Стогодишнина от православната мисия в Северна Америка

Нашата северноамериканска мисия, както знаете, този септември празнува стогодишнината от дейността си на територията на Новия свят. Нейната съдба е доста забележителна в много отношения. Ако жизнената дейност на църквата е обичайно, особено на Запад, да се измерва с енергията и разпространението на нейната мисия, то Северноамериканската мисия представлява, особено в началото на своята дейност, поразително доказателство за усърдието на св. Православна църква да изпълни последната Христова заповед: да отиде при всички народи и да ги кръсти в името на Отца и Сина и Светия Дух. Наистина, вече е показателно, че мисията тук вървеше ръка за ръка с откриването на непознати досега земи. Някъде отвъд безбрежния океан, в негостоприемен климат, бяха открити земи, обитавани от народи, „непознаващи какъвто и да било закон“, които следователно бяха изцяло в мрак и сянката на смъртта, и при първия призив на църковните власти група от доблестни Христови воини беше изпратена в тези негостоприемни страни с диво население, готово да пренесе светлината на евангелската истина до най-отдалечените диви места, да издържи всякакви трудности и трудности и дори да положите душата си за тази истина. И това е още по-забележително поради факта, че мисионерите в този случай в никакъв случай не са били вербувани от някаква специална институция, като тези, които са на разположение на „римската пропаганда“, която изпраща специално обучени и напълно обучени мисионери в полето на своята дейност, като им предоставя всички средства за придобиване на удобствата на живота, необходими на един културен човек. Не, това бяха прости монаси, които никога не са мислили, че ще трябва да отидат до края на света, проповядвайки за Христос и тихо извършвайки своя жизнен път в молитви и трудове. И все пак при първото повикване те се оживиха и без ни най-малко смущение тръгнаха на онова огромно пътешествие, което дори и сега, с подобрени средства за комуникация, не може да не плаши въображението на повечето обикновени хора; самоотвержено работеше за славата на Христовото име и с такова усърдие обработваше девствената почва в северозападните покрайнини на Новия свят, че тя все още дава добри плодове благодарение на труда на тези първи евангелисти на Православието в новооткритата страна. А ако вземем предвид и факта, че малко по-късно на същата почва е работил нашият знаменит мисионер, съставляващ славата на Православната Църква далеч и извън нейните граници, а именно Инокентий Московски, чиито дела предизвикаха непресторена изненада в чужбина, то историята на нашата северноамериканска мисия несъмнено получава жив църковно-исторически интерес и затова поне кратък очерк на нейната стогодишна дейност няма да бъде излишен на страниците на нашия списание 1. I. Откриване на мисията и първият период от нейната дейност Честта да открият северозападната част на Северна Америка принадлежи изключително на руския народ. Когато доблестният Ермак даде на руския цар огромната земя Сибир, можеше да се мисли, че безграничните простори на тази земя биха били напълно достатъчни, за да заемат колониалната енергия на руския народ за дълго време или дори завинаги, особено след като източните покрайнини на Сибир граничеха с огромния океан, който плашеше и най-смелото въображение. Не напразно северните части на Големия океан са били непознати до по-късни времена дори за такива световни мореплаватели като британците, холандците и испанците, които са ограничили навигацията си до по-гостоприемните географски ширини на земната повърхност. Но дългогодишното привличане на руския народ на североизток не спря дори преди Великия океан. Частните индустриалци, носещи кожи, навлизайки все по-навътре в дълбините на Сибир, най-накрая престанаха да се задоволяват с тези огромни пространства. Бяха привлечени от неизвестното, дебнещо отвъд океана и обещаващо особено богата плячка, особено след като стойността на търговията с кожи нарастваше все повече и повече колкото по-далеч на изток отиваха. Затова смели индустриалци на малки групи започнаха да проникват в близките острови и тъй като островите се оказаха почти непрекъсната верига, обхващаща океана, тогава, преминавайки от един към друг, индустриалците малко по малко проникнаха до самия континент на Северна Америка. Не е известно точно кога този континент е открит за първи път и от кого. Доколкото може да се съди от неясни доказателства, континентът Северна Америка е бил известен на руските индустриалци още през 16 век; През 17-ти век, когато вниманието на руския народ беше напълно погълнато от техните вътрешни държавни дела, далечният изток очевидно беше напълно оставен без внимание и едва в началото на миналия век вълна от индустрия отново се втурна към далечния изток с такава енергия, че точното изследване на тези страни дори стана обект на държавен интерес. Навсякъде започнаха да се разпространяват слухове за несметните богатства, изнесени от производителите на животни с кожа от бреговете и островите на Великия океан, а Петър Велики вече назначи морска експедиция, за да определи точно връзката между бреговете на Азия и Америка (1725–30). Всъщност честта на официалното откриване на американското крайбрежие (разбира се, открито по-рано от неизвестни руски индустриалци) принадлежи на командира на един от корабите на експедицията от 1732 г., капитан Павлуцки, навигатор Федоров 2 . След това втората морска експедиция, екипирана по заповед на императрица Анна Йоановна, под командването на капитан Беринг, най-накрая установи връзката между бреговете на Азия и Америка и по този начин работата, започната и извършена от неизвестни руски индустриалци, беше официално завършена. С приемането на тези далечни страни под закрилата на руската държава, корабите на предприемчивите руски хора започнаха да обикалят навсякъде още по-смело, които тръгнаха на малки групи в различни посоки, изследвайки по-подробно и откривайки много неизвестни досега 3 острова във веригата на Алеутския и Курилския архипелаг, чак до континенталната част на Америка. Един от най-активните индустриалци от този род беше гражданинът на Рилски Григорий Иванович Шелехов - забележителен руснак, който се показа не само като смел индустриалец, но и доблестен патриот и предан син на църквата. Докато се занимаваше с търговия с кожи в Сибир, той с проницателния си ум оцени всички предимства на консолидирането на руското господство над островите на Великия океан и прилежащия американски континент, той лично пътува до Алеутските и Курилските острови, за да проучи ситуацията и стигна до убеждението, че при сегашното състояние на нещата индустрията не може да се развива особено успешно, тъй като малки партии индустриалци, действащи без план и в объркване, често вредяха на индустрията със своето съперничество и нетактично, а често и чрез нечовешко отношение към местните жители, те събуждаха в тях враждебност срещу себе си и често умираха от тях. Затова той решава да създаде реномирана промишлена компания, която да извършва бизнес с известна коректност и под патронажа на руската държава. Компанията е основана от него заедно с колегата му, курския търговец Ив. Лар. Голиков 4 и експедицията на новата компания, състояща се от три кораба, които носеха значими имена: „Трима светители“, „Архангел Михаил“, „Симеон Богоприемец и Анна пророчица“ - се преместиха на 16 август 1788 г. от Охотск „в земята на Аляска, наречена Американска, до знайни и незнайни острови за производство на търговия с кожи и всякакви видове претърсвания и установяване на доброволно договаряне с местните” 5. Пътуването е неуспешно. Един от корабите, а именно Архангел Михаил, почти загина безследно; но накрая, след почти година скитане, флотилията пристигнала в пристанището на острова. Кодиак, кръстен на кораба, на който самият Шелехов е плавал със съпругата си Трехсвятителская. Островът беше голям и очевидно обещаваше богата плячка; но, за съжаление, той беше населен