. "Ο. Juvenal podle těchto příběhů, když na něj divocí zaútočili, vůbec nemyslel na to, že se bude bránit nebo utéct, což mohl s úspěchem udělat, zvláště kdyby u sebe měl střelnou zbraň; ale vzdal se do jejich rukou bez jakéhokoli odporu a požádal pouze o milost pro své společníky, což se stalo. Po dlouhé době Američané sami něco zabili, když je Fr. Juvena vyprávěli a následovali je. Divoši, považovali ho za živého, znovu na něj zaútočili a zbili; ale jakmile ho opustili, znovu vstal a šel za nimi, a to se několikrát opakovalo; Nakonec ho divočáci, aby se ho úplně zbavili, rozsekali na kusy. Pak ztichl jen horlivý kazatel a dalo by se říci mučedník slova Božího, ale moc jeho slova neutichla: na tomto místě, kde byly kazatelovy ostatky, se prý okamžitě objevil kouřový sloup táhnoucí se k nebi.“18 Tento příběh divochů každopádně ukazuje, jaký silný dojem pronesl Fr. Další misionáři, kteří zůstali v centru své pozice, na ostrově. Kodiak, pracoval neméně pilně na potvrzení již získaných plodů. Konali bohoslužbu, ke které se scházeli svobodní Rusové i novokřtěnci, z nichž někteří se naučili účastnit se bohoslužby a zpívat Kristu, kterého znali. Současně se dospělí a zejména děti učili základům křesťanské nauky a pro ty druhé byla postupně vytvořena zvláštní škola, ve které se vyučovala ruská gramotnost a psaní. U mladší generace se ukázalo, že umí číst a psát, i když k překonání lenosti a nedbalosti jejich divoké, barbarské povahy, která se tak neobvyklému povolání instinktivně bránila, bylo potřeba hodně trpělivosti. Brzy se dokonce uskutečnila myšlenka na zřízení školy, ve které by bylo možné připravovat rodáky schopné kněžských a církevních funkcí - něco jako základní seminář, protože poslat je za tím do irkutského semináře se ukázalo jako velmi nepohodlné a obtížné. Zároveň se Valamité, věrní drsné škole svého rodného kláštera, pilně věnovali svému volnému času a práci v zahradnictví, zahradnictví a zemědělství, a divoši, kteří se pod jejich vedením učili těmto kulturním aktivitám, byli ještě více prodchnuti úctou ke svým duchovním otcům 19. Úspěchy jejich činnosti spočívaly především v tom, že nábožně plnili pokyny, které jim byly dány, plně v souladu s jejich vlastním hluboce křesťanským rozpoložením, zacházeli s divochy s mimořádnou náklonností a skutečně otcovskou láskou, která více než cokoli jiného mohla obměkčit zatvrzelá srdce těchto synů přírody. A to zvláště udivovalo divochy vzhledem k tomu, že dříve ne vždy u sebe viděli takové zacházení - naopak často trpěli urážkami od chamtivých průmyslníků; duchovní otcové, kteří jim kázali o lásce Kristově, sami byli živým ztělesněním této lásky. Zvláště pozoruhodnou osobou byl v tomto ohledu skromný mnich Heřman, který mezi domorodci zanechal tu nejlepší vzpomínku a je příkladem nezištnosti, s jakou se ruský pravoslavný může zcela oddat službě dobru svých duchovních dětí. Když se Heřman usadil na Smrkovém ostrově, oddal se zcela úkolu vzdělávat domorodce, které shromáždil kolem sebe a jako otec s dětmi s nimi mluvil a neučil je ani tak slovy, jako samotným příkladem svého života. Z vlastních prostředků založil něco jako sirotčinec, ve kterém vychoval několik chlapců a dívek, aleutské sirotky, a tuto instituci udržoval v tak příkladném pořádku, že mu věnoval zvláštní pozornost bývalý šéf společnosti baron Wrangel. Žil tedy v apoštolských pracích a modlitbách na tomto odlehlém ostrově, který přejmenoval na „Nový Valaam“, až do své smrti v roce 1837. Domorodci, kteří hořce truchlili nad ztrátou svého zbožného duchovního otce, později vyprávěli o jeho jasnozřivosti a také o tom, jak v okamžiku jeho