Katolicizmi i vjetër në Zvicër, historia e origjinës së tij dhe gjendja aktuale

Kongresi i Dytë Ndërkombëtar i Vjetër Katolik, i mbajtur në shtator të vitit 1892, për të cilin u zgjodh një nga qytetet më piktoreske të Zvicrës, Lucerni, tërhoqi padashur vëmendjen e të gjithëve ndaj këtij vendi të vogël, i cili më shumë se një herë kishte qenë qendra e lëvizjeve të mëdha, si kishtare-fetare dhe politike. Populli që jeton në këto male të paarritshme është shquar prej kohësh për njëfarë shpirti pavarësie dhe në luftën për lirinë e tij ka nxjerrë heronj që u bënë sinonim i çdo lëvizjeje çlirimtare. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në kohët moderne, kur në botën e krishterë perëndimore filloi një lëvizje drejt çlirimit nga tirania e patolerueshme e ultramontanizmit, e cila nuk u ndal përpara shpalljes së dogmës blasfemuese të pagabueshmërisë papale në Këshillin e Vatikanit të vitit 1870, kjo lëvizje gjeti një jehonë të gjallë në zemrat e popullit të vjetër, që ishte rezultati i katokës Zvicra, e cila në Kongresin e kaluar tregoi anën e tij më të mirë. Nisur nga kjo, nuk do të ishte e tepërt të skiconim shkurtimisht historinë e kësaj lëvizjeje dhe gjendjen e komunitetit të vjetër katolik atje në kohën e tanishme 1. Fillimet e para të lëvizjes së vjetër katolike në Zvicër datojnë që nga vetë mbledhjet e Këshillit të Vatikanit, ecuria e punëve në të cilat popullsia, ashtu si qeveria e këtij vendi, i ndoqi me vëmendje të madhe. Ka pasur arsye për këtë. Zvicra kishte përjetuar më parë shumë trazira kishtare dhe politike, të cilat bazoheshin pothuajse ekskluzivisht në intrigat e jezuitëve dhe hierarkisë katolike romake. Tashmë që në dekadat e para të këtij shekulli, në Zvicër filluan përpjekjet për të hedhur poshtë zgjedhën papale, një prej të cilave, meqë ra fjala, u bë nga Vikari i mendimit të lirë, Wessenberg, i cili pësoi disfavorin e Vatikanit duke u përpjekur të prezantojë adhurimin në gjermanisht, duke u kujdesur për edukimin më të mirë të klerit, duke kufizuar pushimet jashtëzakonisht të klerikëve dhe të tjera. Kisha dhe jeta fetare e njerëzve. Që nga ajo kohë, Curia filloi të ishte përgjithësisht dyshuese ndaj Zvicrës dhe kur në 1833 u ngrit çështja e rivendosjes së një mitropoliti të pavarur atje, Papa Gregori XVI e dënoi këtë lëvizje si skizmatike dhe, nëpërmjet agjentëve të tij, filloi agjitacionin kundër çdo ripërtëritjeje të jetës kishtare, e cila nga ana e saj e çoi atë në ripërtëritje të jetës së kishës. kryengritje dhe përplasje të përgjakshme ndërmjet palëve armiqësore, të ashtuquajtura Zvicra e vjetër dhe e re. Gjatë kësaj lufte, kantonet u ndanë në parti. Lucerni u bë foleja e ultramontanizmit më të zjarrtë dhe kantoni i Aargaut u bë përfaqësues i prirjes së kundërt. Në 1844, kantoni i fundit njoftoi një propozim për dëbimin e jezuitëve, si fajtorët kryesorë të të gjitha trazirave kishtare-politike, nga e gjithë Zvicra, por ky propozim mund të zbatohej vetëm pas një konflikti të ri civil, domethënë pas disfatës së kantoneve ultramontane (1847), i cili përfundoi një "integritet të veçantë të gjithë politikës". vendi. Kjo fitore e kantoneve të mendimit të lirë çoi në botimin e një kushtetute të re (1848), me anë të së cilës u dëbuan jezuitët dhe u shpall liria e plotë e ndërgjegjes dhe barazia e feve. Me gjithë këtë disfatë, Ultramontanizmi nuk dha dorëheqjen dhe vazhdoi të zhvillonte agjitacion në kantonet më të