от диви и свирепи племена, които, след като успешно прогониха и унищожиха дребните индустриалци повече от веднъж, бяха изключително враждебни към всички чужденци като цяло. Всички опити на Шелехов да убеди местните в приятелски отношения бяха напразни: те заеха напълно враждебно отношение към новодошлите, така че, за да установят компанията на острова, трябваше да прибягнат до силата на оръжието и само след упорита битка местните се разпръснаха и експедицията завладя острова. Дивият характер на местните се отрази напълно във факта, че след като претърпяха жесток удар от непознатия, те започнаха да го гледат със суеверен страх и станаха по-достъпни за мирно влияние. О. Кодиак, разположен недалеч от бреговете на американския континент и отделен от него в най-широката си точка с проток от 70 версти, беше богат на животни с кожа и в същото време можеше да служи като крепост за промишлена дейност както на целия архипелаг, така и на самата континентална Северна Америка. Ето защо Шелехов решава да създаде основния склад на компанията си тук. Той остава там с компанията си две години, като за това време успява да се сближи значително с туземците. Той видя, че с тяхното враждебно настроение успехът на дружеството не е възможен, защото има нужда от послушни и издръжливи работници, каквито можеха да бъдат само местните. Затова той се опита да привлече местните жители към себе си с обич и дарби и успя в това отношение до такава степен, че последните, виждайки различни непознати преди това удобства на живота сред руснаците, започнаха да ги възприемат и по този начин се подчиниха на културното влияние на новодошлите, които досега ги мразеха. Всичко, което заобикаляше руснаците в техния домашен живот, подбуждаше любопитството на местните жители, а уменията и сръчността, с които новите им съседи издигаха сгради и като цяло подреждаха всичко необходимо за себе си, събуждаха у диваците желание да им подражават и дори да участват в работата им. Тогава винаги готовността на Шелехов да помогне на островитяните в техните нужди, когато е възможно, и постоянното внимание към всичко, което ги засягаше, неволно ги обикнаха за кратко време толкова много, че те не само не се свениха от руснаците, но и сами идваха при тях и водеха децата им с желанието руснаците да ги вземат при себе си като заложници или аманати, а Шелехов, често дори без да има нужда от тези заложници, винаги любезно приемаше тях и даваше на родителите им различни подаръци 6 . Такива отношения позволиха на Шелехов постепенно да убеди диваците, че той изобщо не е дошъл при тях, за да ги погуби, а за да живее с тях в приятелство и да им помага, и в същото време каза на удивените диваци, че великата руска императрица живее далеч от тях, чиито владения са толкова обширни, че слънцето никога не залязва над тях, която управлява много народи, проспериращи под нейния скиптър, и сред тези народи тя е готова да приеме Кадянцев. Диваците слушаха и бяха трогнати. Но от проницателния поглед на Шелехов не убягна, че ако диваците са станали по-приятелски настроени към руснаците, то тук до голяма степен действа страхът от силата на извънземните. В дълбините на душата продължаваше да се таи враждебност, която можеше да се прояви при всяка възможност и да доведе до кървави последствия (както по-късно беше оправдано на някои места). Беше необходимо да се изкорени тази дълбоко скрита вражда, а това можеше да се постигне само чрез прераждане на самата природа на диваците, които, живеейки във вечна борба за съществуване, по същество не знаеха какво е приятелство и любов в най-добрия им смисъл. Беше възможно да се възроди природата само чрез насаждането на християнството сред тях. И наистина Шелехов още от самото начало на престоя си сред диваците започва малко по малко да им внушава принципите на християнската вяра. Събирайки около себе си както деца, така и възрастни, той им обясняваше същността на християнската вяра на прост и разбираем език; каза, че животът на диваците е нещастен и безрадостен и това е така, защото те нямат всемогъщ Помощник, който да ги избави от враговете им и да им помогне в случай на нужда. Но руснаците имат такъв Помощник и Спасител, а именно Исус Христос, който съзнателно дойде от небето на земята, за да спаси хората от бедствия, страда за тях, но сам победи враговете си и сега отново седи на небето, помага на всеки, който се обръща към Него с молитва. Този Спасител ще помогне и на кадяните, ако повярват в Херо и се кръстят. Такива или подобни речи не можеха да не повлияят на въображението на диваците и е забележително, че скоро няколко диваци изразиха желание да приемат руската вяра и Шелехов, в отсъствието на свещеник, ги кръсти сам, като се възползва от правото, дадено на всеки православен християнин, да кръщава в случай на нужда. Обредът на кръщението, извършен с подобаваща тържественост, имал чудотворен ефект върху диваците. Сякаш бяха напълно преродени и, считайки се формално за руснаци, започнаха да се гордеят с това и дори да презират бившите си роднини. След това вече не беше трудно за Шелехов да внуши на новопокръстения идеята за гражданство, за необходимостта от спазване на добре известни разпоредби, както граждански, така и църковни. Преди да напусне острова, Шелехов по този начин кръстил четиридесет души и пръв положил основите на Христовата църква в тази отдалечена страна, която дотогава била в мрак и смъртна сянка. Справедливостта обаче ни налага да отбележим, че въпреки че Шелехов е първият посадител на семената на Христовата вяра на Кодиак, други руски индустриалци, които са посетили Алеутските острови още преди него, също не забравят, че дългът на всеки християнин е да споделя светлината на познанието на истинската вяра със седящите в тъмнина. Така например предприемчивият казак Андреян Толстих, който пръв откри през 1743 г. група острови, наречени на него Андреяновски, започна да кръщава местните жители на тези острови. Тогава търговецът Иван Глотов, който открива островите, известни като Лисиците, през 1759 г. кръщава сина на един от местните алеутски вождове (тоени) и го отвежда в Камчатка, където този първороден на Алеутската църква живя няколко години и, след като се научи да чете и пише на руски, се завръща в родината си като евангелист на правата вяра и добър носител на принципите на Руска култура 7 . По този начин Шелехов продължи само този постепенен напредък на разпространението на Христовата вяра до най-отдалечените предели на познатия тогава свят; но дейността му в това отношение е забележителна с това, че той пръв излезе с идеята да укрепи това случайно посеене на семената на Христовата вяра чрез правилно организирана мисия. Той не се поколеба да приложи тази идея на практика при първата възможност. Доволен от успеха на експедицията си, Шелехов се завръща в Охотск, където пристига през 1787 г., а оттам, понасяйки ужасни трудности от суровостта на климата и непроходимите пътища, достига до Иркутск, където докладва резултатите от експедицията си на местния генерал-губернатор Якоби с молба да ги доведе до най-високото внимание на императрица Екатерина II. Императрицата реагира много любезно на произведенията на Шелехов и дори пожела да го види лично, когато се случи да бъде в Санкт Петербург, а на генерал-губернатора Якоби беше наредено да направи подробен, всепокорен доклад за най-добрите начини за установяване на руското господство на островите на Великия океан и по бреговете на Америка, за формирането на управление на местните народи и за подобряването на живота им. В този доклад беше отдадено дължимото внимание на делата на Шелехов, тъй като той вярваше, че „много повече усърдие за ползите от отечеството, отколкото за собствените си ползи“, а императрицата щедро възнагради безкористния руски народ Шелехов и Голиков 8, одобри за тяхната компания важни предимства пред всички други подобни компании, поверявайки им дори държавна власт над новооткритите земи. Насърчен от такова милостиво, най-високо