smrti byla jeho cela plná vůně a jeho tvář byla osvětlena neobyčejným jasem. Tyto příběhy jsou poctou vděčných srdcí duchovních dětí památce jejich duchovního pastýře! Mezitím byla posílena činnost mise a vylepšena samotná mise. V roce 1796 byl postaven a vysvěcen na ostrově. Kodiak je první dřevěný kostel, jehož evangelium potěšilo Rusy i domorodce. "Slouží a zvoní v novém kostele," napsal s potěšením hlavní ředitel společnosti Baranov a ještě dříve, sdílející stejnou radost se Šelechovem, mu napsal: "Z hloubi srdce se raduji z evangelia víry svatého evangelia, které je zde zavedeno, ze své horlivosti jsem dal ve prospěch církve a duchovenstva 1500 rublů pro sebe a různých 500 rublů pro sebe." Archimandrita Joasaph sám cestoval po ostrovech více než jednou, navštívil dokonce i americkou pevninu, potvrzoval víru a občas působil jako prostředník míru mezi válčícími a soupeřícími průmyslníky. Na samotné pevnině vznikly dva táborové sbory a při celkovém přehledu o výsledcích misijní práce bylo až 12 000 nově pokřtěných obou pohlaví. Samozřejmě to byla jen hrstka mezi masami obyvatelstva, které bylo stále v pohanství; ale v každém případě byla iniciativa učiněna a budoucnost slibovala bohatou úrodu. Při pohledu na tyto dobré plody mise se nejvíce ze všeho radoval hlavní viník celé záležitosti, obchodník Šelechov, který byl v té době v Irkutsku a měl na starosti všechny záležitosti společnosti. Ale nespokojil se s těmito plody a zahořel touhou, aby světlo evangelia zazářilo ještě jasněji v zemi, kterou objevil, a osvítilo všechny národy v ní žijící, jejichž počet vzrostl na 50 000 duší. Aby misi dodal zvláštní energii a autoritu, pojal myšlenku zřídit tam zvláštní diecézi, pod jejíž autoritou by byly všechny ruské majetky v Americe. Neopomíjel za tím účelem kontaktovat Posvátný synod s prosbou o zřízení Fr. Kodiak z biskupského stolce, slibující její plnou podporu na náklady společnosti. Jeho nápad našel souhlas od St. Synodu, i když této pro něj šťastné chvíle se již bohužel nedožil, neboť zemřel 20. července 1795 v Irkutsku, kde byl pohřben v Novoděvičím klášteře, a zanechal po sobě slavné jméno jednoho z nejpozoruhodnějších ruských lidí, který se prohlásil nejen za statečného průmyslníka, ale také za věrného služebníka státu a oddaného syna pravoslavné církve. Nejvyšší schválení dekretu o zřízení biskupského oddělení na Fr. Kodiak se konal 19. července 1796. Prvním a přirozeným kandidátem na tento stolec byl samozřejmě archimandrita Joasaph a bylo rozhodnuto povýšit ho do hodnosti „biskupa z Kodiaku a dalších ostrovů Ameriky patřících k tomu, vikáře irkutské diecéze“. S ohledem na jeho zvláštní postavení mu byl na rozdíl od jiných vikářů přidělen poměrně vysoký plat 4030 rublů. 85 kop. za rok a pro počáteční založení 2 000 rublů. Při provádění tohoto usnesení však došlo k závažným potížím. Kdo by měl být pověřen prováděním svěcení nově jmenovaného biskupa? Pokud ho povoláte do Ruska, pak to znamená donutit archimandritu, aby znovu vydržel strašně náročnou cestu, téměř 15 000 mil - jak po moři, tak po souši přes neprůchodnou divočinu Sibiře; Ještě méně pravděpodobná by byla myšlenka povolat biskupy z Ruska nebo západní Sibiře někam k břehům Velkého oceánu, aby tam vysvětili Joasafa. Vzhledem k těmto obtížím bylo rozhodnuto pověřit irkutského arcibiskupa Veniamina, aby vykonal svěcení sám. Pravda, podle kanonického pravidla musí svěcení provést tři nebo alespoň dva biskupové; ale toto pravidlo se podle výkladu Svatého synodu vztahuje spíše k vyvolení než k samotnému aktu svěcení; a protože k volbě Joasafa biskupem došlo ze strany několika hierarchů (členů Svatého synodu), mohlo být jeho skutečné vysvěcení ponecháno jedinému hierarchovi. Ale když byla jedna obtíž odstraněna, objevila se další. Vzkaz mezi Fr. Kodiak a Ochotsk se podle pravidel společnosti prováděly pouze jednou za tři roky, a protože obvyklá plavba urgentní lodi proběhla již v roce 1796, museli čekat na novou plavbu, která se uskuteční až v roce 1799. Nově jmenovaný biskup tak musel čekat na své vysvěcení celé tři roky. Pravda, manželka zesnulého Shelekhova, Natalia Alekseevna, hodná asistentka ve všech podnicích a záměrech svého zesnulého manžela, se pokusila ve výjimečném případě poslat loď včas, o rok dříve, přesně v roce 1798; ale i v tomto případě to bylo teprve o dva roky později, kdy měl Archimandrite Joasaph příležitost opustit svůj ostrov, odcizený světu, a dorazil do Irkutska s nezbytnou družinou. Arcibiskup Benjamin tam s náležitou vážností vykonal své vysvěcení (10. dubna 1799 - na Květnou neděli), nevídanou církevní slavnost v Irkutsku, která přilákala nejen obyvatele města, ale i masy lidí z dalekého okolí. Všichni s neobyčejnou zvědavostí hleděli na mladého biskupa, jehož jméno již všichni znali jako jméno slavného vychovatele divochů v nově objevených zemích, a když se farář Joasaph vydal se svou družinou na zpáteční cestu, všichni ho s upřímným přáním dobrého odprosili. Rev. Joasaph, aniž by ztrácel čas, po příjezdu do Ochotska nastoupil se svou družinou na družnou loď „Phoenix“ a 10. května loď zvedla plachty a pohybovala se po vlnách vrtkavých živlů. Stojí za zmínku, že s nedostatečným průzkumem oceánských vod a nedostatečným výcvikem námořníků, kteří spoléhali více na svou odvahu než na znalost navigačních technik, byla plavba po oceánu plná velmi velkých nebezpečí. V historii prvních akcí společnosti ruských průmyslníků se neustále objevují zprávy o ztroskotání lodí, z nichž některé byly vyhozeny na skalnatý břeh a rozbity, jiné byly odneseny vlnami do neznámých a opuštěných zemí, kde zemřely na následky divochů nebo na vlastní zranění, jiné přímo zahynuly v bezedné propasti oceánu, zajaty prudkými bouřemi a tak dále. To je mimochodem to, co museli námořníci podstoupit zkoušky. Loď obchodníka Kiseleva „St. Zosim a Savvaty“, unášená nepříznivými větry, byla přivezena do zemí, o kterých kapitán ani námořníci neměli tušení. „Jak jsme opustili Kurilské ostrovy,“ vypráví sám Kozhin v popisu této cesty, „procházeli se po moři, neviděli pevninu a během cesty se dostali tak, že se nedalo chodit v šatech, a v noci, když vyšli na palubu z horka, byl vzduch velmi těžký a výstroj se roztavila a kolem lodi jsme viděli spoustu červů, které byly rozpálené ohněm a vodou, voda byla zahřátá nezahálí ani minutu, ale střídavě podle lahví nalévají vodu a dělníci jsou vyčerpaní, ale Bůh je pomocník, nechtěl ani zničit své stvoření, ale všichni lili vodu a nikde nebyla ochrana před vzduchem, ani v kabině, ani v podpalubí, všude bylo teplo - bylo nemožné, a lidé tu viděli jen jeden zoufalý sud; vodu, vybrali si pro sebe jiného námořníka a odevzdali se do moci všemoudrého Boha a začali sloužit akatist Matce Boží, stejně jako svatým Mikuláši Divotvorce a Zosimě a Savvatymu, Soloveckým zázračným pracovníkům. Na konci bohoslužby byla Matka Boží vynesena na palubu a svatí také a místo zpovědi se políbili a se slzami se zeptali, a jaké počasí nám Bůh posílá, půjdeme tam, protože nevíme, šli jsme na sever a v poledne jsme nikde nenašli pevninu a po krátké době se počasí otočilo na poledne a šli jsme podle počasí, šli jsme na plavbu0 versty, živily se dešťovou vodou a náhodně se přiblížily k zemi, která se ukázala být Fr. Shuyakh" 