përkushtuara ndaj tij, ku, megjithë ndalimin e rreptë, pak nga pak dhe me pretekste të ndryshme, shërbëtorët kryesorë të fronit papal, jezuitët, nuk ngurruan të hynin e të ktheheshin, të cilët shpejt përsëri përqendruan në duart e tyre të gjithë ultra-tanaspirat. Jezuitët vazhduan të përhapnin rrjetin e tyre të shkollave dhe institucioneve arsimore, kryen konvertime falas ose të detyruara, pushtuan të gjitha fushat e jetës, madje edhe në fushën e industrisë dhe tregtisë, kudo duke shkaktuar konfuzion dhe acarim ekstrem në shoqëri. Ultramontanizmi duket se ka triumfuar, veçanërisht në kantonin e Gjenevës. Por ky triumf vetëm sa përgatiti terrenin për një lëvizje të re të fortë anti-ultramontane, e cila gjeti shprehje në katolicizmin e vjetër. Duke pasur parasysh gjendjen e treguar, nuk është për t'u habitur që opinioni publik në Zvicër e trajtoi Këshillin e Vatikanit, i cili kishte si detyrë t'i jepte një sanksion dogmatik ultramontanizmit që urrente, me vëmendjen më serioze. "Përparimi i punëve në këshill," thotë peshkopi Herzog në mesazhin e tij, "ndodhej kudo me vëmendjen më intensive dhe agjitacioni i mendjeve arriti shkallën më të lartë kur u bë e sigurt se shumica e peshkopëve të mbledhur në Romë do të flisnin për dogmatizimin e doktrinës së pagabueshmërisë papale, as në këtë mësimet gjermane arsimi fetar nuk kishte qenë i sugjeruar nga hiçi. të rinjtë, ose në institucionet teologjike, ose nga foltoret, edhe pas hapjes së këshillit, në qarqet rreptësisht papiste, por më pak të informuara të Zvicrës gjermane, ata argumentuan me seriozitet të plotë se kjo ishte thjesht një shpikje e armiqve të kishës, të cilët, me qëllim keqdashës, përhapën thashethemet se këshilli do ta shpallte të gabueshëm. Prandaj, organi kryesor i Zvicrës katolike romake 2 e priti me gëzim faktin që peshkopi i dioqezës së Bazelit, Eugene Lacha, mori me vete në Romë një kundërshtar të njohur të doktrinës së pagabueshmërisë papale, kanunin Prof. Tanner nga Lucerni. Dhe kur më vonë dëgjuan se të paktën një peshkop zviceran, i madhi i Shën Gallenit, iu bashkua pakicës në Këshillin e Vatikanit, kantonet katolike u gëzuan aq shumë për këtë saqë edhe personat e dalluar nga prirja e tyre rreptësisht katolike romake i shkruan një adresë miratuese peshkopit në fjalë dhe e lanë të nënshkruante. Adresa, megjithatë, nuk u dërgua në Romë. Peshkopi i Madh me vullnet të dobët, pasi dëgjoi për propozimin për ta përshëndetur me rastin e pozitës së tij në këshill, urdhëroi menjëherë që të njoftohej se ai nuk do ta pranonte fjalimin dhe i këshilloi ata që ishin përgjegjës që të kujdeseshin më mirë për të qetësuar trazirat e mendjeve midis njerëzve. Çështja ishte e qartë tashmë e vendosur. Nëse dikush në atë kohë vazhdonte të fliste kundër mësimeve të reja, ai quhej me emrin e një shqetësuesi, madje edhe të një armiku të hapur të kishës, dhe shtypi romak nuk pranonte më artikuj të drejtuar kundër tendencës së shumicës në Këshillin e Vatikanit. Kjo ishte situata kur, në prill 1870, në Lucern, katër klerikë (këta ishin pastori i Lucernit Schürch, dy mësues të gjimnazit Helfenstein dhe Suppiger dhe profesor Herzog) vendosën të botonin një gazetë të veçantë javore në mbrojtje të "mësimit të vjetër katolik", siç thoshin ata. Për herë të parë u botua më 22 prill 1870 me titullin: “Zëri katolik nga Waldstätten” 3 . Programi i gazetës përmbante këto fjalë përfundimtare: "Asgjë nuk duhet të na largojë