внимание, Шелехов, вече с пълното съзнание за своето национално значение, започна да развива по-нататък своята промишлена дейност и като ръководител на официално призната компания установи правилни отношения между Сибир и о. Кодиак, като основна основа на всички негови операции. Нямайки възможност лично да посетя о. Кодиак, той повери на своя енергичен ръководител Баранов командата да се справи с местните в духа на собствената си християнска кротост. Междувременно младата църква на Кодиак продължава да вегетира. Кодиаците, или така наречените коняги, покръстени от Шелехов, останаха верни на руската вяра, която бяха приели, и образуваха главната крепост за руските индустриалци сред масите на диваците, на които беше трудно да се разчита във всичко. Но позицията им беше много несигурна. Присъединени към новата вяра, те остават без достатъчно назидание в нея, тъй като богословските знания на индустриалците не надхвърлят първите зачатъци на християнството. Нещо повече, както самите индустриалци, така и новопокръстените диваци са били лишени от всякаква утеха на религията и изобщо от средствата за задоволяване на своите религиозни нужди. Те нямаха нито духовник, нито църква. Наистина, поради необходимост, индустриалците дори организираха някои богослужения, провеждане на часове и вечерня по празниците, които новопокръстените диваци непременно и ревностно биха посещавали, но това далеч не беше достатъчно за задоволяване на религиозните нужди. Тъй като в същото време индустриалците все повече се убеждаваха от опита, че местното диво население може да бъде здраво свързано с руснаците само когато се възроди под влиянието на християнската религия, Шелехов имаше щастливата идея да основе подходяща мисия в този отдалечен регион. И така той, заедно с Голиков, се обръщат към Светия Синод с петиция от 4 май 1793 г., в която, очертавайки накратко състоянието на открития от него остров, той моли Светия Синод да им позволи да построят лагерна църква и да извършват богослужения в нея, както и да учат диваците на истините на християнския закон, да изпращат подходящи за това мисионери, със задължението да поддържа и църквата, и мисионерите за сметка на компанията. Светият Синод обърна голямо внимание на това искане и, ревнувайки за разпространението на светлината на православната вяра сред народите, които не познаваха никакъв закон, реши да оборудва мисията, като я снабди с всичко необходимо за успешното завършване на святото дело. Според доклада на главния прокурор на Светия синод А.И. Мусин-Пушкин, определението е одобрено от императрицата 9 и така официално е положена основата на северноамериканската мисия на Руската православна църква. Изпълнението на това определение беше поверено на хон. Гавриил, митрополит Новгород и Санкт Петербург 10. Когато преподобният Когато митрополитът започна да изпълнява поверената му важна задача, той, за щастие, веднага разбра какви хора са необходими за това и откъде да ги вземе. Беше необходимо да се намерят хора, които да притежават достатъчно самоотверженост, за да изоставят всички удобства на цивилизования живот, да пропътуват десетки хиляди мили през непроницаемите диви места на Сибир и през бурните вълни на необятния океан - до отдалечените покрайнини на света, до диваци, които не познават закони, непокорни и кръвожадни. Беше трудно да се намери някой за такова себеотрицание, освен монаси, които вече се бяха отрекли от света за слава на Божието име. Но не всички монаси са били способни на това дело. Митрополитът имаше под ръка голям избор сред братята на Александро-Невската лавра, но веднага видя, че далечната мисия изисква хора от различен калибър, отколкото братята на богат, първокласен манастир, предназначен да задоволи църковните и религиозни нужди на столицата, което остави особен, характерен отпечатък върху самия манастир. За трудната задача на мисионерството на края на света в дивата природа на дивото население бяха нужни хора, умели в упорита борба със суровата природа, способни да понасят всякакви трудности и лишения, както и вече запознати с делото за разпространение на светлината на православната вяра сред малопросветените чужденци. Известният Валаамски манастир би могъл да осигури такива хора. Този прочут манастир, разположен на един от островите на Ладожкото езеро, в продължение на векове е служил като непреодолима крепост на православието на границата между руския народ и неговите северозападни съседи, враждебни към него както в племенно, така и в религиозно отношение. Този манастир, като крепост на доблестните Христови воини, претърпя много ужасни погроми от фанатичните врагове на Православието, но той непоклатимо запази позициите си и не само не падна под ударите на северозападните врагове, но сам премина в настъпление и разпространи Православието сред чужденците от финското племе, което го заобикаляше. Ако по време на ужасните вълнения от 15-ти и 16-ти век православието оцеля в северозападната част на Русия, то дължи това на Валаамския манастир. Освен това този манастир отдавна е станал известен със своята забележителна култура. С невероятни усилия и удивително постоянство той обработи негостоприемните дотогава острови, покори суровата природа и от мрачните бърлоги на мечки сътвори своеобразен рай на земята, доколкото такова име може да се приложи за манастир, създал просперитета си с ръцете на собствените си монаси, трудили се в пот на лицето си. Следователно, ако някой манастир би могъл да осигури най-подходящите мисионери за новооткритите страни на Северна Америка, то това беше Валаам, а Височайшият митрополит Гавриил се обърна там именно за хората, необходими за новосформираната мисия. А тогавашният игумен на манастира, известният обновител на манастира о. Назарий наистина даде надеждни хора. Сред неговите монаси беше йеромонах Йоасаф Болотов, който беше посочен от Преосв. митрополит като особено подходяща личност за мисията. Той беше напълно образован човек за времето си. Синът на свещеник от Тверска губерния, Кашински район, село Стражкова, Иля Болотов (роден през 1761 г.), Иван Болотов (светското му име) рано открива своите таланти, енергия и любов към учението. След като получава първоначалното си образование в духовното училище в Кашин, той учи последователно философски и богословски науки в две семинарии - Твер и Ярославъл, където завършва курса сред най-добрите ученици. Известно време е учител в Угличкото духовно училище. Но след това, чувствайки се по-призван да служи на Бога в непосредствена близост до Него - далеч от света, през 1786 г. той приема монашество с името Йоасаф и влиза във Валаам, където вече мисли да завърши живота си в трудове и молитви, когато Божието провидение го призовава към великото и трудно поприще за просвещение на езичниците по островите на необятния океан. Когато му беше предложено това място, той го прие като смирено послушание и беше назначен за ръководител на северноамериканската мисия, съставена от валаамски монаси, които не се поколебаха да се разделят с родния си манастир, за да служат на делото Христово. Тези монаси били: йеромонахите Ювеналий, Макарий и Атанасий, йеродяконите: Стефан и Нектарий и монасите: Герман и Йоасаф. Когато високопоставеният митрополит прави изложение за направения избор, след което Светият синод го одобрява, Йоасаф, като ръководител на мисията, е възведен в архимандритски сан с връчване на него „шапка и кръст” – за голямо представителство на духовната сила, и мисията, придружена с най-добри пожелания и благословия, потегля на дългия си път 11. Тъй като въпросът беше много важен, от успеха на който много зависеше самата чест на Руската православна църква, действаща в областта на просвещението на народите на Новия свят със светлината на Христовата истина, където други народи от други вероизповедания вече господстваха в други части от него и установиха своята религия, Светият Синод намери за необходимо да даде специални указания на ръководството на мисията, и това указание е много интересно в