20. Ale pokud šťastná hvězda náhodou zavedla tuto loď na ostrov, pak se mnohem horší stalo jiným lodím. Takže Larionovova loď, "St. Petra a Pavla a Divotvorce Nicholase," který opustil Ochotsk na podzim roku 1797, dlouho se unášel po bouřlivých vlnách a lidé strašně trpěli nedostatkem vody. Když se tato loď zřítila na pobřežní skály, devět lidí zemřelo vyčerpáním a pitnou vodou při příjezdu na břeh. Posádky mnoha lodí, které byly vyplaveny na ostrovy, které se někdy staly oběťmi jejich rukou obydlených nibalských divochů. Naši misionáři byli obeznámeni s těmito nebezpečími, ale silní pevnou důvěrou v Boha a inspirováni horlivostí sloužit slávě Jeho jména, ani na ně nepomysleli, hořeli pouze touhou rychle odplout do rodného Kodiaku, aby mohli pokračovat ve své apoštolské službě s novými silami plnými milosti. Misionáři, kteří zůstali na ostrově se svými duchovními dětmi, také netrpělivě očekávali své drahé hosty. Sirotek v době nepřítomnosti hlavy je už docela nudilo a bohužel hodně trpěli od představitelů společnosti, kteří se se svými duchovními otci zprvu setkávali velmi sympaticky, pak jako by v sobě začali chovat jakousi závist při pohledu na to, jak oo. Evangelisté svou otcovskou náklonností k sobě zcela připoutali domorodce, kteří zase začali pociťovat rozdíl v přístupu k nim ze strany obou. A tak tito duchovní sirotci s větší a větší netrpělivostí nahlíželi do zamlženého oceánu, zda se někde neobjeví bílé plachty známého Fénixe. Ale oni tam nebyli a nebyli. Už uplynulo více než obvyklé období pro překročení oceánu a Fénix se stále neobjevoval a uprostřed mučivé melancholie čekání přinesli průmyslníci strašlivou zprávu, že našli trosky Fénixe, vyvrženého zuřivou vlnou na břeh Kodiaku. Podle nevyzpytatelných osudů Boží Prozřetelnosti nebylo reverendu Joasafovi souzeno vstoupit do hodnosti biskupa na půdě ostrova osvícené jeho apoštolskými skutky a požehnat svému stádu. Phoenix se zřejmě stal obětí jedné z prudkých oceánských bouří a zahynul se všemi svými pasažéry a nákladem... 21 Tato hluboce tragická událost zatemnila celou následující historii mise Valaam. Zdálo se, že osiřelí bratři upadli do beznaděje, zvláště když z jejich středu navždy zmizeli nejaktivnější členové, kteří tvořili duši celého apoštolského díla. Herman se stáhl do svého „Nového Valaamu“ a tam se zcela věnoval misionářské askezi, zatímco ostatní členové se nějak vypořádali s aktuálními událostmi. Pravda, brzy k nim přišly posily – v podobě několika nových členů mise, z nichž zvláště vynikal katedrální hieromnich Lavry Alexandra Něvského Gideona, mladý vzdělaný mnich, který byl dříve učitelem na teologickém semináři v Belgorodu a mimo jiné uměl francouzsky 22; ale toto posílení nezvedlo morálku mise a Gideon musel být svědkem smutných vztahů, které se mezi šéfem společnosti Baranovem a misionáři vyvíjely stále nepříznivěji. Již dříve měli misionáři důvod, aby nebyli zcela spokojeni s Baranovem, tímto výkonným, ale hrdým a drsným mužem 23; ale později byl stále drzejší a svévolnější, takže misionáři byli nakonec nuceni podat na něj kolektivní stížnost k Posvátnému synodu 24 a její platnost později potvrdil Hieromonk Gideon ve zvláštní zprávě Nejvyššího ctihodného. Ambrož, metropolita novgorodský a petrohradský. Poté, co na to společnost upozornila, předložila vysvětlení ze své strany, ve kterém se s poukazem na svou neustálou starost o šíření křesťanství mezi divochy a stavbu chrámů pokusila vrhnout stín na samotné misionáře a vyjádřila myšlenku, že za současného stavu věcí by bylo lepší, kdyby vláda vyslala misionáře z řad bílého kléru, kteří by tak mohli posloužit jako