nga dashuria dhe përkushtimi ndaj nënës sonë të përbashkët, kishës sonë të vjetër katolike dhe traditave të saj të denja; përkundrazi, është pikërisht kjo që shërben si shenjë e besnikërisë dhe përkushtimit të pandryshueshëm ndaj saj, që në kohë rreziku, madje edhe frika, madje edhe frika nga zemërimi i tërbuarve, të mos e ndiejmë të vërtetën, ashtu siç na pengon të ndiejmë të vërtetën. Në çdo rast, motoja jonë le të jetë: fiducialiter agam et non timebo (do të veproj me besnikëri dhe nuk do të kem frikë). “The Voice” i qëndroi besnik kësaj motoje. Me pa frikë ai argumentoi, në bazë të St. Shkrimet e shenjta dhe historia e kishës, falsiteti dhe dëmi i doktrinave të Vatikanit, treguan ngjarje të trishtueshme nga Këshilli i Vatikanit, raportuan fragmente nga shkrimet e peshkopëve të pakicave, shpallën fillimin e luftës në Gjermani, etj. Rezultati ishte i jashtëzakonshëm: gazeta u lexua kudo në Zvicrën katolike dhe artikujt e saj u ribotuan në të gjitha gazetat liberale. Vetëm më 6 tetor 1870, peshkopi Lasha bëri një deklaratë të mprehtë kundër “Zërit Katolik”, duke e cilësuar atë një “sprovë të madhe” për dioqezën e tij dhe duke i nxitur besimtarët që të mos i kushtojnë vëmendje. Në fillim të vitit 1871, të shtatë peshkopët romakë të Zvicrës iu bashkuan kësaj deklarate në një mesazh jo më pak të ashpër. Ata katër priftërinj që botuan gazetën kishin vetëm një zgjedhje: ose të ndalonin gazetën, ose, në të kundërt, të përfundonin shkëputjen me hierarkinë romake. Ata vendosën në favor të të parës; vetëm njëri prej tyre (ishte prof. Duka) vazhdoi të luftonte në gazetat politike, dhe në vjeshtën e 1871 ai u thirr vazhdimisht në komisionet ipeshkvore me një kërkesë për të shpjeguar sinqerisht pozicionin e tij në lidhje me dogmën e re. Këtyre komisioneve prof. Duka deklaroi hapur se nuk i njihte dogmat e reja, e konsideronte si detyrë të ndërgjegjes së tij të qëndronte në mbrojtje të së vërtetës dhe do të hiqte anonimitetin e tij sapo të ishte mjaftueshëm i bindur se personaliteti dhe pozicioni i tij mund t'i shërbenin realisht një kauze të mirë. Këtë herë ai nuk pësoi asnjë dënim kishtar. Por, një vit më vonë (në shtator 1872), ai shkoi në Kongresin e Vjetër Katolik në Këln dhe prej andej deklaroi në një letër të hapur peshkopit të Laschit se ishte bashkuar me lëvizjen katolike të vjetër dhe kishte marrë detyra baritore në komunitetin e dytë katolik të vjetër në Prusi (Krefeld), pasi deri atëherë kishte vetëm një komunitet tjetër katolik të vjetër në Këln. Ndërkohë, në Zvicër, kundërshtimi ndaj mësimeve të rreme të Vatikanit po bëhej gjithnjë e më serioz. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në dioqezën e Bazelit. Peshkopi vendas i Lashës u kthye në dioqezën e tij menjëherë pas 18 korrikut 1870 dhe u prit shumë ftohtë në Solothurn, ku kishte vendbanimin e tij. Qeveritë e disa kantoneve kishin vendosur tashmë që të mos e njihnin katolicizmin, të modifikuar nga Këshilli i Vatikanit, si fe katolike, të cilit, në përputhje me kushtetutën, i garantohej mbrojtja e plotë shtetërore, ndaj u vendos që dekretet e Vatikanit t'i mohohej njohja nga shteti. Më 8 shtator 1870, në emër të qeverisë së gjashtë kantoneve, përmes këshilltarit qeveritar të kantonit Solothurn (Landamann Vigier), kjo iu raportua zyrtarisht peshkopit të Laçës dhe, sipas kësaj, atij iu kërkua të ndalonte botimin e mësimit të ri të besimit. Nëse Lasha donte t'u jepte rëndësi juridike