смисъл на характеризиране на възгледите на Синод от онова време за задачите на християнския мисионер, така че би било полезно да цитираме тук някои точки от него. "Апостолската служба е поверена на вас (казва първият й параграф). Вие и поверените ви, като я запазите, ще получите награда на небето, за която светите апостоли бяха прославени. Това ще бъде вашата награда на небето, когато обърнете тези, които не познават Божия закон, към истината на Евангелието. Така че, с всичките си дела, гледайте на небесната награда и се утвърдете в добродетелите на християнина живот.” (§ 1). „Когато Исус Христос те направи достоен да видиш онези, които не познават Божия закон, нека твоята първа грижа бъде да им поставиш себе си като пример на добродетел, така че, като гледат живота ти, те да бъдат пленени от него“ (§ 6). „Да се ​​опитате, доколкото е възможно, да увеличите това, като им помогнете в техните нужди и в някои от техните удоволствия, по някакъв начин да им осигурите нещата, които желаят, и да вземете справедливи решения в споровете, които възникват между тях, смекчавайки, доколкото е възможно, онези, които търсят удовлетворение в своите оплаквания“ (§ 7). След това се преподава самият метод или метод, който трябва да се следва, когато се внушават религиозни и морални концепции на диваците, и той е забележителен със своята приложимост към ниското ниво на възгледи на местните жители. Препоръчваният метод е сократов, индуктивен и на диваците се задават въпроси относно елементарните истини на религията в такава форма или формулировка, че собствената им мисъл сама по себе си и сякаш неусетно се води до признаването на съществуването на Бог като най-висш Благодетел и справедлив Съдия, както и на Спасителя Исус Христос, който дойде на земята от небето, за да избави хората от тяхното нещастие (§§8-15). За такива наставления и поучения се препоръчва времето след утринните и вечерните молитви, когато душата е най-предразположена към духовно назидание, следователно в онези „извънбогослужебни беседи“, чиято целесъобразност очевидно е била напълно призната още тогава, въпреки че са получили особено развитие едва сега. Тази специална инструкция към ръководителя на северноамериканската мисия беше допълнена от общи инструкции, дадени на мисионерите като цяло, изпратени от преподобния. епископи за обръщане на неверниците към християнската вяра и от него може да се отбележи едно наставление, което свидетелства за евангелския дух, който Св. православна църква. Давайки инструкции относно обхвата на съдържанието на вярата, в което трябва да се преподава на новопокръстените, тази инструкция гласи: „Трябва да преподавате учението само от Евангелието, Деянията и Посланията на апостолите, без да натоварвате умовете на новопокръстените, както в ранна възраст, с традиции, с изключение на най-необходимите и служещи догми като основа на вярата.“ Каква наистина апостолска простота звучи това правило и какъв поразителен контраст представлява, например, с дейността на римските мисионери, които на преден план се опитват да внушат на новопокръстените идеята за папата като глава на църквата с всички произтичащи от това последствия! Доставяйки в достатъчни количества всичко необходимо за църковна и религиозна служба, както от самия Шелехов, така и от други щедри дарители, особено в Москва, мисията тръгва на дългото си пътуване през 1793 г. Тя се движи през Москва по голямата сибирска магистрала. С методите на комуникация от онова време пътуването беше трудно и уморително, тъй като беше необходимо да се язди на кон и да се плават хиляди мили с лодки. Но мисионерите с радост понасят тези трудности и дори изразяват задоволство. Така монах Герман в писмото си до игумена на родния си манастир о. Назарий, почти с наслада, описа как братята си проправяли път през сибирската дива природа. "От Иркутск", пише той, "повече от 2000 мили от река Лена плаваха спокойно в пълно задоволство. От Якутск до Охотск яздихме повече от 1000 версти на кон с нашите братя и цялото ни имущество беше пренесено от 100 коня; Въпреки че беше забавно по реката, беше още по-добре на кон: през гори, планини, дерета, видяхме достатъчно пасищата са навсякъде и времето е весело, но пасат само мечки, макар че са кротки, те са майстори в отглеждането на коне. На 13 юни мисионерите пристигнаха в Охотск, където пред тях се разкри огромен океан и ги чакаше спътниковият кораб „Тримата йерархи“. Валаамитите също бяха запознати с тази стихия, тъй като бяха свикнали смело да се борят с яростните вълни на родното Ладожко езеро на своите лодки; но това голямо езеро беше само чаша вода в сравнение с Великия океан и мисионерите трябваше да преживеят и видят много необикновени неща. „Това, за което съм чувал малко“, пише същият Херман, „Бог ми даде да видя: китове море, косатки, бобри; Видяхме достатъчно китове близо до нашия кораб на повърхността на водата, плуващи и играещи. Животните са малки - 15 сажена всяко, а главата е пет сажена", отбелязва с хумор авторът на писмото. Движейки се напред сред архипелага на Алеутските и Курилските острови, мисионерите имаха възможност да спрат тук и там и да кръстят местните жители (например на остров Уналашка) и накрая, след като претърпяха много опасна буря, на 13 август 1794 г. след девет месеца отпътуването им от Санкт Петербург, те най-после пристигнаха на мястото на своята духовна кариера, на острова, както руските индустриалци, така и новопокръстените местни жители, с голямо удоволствие се срещнаха с изпълнението на идеята си. Йоасаф и неговите братя, избрани по волята на императрицата да проповядват Божието слово в Америка. Аз оставам уверен, че вие ​​ще изпитате не по-малко удоволствие от мен, че районът, в който съм работил преди вас, а сега вие работите за славата на нашето отечество, сега ще види в гостите, които са дошли при вас, надеждна опора за своето бъдещо благополучие. Дай Боже това добро нещо наистина да се случи, а не по-късно, докато имаме щастието да сме в състояние, което ни позволява да изпълним някои от най-висшите намерения на нашия мъдър собственик” 13. Не е трудно да си представим с какви чувства са подходили самите мисионери към мястото на своята дейност. Сега те вече са на целта на своето почти едногодишно пътуване. Приближавайки Кодиак, те видяха очертанията на земята, отчасти подобни на очертанията на бреговете на родната им обител, но гъстата „морска пара“ (мъгла) обаче им показа, че се намират в съвсем друга страна и точно в покрайнините на света. Нищо чудно, че прекараха почти цяла година в пътуване. И ето ги в страната на езичниците, които трябва да призоват към светлината на Христовата вяра. Тази страна едва наскоро беше открита от руснаците и защитена зад руския скиптър, както се вижда от изложена на видно място медна плоча с надпис: „Земя на руското господство“. Остров Кодиак е дълъг до 160 версти и широк от 20 до 130 версти на различни места 14. Той носи всички признаци на вулканичен произход или поне на вулканични тремори, тъй като повърхността му е назъбена, сякаш под въздействието на титаничната работа на вулкан. Руските индустриалци вече са успели да се закрепят там и са придобили някои европейски удобства на живот. Те живеели в крепост (в пристанището на Св. Павел), и там имали бараки за работници, хотел, болница и лагерна църква. Руското население се състоеше от 225 души, които в по-голямата си част бяха разпръснати по полетата, и тази шепа руснаци живееше сред масата на местното население, достигайки до 8000 души. Местните жители били на много ниско ниво на развитие 15. Те живеели в юрти, обикновено скупчени по бреговете на реки и заливи, като основното им занимание било риболовът. Природата на техния остров беше бедна и неудобна както за земеделие, така и за скотовъдство, но морето им даваше изобилна плячка - толкова изобилна, че понякога риба в заливи и речни устия можеше да бъде уловена без никакво оборудване, просто с голи ръце. Наистина, понякога те били бедни и жестоко гладни, но