velmi jasné životní podmínky a pastýři jejich rodiny, kteří by jim mohli posloužit jako velmi jasné životní podmínky, které by jim byly bližší. ctnosti a pro konvertity. Poslední myšlenka našla schválení a v roce 1811 se Svatý synod rozhodl pro radikální změnu postavení socialisticko-americké misie. Kvůli jeho moci byl uzavřen americký biskupský stolec a bylo rozhodnuto vyslat bílé duchovní na misijní práci tam, přičemž samotné ostrovy a břehy Ameriky byly zahrnuty do Irkutské diecéze. Tak skončilo první období misie pravoslavné ruské církve na ostrovech a pevnině Severní Ameriky. Období nebylo dlouhé, ale nesmírně plodné, neboť právě v něm byly položeny pevné základy pro svaté dílo, v němž mohly pokračovat a rozvíjet ho jen další postavy. A všechna tato sláva apoštolátu a osvícení v zemi duchovní temnoty patří výhradně klášteru Valaam, jehož činy mnichů, korunovaných mučednickou korunou a křesťanskou trpělivostí uprostřed všech druhů protivenství, navždy tvořily slavnou stránku v jeho úžasné historii. Při jeho sestavování jsme použili především soubory z archivů Posvátného synodu a také tiskoviny, z nichž lze uvést: „Díla nevinného moskevského metropolity“, sesbírané. Iv. Knihy Barsukov I–III. 1886–1888; I. Barsuková, Innocent, metropolita moskevská a Kolomna, Moskva 1883; P. Tichmeneva, Historický. Rusko-americký přehled vzdělávání. společnosti, I–II, Petrohrad. 1861–63 a další výhody, které budou uvedeny na jejich místě. Hydrograf. Poznámky, část 9, pref. u Tichmeněva. 1 díl strana 1 poznámka Od roku 1743 je známo, že na ostrovech Velkého oceánu působí více než čtyřicet takových stran. Společnost byla založena s kapitálem 70 tisíc rublů. rozdělena na 120 akcií. Jak je uvedeno v obchodních podmínkách uzavřených mezi účastníky spol. Kniha Innocentova díla. II, str. 2 a 3. Oba byli oceněni meči a zlatými medailemi, které nosili na krku s portréty císařovny a s příslušnými nápisy. Dekretem ze dne 30. června 1893. Viz v archivu Posvátného synodu případ č. 45 z roku 1793 pro Irkutskou diecézi. O Joasaphovi se vypráví následující kuriózní příhoda, která svědčí o jeho nevyčerpatelné připravenosti pomáhat bližním a jeho vynalézavosti v extrémních podmínkách. Před odjezdem do Ameriky považoval za povinnost navštívit svého starého rodiče a další blízké příbuzné, a proto na několik dní přijel do vesnice Stražkovo a do města Kašin. Jeho chudá sestra, která zemřela v roce 1831, žila v tom druhém. Když šel ke své sestře kolem bažiny pod horou poblíž kostela Kašin Vvedenskaja, uviděl rolníka, který v opilosti spadl do této bažiny a nemohl se z ní dostat, ačkoli na pevné zemi nebyly víc než dva arshiny. Těžká situace nešťastníka vzbudila v Joasafově laskavém srdci lítost, ale neměl u sebe ani hůl, ani nic jiného, ​​co by mu mohlo pomoci. Pak bez rozmýšlení sundal svou jedinou hedvábnou sutanu, složil ji a hodil mu ji místo provazu, aby se jí utopil. Chudák se toho skutečně zmocnil a byl vytažen z bažiny, kde čelil jisté smrti. Byl to nápadný symbol duchovní bažiny, v níž žily tisíce nešťastníků ve vzdálené Americe a z níž se nyní archimandrita připravoval vysvobodit. Joasaph. Viz Tulák 1862 II, str. 280. Klášter Valaam a jeho oddaní, Petrohrad. vyd. 2. 