когато това благоприятно време настъпило, те тържествували и се наяждали до насита, пържейки и задушавайки уловената риба върху купчина нагорещени камъни, която им служела и за баня. По своя произход конете вероятно са образували клон на голямото азиатско племе, което постепенно се е разпространило от Азия по веригата от острови на Великия океан до континенталната част на Америка; но в техния морал вече имаше много повече черти, характерни за американските местни жители, с които те често контактуваха, отколкото за азиатците. Те били войнствени, като всички американски индианци, облечени в наметала, изработени от птичи кожи, и почти никога не се разделяли с копие и лък (единствените им оръжия), тъй като постоянно били готови да извършват военни атаки - било поради семейно отмъщение и негодувание, било просто от жажда за плячка. Преди пристигането на руснаците, най-кръвопролитните и най-разрушителните войни са протичали между тях почти непрекъснато, а вождовете или така наречените toens са имали маси от пленници, които обикновено са представлявали основното им богатство и неотменимо имущество, с което са можели да се разпореждат по желание, да дават, разменят или дори да убиват. Войните се подкрепяли и от факта, че в страната царяло пълно беззаконие, нямало закони и институции, които да наказват престъпленията и затова всеки бил оставен сам да си отмъщава за нанесената му щета или обида. Същото разстройство преобладаваше и в семейните отношения. Бракът не се разви в някаква специфична форма и ако преобладаваше полигамията, от друга страна често имаше случаи на полиандрия, когато една силна жена имаше няколко съпрузи. Като цяло обаче жената беше в депресивно и жалко състояние и най-обидното проклятие за кон, което със сигурност изискваше отмъщение с оръжие в ръка, беше да го нарече „жена“. В странно противоречие с това беше фактът, че конете много обичаха децата си, никога не ги наказваха и ги учеха на различни занаяти, а ако понякога ги даваха за заложници на руснаците, винаги внимателно разпитваха за съдбата им. Въпреки цялата жестокост на тяхното състояние, те обаче не бяха чужди на вече повече или по-малко установени религиозни идеи. Те са вярвали в задгробния живот, както се вижда от грижите им за мъртвите, които са били погребвани с известни символични ритуали. Тъй като според конете задгробният живот е продължение на този живот, инструментите, необходими за занаятите, се поставят в земята за мъртвите, а понякога любимият на починалия кайг (затворник) е убиван и погребван, за да служи и там на господаря си. Идеята за разплата в отвъдния живот беше представена под формата, че добрите хора винаги ще имат успех в занаятите си, а злите постоянно ще се провалят и ще бъдат гладни. Религиозният мироглед беше в най-неразвито състояние. Те имаха концепцията, че всичко е доминирано от агаюн, добрият Дух, без чиято помощ хората не биха могли да съществуват на земята, тъй като Той учи хората да правят юрти, да строят каяци (лодки, необходими за риболов), да ловят животни и т.н. Но те смятаха Неговото съществуване, както и Неговата дейност, като нещо необходимо, така че в резултат на това не отдаваха никакви почести или благодарност на добрия Дух. Напротив, тъй като до агаюна имаше и „джак“ - зъл дух, който постоянно се опитваше да навреди на хората, за да го умилостиви, конете му донесоха различни умилостивителни жертви, танцуваха в негова чест в специални странни облекла и като цяло правеха всичко, което според тях можеше да смекчи злата природа на коварния джак. Като цяло те бяха напълно див народ, наистина, „не познаващ никакъв закон“, освен естествения, и дори тогава до голяма степен изкривен и помрачен от варварството. Зависеше от пристигащите мисионери да изведат този народ от мрака и сянката на смъртта, които ги заобикаляха, в светлината на Христовата истина. След като се огледаха малко в необичайната околност и се запознаха с основните условия на своята дейност, мисионерите ревностно се заловиха за работа. Преди всичко, те, разбира се, се опитаха да утвърдят вече кръстените във вярата и със своите наставления, както и с тържественото извършване на божествената служба, им донесоха голяма утеха, като ги привързаха още повече към руската вяра и чрез тях повлияха на други местни жители. Общото впечатление, което получиха беше, че местните жители представиха удобна и вече подготвена почва за посяване на Божието слово и започнаха да се подготвят за мисионерското пътуване. С особено усърдие се заели с въпроса двама йеромонахи Макарий и Ювеналий, между които дори възникнал любопитен спор кой кои области да завладее, тъй като всеки от тях искал да вземе колкото се може повече за себе си. Когато о. Ювеналий настоя, че трябва да му бъде позволено да просвети Аляска, тогава Макарий, „обхванат от униние и придобил тъжен вид, каза нежно: Не, отче, не ме тъпчете; вие сами знаете, че веригата от Алеутски острови се присъедини към Аляска, тогава тя със сигурност е подчинена на моята част, а оттам и цялото северно крайбрежие; за вас, ако обичате, южната част на Америка е достатъчна за целия ви корем." Този спор се водеше за онази част на Америка, която впоследствие беше опетнена с мъченическата кръв на един от тях, и следователно спорът беше за това кой ще бъде награден с този мъченически венец за името Христово! „Аз“, отбелязва Херман, „като слушах най-смирено такъв дебат, бях възхитен от радост!“ 16. След като разграничиха областите си на проповядване, и двамата мисионери през есента на същата година обиколиха целия остров Кодиак и кръстиха повечето от жителите му 17. Доволни от този успех, мисионерите разшириха дейността си през следващата година и отидоха на съседните острови, за да извършат своето „улавяне на хора“. От тях йеромонах Макарий отива на близките Алеутски острови, където работи от 25 май 1795 г. до 24 юни 1796 г. Резултатите от труда му са много утешителни: за това кратко време, със своята доброта и добро отношение към диваците и особено към техните деца, той успява да склони към вяра 2472 души и да кръсти и венчае 536 двойки, между които 36 двойки руски хора с алеути - знак за тясна комуникация между извънземните и местните. От своя страна йеромонах Ювеналий през 1795 г. се премества на американския континент, в земята на чугачите, и кръщава до 700 души сред тях. Окуражен от успеха, той прониква в залива Кенай, в земята на племето Кенай, което е много яростно и враждебно настроено към руснаците. Вдъхновен от ревност за разпространение на светлината на Христовата вяра в това царство на тъмнина и варварство, той не се страхуваше от никакви опасности и повлия на диваците толкова много, че те се преклониха пред неговите вярвания и се покръстиха. Оттук той се премести по-нататък в Аляска, до езерото Илямна или Шелехов, и там също започна святото си дело. Неговата проповед била толкова успешна, че диваците не само приели руската вяра, но и дали децата си на проповедника, за да ги научи на истините на новата вяра. Единственото нещо, което не се хареса на диваците, беше, че руският проповедник ги осъди за полигамия и поиска кръстените да имат само една жена и да напуснат другите. Тъй като полигамията беше вкоренен обичай и цялата структура на семейните и социални отношения на диваците се основаваше на нея, за тях беше трудно да се разделят с тази структура и те лесно можеха дори да имат подозрение, че този странен непознат не е дошъл при тях, за да премахне полигамията по този начин да отслаби своя народ и да го направи лесна плячка за многобройните врагове около тях. Както и да е, в диваците се зародило чувство на враждебност към него и то бързо нараснало, когато о. Ювеналий ги напусна, като взе със себе си децата, поверени му за назидание. Когато потъналото подозрение прераснало в чувство на страх, диваците веднага решили да тръгнат да го преследват, да отнемат децата и да сложат край на самия мисионер, което и направили. Не е известно как и при какви обстоятелства е станала тази атака, тъй като няма събрана официална информация за нея. Но това, което по-късно се чува от свещеника мисионер. Разказите на Йоан Вениаминов (по-късно Инокентий, митрополит Московски) изобразяват личността на доблестния мисионер от най-добрата страна. "О. Ювеналий, според тези истории, когато дивите го нападнаха, изобщо не мислеше да се защити или да избяга, което би могъл да направи с успех, особено ако имаше огнестрелно оръжие със себе си; но той се предаде в ръцете им без никаква съпротива и само помоли за милост за своите другари, което беше направено. След дълго време самите американци казаха, че отец Ювеналий, вече убит, се изправи и последва своите убийци, като им казва нещо. Диваците, като го смятали за жив, отново го нападнали и го набили; но щом го оставиха, той отново стана и ги последва, и това се повтори няколко пъти; Накрая дивите, за да се отърват напълно от него, го нарязаха на парчета. Тогава замълча само ревностният проповедник и, може да се каже, мъченикът на Божието слово, но силата на неговото слово не замлъкна: на това място, където бяха останките на проповедника, казват, веднага се появи димен стълб, простиращ се до небето. груби, варварски сърца. Други мисионери, оставащи в центъра на позицията си, на острова. Kodiak, работи не по-малко усърдно, за да потвърди вече придобитите плодове. Те извършиха богослужение, на което се събраха както свободни руснаци, така и новопокръстени местни жители, някои от които се научиха да участват в богослужението и да пеят на познатия им Христос. В същото време както възрастните, така и особено децата бяха обучавани на основите на християнското учение, като за последните малко по малко се създаде специално училище, в което се преподаваше руска грамотност и писменост. По-младото поколение се оказа способно да чете и пише, въпреки че беше необходимо много търпение, за да се преодолее мързелът и безгрижието на тяхната дива, варварска природа, която инстинктивно се съпротивляваше на такова необичайно занимание. Скоро дори се осъществи идеята за създаване на училище, в което би било възможно да се подготвят местни хора, способни на свещенически и църковни длъжности - нещо като начална семинария, тъй като изпращането им в Иркутската семинария за това се оказа много неудобно и трудно. В същото време валаамитите, верни на суровата школа на родния си манастир, усърдно се занимаваха с свободното си време и труд в градинарство, градинарство и земеделие, а диваците, учейки се под тяхно ръководство на тези културни дейности, още повече се пропиха с уважение към своите духовни отци 19. Успехите на тяхната дейност се дължаха главно на факта, че религиозно изпълнявайки дадените им инструкции, което напълно съответстваше на собственото им дълбоко християнско настроение, те се отнасяха към диваците с изключителна обич и истинска бащинска любов, която повече от всичко друго можеше да смекчи упоритите сърца на тези синове на природата. И това особено учудваше диваците поради факта, че преди те не винаги бяха виждали такова отношение към себе си - напротив, те често търпяха обиди от алчни индустриалци; духовните отци, проповядвайки им за Христовата любов, сами били живо въплъщение на тази любов. Особено забележителна личност в това отношение беше скромният монах Герман, който остави най-добрата памет сред местното население и е пример за себеотрицанието, с което руският православен човек може напълно да се посвети на служенето на доброто на своите духовни чеда. След като се установява на остров Смърч, Херман се посвещава изцяло на задачата да образова местните жители, които събира около себе си и като баща и деца разговаря с тях, като ги учи не толкова с думи, колкото със самия пример на живота си. Със собствени средства той основава нещо като сиропиталище, в което отглежда няколко момчета и момичета, алеутски сираци, и поддържа тази институция в такъв образцов ред, че специално внимание й обръща бившият ръководител на компанията барон Врангел. Така той живял в апостолски трудове и молитви на този усамотен остров, който преименувал на „Нов Валаам“, до смъртта си през 1837 г. Местните жители, горчиво скърбящи за загубата на своя благочестив духовник, по-късно разказвали за неговото ясновидство, както и как в момента на смъртта му килията му била изпълнена с благоухание, а лицето му било озарено с необикновен блясък. Тези разкази са поклон от благодарните сърца на духовните чеда пред паметта на техния духовен пастир! Междувременно дейностите на мисията бяха засилени, а самата мисия беше подобрена. През 1796 г. е построена и осветена на о. Кодиак е първата дървена църква, чието евангелие зарадва както руснаците, така и местните жители. „Служат и звънят в новата църква“, пише с възторг главният управител на дружеството Баранов, а още по-рано, споделяйки същата радост с Шелехов, той му пише: „Радвайки се от сърце на въведеното тук благовестие на светата евангелска вяра, от усърдие дадох в полза на църквата и духовенството 1500 рубли за себе си и 500 за разни министри.” Самият архимандрит Йоасаф неведнъж обикаля островите, посещава дори американския континент, утвърждава вярата и понякога действа като посредник за мир между воюващите и съперничещи индустриалци. На самия континент бяха създадени две лагерни църкви и когато беше направен общ преглед на резултатите от мисионерската работа, имаше до 12 000 новокръстени от двата пола. Разбира се, това беше само шепа сред масите от населението, което все още беше в езичеството; но във всеки случай инициативата беше направена и бъдещето обещаваше богата реколта. При вида на тези добри плодове на мисията най-много се зарадва главният виновник за цялата работа, търговецът Шелехов, който по това време беше в Иркутск и ръководеше всички работи на компанията. Но той не се насити с тези плодове и изгаряше от желание светлината на Евангелието да блесне още по-ярко в страната, която той беше открил, и да освети всички народи, живеещи в нея, чийто брой достигна 50 000 души. За да придаде специална енергия и авторитет на мисията, той замисля идеята за създаване на специална епархия там, под чието управление да бъдат всички руски владения в Америка. Той не пропусна да се свърже за целта със Светия Синод с молба за установяване на о. Кодиак от епископската катедра, като обещава пълната й издръжка за сметка на компанията. Идеята му намерила одобрение от Св. Синод, въпреки че, за съжаление, той вече не доживя до този щастлив за него момент, тъй като почина на 20 юли 1795 г. в Иркутск, където беше погребан в Новодевичския манастир, оставяйки след себе си славното име на един от най-забележителните руски хора, който се обяви не само за смел индустриалец, но и за верен служител на държавата и предан син на Православната църква. Най-високото одобрение на указа за създаване на епископската катедра на о. Кодиак се състоя на 19 юли 1796 г. Първият и естествен кандидат за тази катедра беше, разбира се, архимандрит Йоасаф и беше решено той да бъде издигнат в ранг на „епископ на Кодиак и други острови на Америка, принадлежащи към това, викарий на Иркутската епархия“. С оглед на специалната му позиция му е назначена сравнително голяма заплата от 4030 рубли, за разлика от други викарии. 