1889 str. 126. Tyto informace jsou vypůjčeny z „Topografického statistického a jiného popisu ostrova Kodiak“, který vytvořil Archimandrite. Joasafa a jím předložený svatému synodu. Jeho kopii viz archiv Posvátného synodu ve spisu č. 45. Vyšel svého času v „Příteli osvícení“ za rok 1805. Vlastně obyvatelé ostrova. Kodiakové se nazývali Konyagové a na sousedních ostrovech a podél břehů Ameriky žily kmeny nesoucí jména Kikhtakhs, Afognaks, Kenais, Chugachs, Agmokhlyaks a Koloshes - částečně finské a částečně mongolské kmeny. Balám. klášter p. 121. Tento stejný společenský mnich, sdílející své dojmy s Fr. Nazarius mu mimo jiné o svém životě v Kodiaku napsal: „Vždy máme zprávy a konverzujeme, a kdyby se Američané ze společnosti neurazili, bylo by to velmi zábavné... V našem přístavu je to přesně jako v každém evropském městě. Teď zazvonili na pět pudů a ohlásili evangelium pro každou bohoslužbu a ráno a večer nás posílali na buben, aby nám tloukli, svítali a mrtví. začal se stavět malý dřevěný kostelík, ale ještě není hotový O prázdninách přicházejí do služby vojáci a vesničané, kteří s nimi přišli, i správce, úředníci a navigátoři, budeme mít tuřín, brambory a všechnu zahradní zeleninu, ale okurky neochutnaly, chléb, ale jeden válečník tam zasel půl kila a půl léta sem zasel barley. žádné mořské mlhy a nic se nezrodilo.“ Viz „Valaamsk. Klášter“ strana 125. Důležitou pomoc misionářům při zacházení s divochy poskytl tlumočník, který je doprovázel, tobolský kupec Osip Pryanishnikov, který byl jako znalý místních jazyků oficiálně uznán Svatým synodem se znalostí „vysokoškolského překladatele“ a platem 225 rublů. za rok. Kniha Innocentova díla. II, str. 5 a 6. Fr. Juvenaly byl jedním z důstojníků, a tak nepoložil život na bitevním poli s nepřáteli vlasti, ale zemřel rukou nepřátel Kristova jména – za Jeho sv. kříž. Podle jiného příběhu Fr. Juvenal teprve poté přestal odsuzovat své zuřivé vrahy, když ho vydali, aby ho sežrali jejich sousedé, což samozřejmě udělali se svým charakteristickým barbarským potěšením. Sdílení s Fr. Nazarius, se svými prvními dojmy ze svého života na Kodiaku, mu mimochodem archimandrita Joasaph 19. května 1795 napsal: „Na Kodiaku bylo v zimě pokřtěno více než 6 000 a přijali křest tak horlivě, že rozbili všechny své šamanské oděvy a spálili je kvůli bohu, díky vám jste se báli; nejsou oblečeni, nejsou nazí a chodí ještě upraveněji než Rusové: ačkoli mají na sobě ubohé šaty, vyrobené z ptačí kůže, jsou dlouhé, sahající až k patám a bez podlahy, šité jako překvápka: je tam jen jedna díra, kterou se dá projít hlavou, v mé pekárně s otcem Josephem, bývalým Kozmou, O. Macarius že to nestihne, ale procestoval skoro půlku ostrova sám, pokřtěný a ženatý, a tímto transportem odjel na ostrov Unalaska a další blízké ostrovy křtít se zde Afanasy učí sloužit, ale většinou chodí do zahrad a ryje půdu. Otec Nektarios, také dobrý hieromonk Juvenaly, je docela horlivý a jeho bratr, povýšený na hierodiakona, otec Stefan, ač mladý muž, je tak laskavý, prostoduchý, ochotný a inteligentní, že i když si vyberete z bratrstva Valaam, budete schopni na tomto místě najít někoho tak schopného. Pro vaše svaté modlitby ke mně Bůh stvořil laskavé a milující bratrstvo... Všem otcům Valaam, drahé bratře, vás prosím, abyste nás ve svých modlitbách nenechávali divochy, dokud jsme vždy v marnosti a uprostřed světa.“ V družině reverenda Joasapha byl jedním z dalších hieromonků Macarius, udatný osvícenec Aleutů. a Hierodeacon Stefan (z důstojníků), kteří byli také pohřbeni v bezedném lůně oceánu. O cestě do Ameriky a pobytu v ní po sobě mimochodem zanechal zajímavý deník. Tento deník, jak víme, vydává klášter Valaam u příležitosti výročí. Mnich Heřman to naznačil již dříve, právě ve svém dopise Fr. Nazarius z 22. května 1795. Viz „Balaam. Monastery“ str. 125. A otec Macarius nenalezl jiný způsob, jak upozornit vládu na křivdy domorodců, sám se záměrně vydal do Petrohradu, doprovázen skupinou Aleutů (v roce 1798) Viz spis v archivu Posvátného synodu č. 564 za rok 1802.