85 копейки на година, а за първоначално установяване 2000 рубли. Но при изпълнението на тази резолюция се натъкнаха на сериозни трудности. На кого трябва да се възложи извършването на ръкоположението на новоназначен епископ? Ако го извикате в Русия, това означава да принудите архимандрита отново да издържи на ужасно трудно пътуване, почти 15 000 мили - както по море, така и по суша през непроходимите диви места на Сибир; Още по-малко правдоподобна би била идеята да се извикат епископи от Русия или Западен Сибир някъде до бреговете на Великия океан, за да осветят Йоасаф там. С оглед на тези трудности беше решено да се повери сам Иркутският архиепископ Вениамин да извърши освещаването. Вярно е, че според каноничното правило освещаването трябва да се извърши от трима или най-малко от двама епископи; но това правило, според тълкуването на Светия Синод, се отнася по-скоро до избора, отколкото до самия акт на освещаването; и тъй като изборът на Йоасаф за епископ е станал от страна на няколко архиереи (членове на Светия Синод), действителното му ръкоположение е могло да бъде оставено на един архиерей. Но когато една трудност беше елиминирана, се натъкна на друга. Съобщение между о. Кодиак и Охотск, според правилата на компанията, се извършват само веднъж на всеки три години и тъй като обичайното пътуване на спешен кораб вече се е състояло през 1796 г., те трябваше да изчакат ново пътуване, което щеше да се проведе едва през 1799 г. Така новоназначеният епископ трябваше да чака цели три години за своето освещаване. Вярно е, че съпругата на покойния Шелехов, Наталия Алексеевна, достоен помощник във всички предприятия и намерения на покойния си съпруг, се опита, за изключителен случай, да изпрати кораба навреме, година по-рано, точно през 1798 г.; но дори и в този случай, все още само две години по-късно архимандрит Йоасаф имаше възможност да напусне своя остров, отчужден от света, и пристигна в Иркутск с необходимата свита. Там с подобаваща тържественост архиепископ Вениамин извърши своето освещаване (10 април 1799 г. - на Цветница), безпрецедентно църковно тържество в Иркутск, което привлече не само жителите на града, но и маси хора от далечни околности. Всички гледаха с необикновено любопитство младия епископ, чието име вече беше известно на всички като името на славния възпитател на диваците в новооткритите страни, и когато преп. Йоасаф тръгна със свитата си по обратния път, и всички го изпратиха с искрени добри пожелания. Без да губи време, преп. Йоасаф, след като пристигна в Охотск, се качи на празничния кораб „Феникс“ със свитата си и на 10 май корабът, вдигнал платната си, се придвижи по вълните на непостоянните стихии. Заслужава да се отбележи, че при недостатъчно изследване на океанските води, както и при недостатъчно обучение на моряци, които разчитаха повече на своята смелост, отколкото на познаване на навигационните техники, плаването по океана беше изпълнено с много големи опасности. В историята на първите действия на дружеството на руските индустриалци непрекъснато има новини за корабокрушението на кораби, някои от които са били изхвърлени на скалист бряг и счупени, други са били отнесени от вълни в непознати и безлюдни страни, където са умрели от диваци или собствени наранявания, трети са загинали директно в бездънната бездна на океана, заловени от жестоки бури и т.н. Това, между другото, изпитанията трябваше да издържат моряците. Корабът на търговския Киселев "Св. Зосим и Саввати", отнесен от неблагоприятни ветрове, беше отведен в страни, за които нито капитанът, нито моряците нямаха представа. „Как напуснахме Курилските острови“, разказва самият Кожин в описанието на това пътуване, „разхождайки се по морето, те не видяха суша и по време на пътуването стигнаха до такова място, че беше невъзможно да ходят в рокля, а през нощта, когато излязоха на палубата от жегата, въздухът беше много тежък и екипировката се стопи, а около кораба видяхме много червеи и вода, сякаш нагорещени в огън, и корабът беше преодолян от теч, че помпите не бяха бездействащи нито за минута, но последователно наливаха вода и работниците бяха изтощени; всички хора тук се съмняваха и виждайки отчаян живот за себе си, тъй като имаше само една бъчва с (прясна) вода, те избраха друг моряк за себе си и се предадоха на властта на премъдрия Бог и започнаха да служат на акатиста на Божията Майка, както и на светиите Николай Чудотворец и Зосима и Саватий, Соловецките чудотворци. В края на службата Богородица беше изнесена на палубата, както и светиите, и вместо изповед се целунаха и се попитаха със сълзи, а какво време ни изпраща Господ, ще отидем там, защото не знаем, отидохме на север и по обяд, не намерихме никъде земя и след кратко време времето се обърна към обяд, ние отплавахме и тръгнахме според времето и вървяхме един курс към 1800 версти, захранван с дъждовна вода и случайно се приближил до земята, която се оказала о. Шуях" 20. Но ако щастлива звезда случайно доведе този кораб до острова, тогава много по-лошо се случи с други кораби. И така, корабът на Ларионов "Св. Петър и Павел и Николай Чудотворец", който напусна Охотск през есента на 1797 г., дълго време се носеше по бурните вълни и хората страдаха ужасно от липса на вода. Когато този кораб се разби в крайбрежните скали, девет души умряха от изтощение и пиене на вода при пристигането на брега. Екипажите на много кораби, изхвърлени на острови, населени с диваци, загинаха в ръцете на последните, понякога ставайки жертва на техния канибализъм. Нашите мисионери бяха запознати с тези опасности, но силни с твърдо доверие в Бога и вдъхновени от ревност да служат на славата на Неговото име, те дори не помислиха за тях, изгаряйки само от желание бързо да отплават до родния си Кодиак, за да продължат своето апостолско служение с нови, изпълнени с благодат сили. Останалите на острова мисионери със своите духовни чеда също с нетърпение очакваха своите скъпи гости. Те вече бяха доста отегчени да останат сираци по време на отсъствието на главата си и, за съжаление, страдаха много от представителите на компанията, които отначало се срещнаха с техните духовни отци много симпатично, а след това сякаш започнаха да таят някаква завист при вида на това как oo. С бащинската си обич евангелистите напълно привързали към себе си местните жители, които от своя страна започнали да усещат разликата в отношението към тях и от едните, и от другите. И така тези духовни сираци с все по-голямо нетърпение се взираха в мъгливата шир на океана, дали ще се появят някъде белите платна на познатия Феникс. Но ги нямаше и ги нямаше. Повече от обичайния период за пресичане на океана вече беше изтекъл, а Феникс все още не се появи и сред мъчителната меланхолия на чакането индустриалците най-накрая донесоха ужасната новина, че са намерили останките на Феникс, изхвърлени от бясна вълна на бреговете на Кодиак. Според неразгадаемите съдби на Божието Провидение на преп. Йоасаф не било съдено да влезе в епископски сан на осветената от апостолските си дела земя на острова и да благослови своето паство. Феникс очевидно е станал жертва на една от жестоките океански бури и е загинал с всичките си пътници и товари... 21 Това дълбоко трагично събитие помрачи цялата последваща история на Валаамската мисия. Осиротелите братя сякаш изпаднаха в униние, особено след като най-активните членове, които съставляваха душата на цялото апостолско дело, изчезнаха завинаги от тяхната среда. Герман се оттегля в своя „Нов Валаам“ и там се отдава изцяло на мисионерски аскетизъм, докато останалите членове някак си се справят с текущите дела. Вярно, скоро при тях дойде подкрепление - под формата на няколко нови членове на мисията, от които катедралния йеромонах на Александър Невската лавра Гедеон, млад образован монах, който преди това е бил учител в Белгородската духовна семинария и който, наред с други неща, знаеше френски 22, беше особено забележителен; но това подкрепление не повдигна морала на мисията и Гидиън трябваше само да стане свидетел на тъжните отношения, които се развиваха все по-неблагоприятно между ръководителя на компанията, Баранов, и мисионерите. Още преди това мисионерите имаха причини да не бъдат напълно доволни от Баранов, този ефективен, но горд и суров човек 23; но по-късно той ставаше все по-груб и своеволен, така че мисионерите накрая бяха принудени да подадат колективна жалба срещу него до Светия Синод 24, а основателността й беше потвърдена по-късно от йеромонах Гедеон в специален доклад на високопреподобния. Амвросий, митрополит на Новгород и Санкт Петербург. След като донесе това на вниманието на компанията, последната представи обяснение от своя страна, в което, изтъквайки постоянната си загриженост за разпространението на християнството сред диваците и изграждането на храмове, тя се опита да хвърли сянка върху самите мисионери и изрази идеята, че при сегашното състояние на нещата би било по-добре правителството да изпрати мисионери от бялото духовенство, като такива пастири, които по своето състояние стоят по-близо до живота и неговите опасения, може да послужи като ясен пример за семейни добродетели и за новопокръстените. Последната идея намира одобрение и през 1811 г. Светият синод решава радикално да промени позицията на социалистическо-американската мисия. Поради властта му американският епископски престол беше закрит и беше решено да изпрати бяло духовенство да мисионерства там, като самите острови и брегове на Америка бяха включени в Иркутската епархия. Така завърши първият период от мисията на Православната руска църква на островите и континенталната част на Северна Америка. Периодът не беше дълъг, но изключително плодотворен, тъй като именно през него се постави здрава основа на святото дело, което можеше да бъде продължено и развито само от следващи дейци. И цялата тази слава на апостолството и просвещението в земя на духовна тъмнина принадлежи изцяло на Валаамския манастир, подвизите на монасите от който, увенчани с мъченически венец и християнско търпение сред всякакви премеждия, завинаги образуваха славна страница в неговата прекрасна история. При съставянето му използвахме предимно файлове от архива на Светия Синод, както и печатни произведения, сред които можем да споменем: „Съчиненията на Инокентия Московски митрополит”, събр. Ив. Барсуков I–III книги. 1886–1888 г.; И. Барсукова, Инокентий, митрополит Московски и Коломенски, Москва 1883; П. Тихменева, Истор. Руско-американски преглед на образованието. компании, I–II, Санкт Петербург. 1861–63, и други предимства, които ще бъдат споменати на тяхно място. Хидрограф. Бележки, част 9, пред. у Тихменев. 1 част стр. 1 бележка От 1743 г. насам е известно, че повече от четиридесет такива групи действат на островите на Големия океан. Компанията е основана с капитал от 70 хиляди рубли. разделен на 120 дяла. Както е посочено в общите условия, сключени между участниците в дружеството. Съчинения на Инокентий, кн. II, стр. 2 и 3. И двамата бяха наградени с мечове и златни медали, които да носят на вратовете си с портрети на императрицата и с подходящи надписи. С указ от 30 юни 1893г. Виж в архива на Светия Синод, дело No 45 от 1793 г. за Иркутска епархия. За Йоасаф се разказва следната любопитна случка, която свидетелства за неговата неизчерпаема готовност да помогне на ближните си и неговата съобразителност в екстремни обстоятелства. Преди да замине за Америка, той смята за задължение да посети възрастния си родител и други близки роднини и затова идва за няколко дни в село Стражково и град Кашин. В последния живее бедната му сестра, починала през 1831 г. Вървейки при сестра си покрай блато, разположено под планина близо до църквата Кашин Введенская, той видя селянин, който, като беше пиян, падна в това блато и не можа да излезе от него, въпреки че нямаше повече от два аршина до твърда земя. Тежкото положение на нещастника събудило съжаление в доброто сърце на Йоасаф, но той нямал нито бастун, нито нещо друго, което да му помогне. Тогава, без да се замисли, той свали единственото си копринено расо и като го сгъна, му го хвърли вместо въже, за да се хване за него удавникът. Бедният човек наистина го хвана и беше изваден от блатото, където го чакаше сигурна смърт. Това беше ярък символ на духовното блато, в което живееха хиляди нещастници в далечна Америка и от което архим. сега се готвеше да избави. Йоасаф. Вижте Скитникът 1862 II, стр. 280. Валаамският манастир и неговите поклонници, Санкт Петербург. изд. 2-ри 1889 p. 126. Тази информация е заимствана от „Топографско-статистическо и друго описание на остров Кодиак“, направено от архим. Йоасаф, и представен от него на Светия Синод. Копие от него вижте в архива на Светия Синод в дело № 45. Публикувано е едно време в „Приятел на просвещението” за 1805 г. Всъщност жителите на о. Кодиаците се наричали коняги, а на съседните острови и по бреговете на Америка живеели племена, носещи имената кихтахи, афогнаки, кенаи, чугачи, агмохляки и колоши - отчасти финландски и отчасти монголски племена. Валаам. манастир п. 121. Същият този общителен монах, споделяйки впечатленията си с о. Назарий му пише, между другото, за живота си в Кодиак: "Винаги имаме новини и разговори и ако нямаше обида на американците от компанията, тогава би било много забавно ... В нашето пристанище е точно като във всеки европейски град. Сега те бият камбаната на пет пуда и обявяват евангелието за всяка служба, а сутрин и вечер бият зората на барабана и флейтата свири; службата е изпратени на нашите мъртви и малка дървена църква е започнала да се строи, но още не е завършена, войниците и селяните, които дойдоха с тях, както и управителят, чиновниците и навигаторите, а също така ще имаме ряпа, картофи и всички градински зеленчуци, но краставиците не са опитани, както и хлябът; но един воин пося един фунт ечемик и взе един килограм и половина и го зася друго лято - нямаше морски мъгли и нищо не се роди. Вижте "Валаамски манастир" стр. 125. Важна помощ на мисионерите в справянето с диваците оказа преводачът, който ги придружаваше, търговецът от Тоболск Осип Прянишников, който, като запознат с местните езици, беше официално признат от Светия синод със знанието на „преводач от колеж“ и заплата от 225 рубли. на година. Съчинения на Инокентий, кн. II, с. 5 и 6. Фр. Ювеналий беше един от офицерите и по този начин положи живота си не на бойното поле с враговете на отечеството, но умря от ръцете на враговете на името Христово - за Неговия св. кръст. Според друга история о. Едва тогава Ювенал спря да изобличава свирепите си убийци, когато те го предадоха да бъде изяден от своите съседи, което те, разбира се, направиха с присъщото си варварско удоволствие. Споделяйки с о. Назарий, с първите си впечатления от живота си на Кодиак, архимандрит Йоасаф, между другото, му пише на 19 май 1795 г.: "На Кодиак през зимата бяха кръстени повече от 6000 души и те приеха кръщението толкова ревностно, че счупиха всичките си шамански облекла и ги изгориха. Въпреки че се страхувахте да бъдете гол, благодарение на Бога имате концепцията за целомъдрие, те не са голи и ходят дори по-спретнати от руснаци: макар че носят бедна рокля, ушита от птичи кожи, тя е дълга, стигаща до петите и без подложка: има само една дупка, през която да мине главата очаквания, е много способен на това място. Мислех, че няма да успее, но той обиколи почти половината остров сам, кръсти се и се ожени, и с този транспорт отиде на остров Уналаска и други близки острови, за да кръщава Афанасий, но най-вече ходи в градини и копае почва. Отец Нектарий, също и добрият йеромонах Ювеналий, са доста ревностни, а неговият брат, повишен в йеродякон, отец Стефан, макар и млад, е толкова мил, прост, услужлив и умен, че и от валаамското братство да избираш, на това място ще намериш толкова способен. За твоите свети молитви към мене Бог създаде мило и любящо братство... До всички отци на Валаам, скъпи братя, моля те да не ни оставяш диваци в молитвите си, докато сме винаги в суета и в средата на света.” В свитата на преп. Йоасафа беше сред другите йеромонах Макарий, доблестният просветител на алеутите. и йеродякон Стефан (от офицерите), които също бяха погребани в бездънната утроба на океана. Между другото, той остави интересен дневник за пътуването си до Америка и престоя си там. Този дневник, както знаем, се издава от Валаамския манастир по случай годишнината. Монах Герман вече намекна за това по-рано, именно в писмото си до о. Назарий от 22 май 1795 г. Вижте "Валаам. Манастир" стр. 125. И отец Макарий, не намирайки друг начин да привлече вниманието на правителството за оплакванията на местните жители, самият той умишлено отиде в Санкт Петербург, придружен от група алеути (през 1798 г.) Виж досието в архива на Светия Синод No 564 за 1802 г.