kishtare dekreteve të reja me veprime zyrtare, kërcënohej mbyllja e dioqezës. Meqenëse sekretari papal i shtetit, kardinali Antonelli, tashmë më 11 gusht 1870, në një shënim drejtuar nunciut papal në Bruksel, deklaronte se nuk kishte nevojë për botim të mëtejshëm të dogmave të reja, ata shpresonin që peshkopi Lacha të ishte mjaft i matur për të ndaluar një botim të tillë nga ana e tij dhe për të shmangur kështu një përplasje fatale me qeverinë. Ndërkohë, në mesazhin e tij të Kreshmës së 6 shkurtit 1871, ai foli gjerësisht për mësimin e ri, deklaroi se çdo katolik ishte i detyruar të besonte në të dhe i quajti ata që nuk donin ta pranonin atë "mësues të rremë dhe armiq të kishës". Për leximin zyrtar të kësaj letre baritore në dioqezat kishtare, duhej marrë leje (placet) nga qeveritë e kantoneve të veçanta. Peshkopi Lasha u përpoq ta merrte këtë leje, por aq vonë sa, për shembull, në kantonin e Bernës, leximi i mesazhit ishte bërë tashmë kur qeveria sapo kishte marrë vesh. Në kantonet e tjera (Aargau, Bazel), miratimi nuk u dha dhe në disa, pastorë individualë e lejuan veten të kalonin personalisht ato pjesë të letrës peshkopale që lidheshin me Këshillin e Vatikanit. Kjo e fundit është bërë në Lucern, meqë ra fjala, nga pastori i burgut I. B. Egli. Vetë ai ia deklaroi menjëherë veprimin e tij komisionerit ipeshkvnor në Lucern, duke i shtuar deklaratës një protestë kundër mësimit të ri të rremë. Rrjedhimisht, ai u shkishërua solemnisht më 10 mars 1871 dhe kur qeveria kaloi më pas në duart e ithtarëve të papatit në maj 1871, atij iu hoq vendi. Egli i qëndroi besnik bindjeve të tij, por pati nevojë të madhe, derisa në dhjetor 1872 u zgjodh unanimisht si pastor nga kongregacioni i vogël i Olsberg në Aargau. Pastori Peacock Gschwind nga Starkirch (në Solothurn) u rebelua kundër dekreteve të Vatikanit me jo më pak vendosmëri. Tashmë në 1870, me emrin "Peregrina", ai botoi një ese kundër beqarisë. Se kush ishte autori i kësaj vepre, ishte, si të thuash, një sekret i njohur. I kërkuar nga kancelari ipeshkvnor një shpjegim në lidhje me këtë punë, ai nuk hoqi dorë prej saj. Dhe kur Gschwind atëherë nuk i lexoi komunitetit të tij atë pjesë të mesazhit të peshkopit që fliste për pagabueshmërinë, ai u thirr përsëri për shpjegime me peshkopin. Më 30 tetor 1872, peshkopi Lasha dërgoi një dënim me shkishërim në shtëpinë e tij, nëpërmjet dy klerikëve pranë tij, dhe e shpalli të rrëzuar. Ky vendim bazohej pjesërisht në supozime krejtësisht të rreme. Kështu, Gschwind u akuzua se kishte nënshkruar një adresë miratimi për të shkishëruarit Döllinger (në fakt, në Zvicër vetëm Prof. Duka); se ai publikoi një mesazh në Zërin Katolik që ishte fyes për peshkopin (meqë ra fjala, ky mesazh u bë nga një pastor krejtësisht tjetër); se ai botoi në Bund një artikull fyes ndaj komisionerit ipeshkvnor (ndërkohë, redaktorët njoftuan se artikulli nuk i ishte dërguar nga Gschwind), etj. I shkishëruar dhe i shpallur i shkarkuar, pastori iu drejtua mbrojtjes së qeverisë së Solothurnit dhe meqenëse shumica e komunitetit i qëndroi besnike, ai vazhdoi punën e tij baritore. Qeveria e shpalli të pabazuar dhe pa forcë deponimin e shqiptuar nga peshkopi i Lashës dhe mblodhi përfaqësuesit e kantoneve të dioqezës për t'i njoftuar për një veprim të tillë të peshkopit. Komisionerët nga pesë kantone (Aargau, Basel, Bern, Solothurn dhe Thurgau) morën pjesë në takim. Ata i lëshuan një deklaratë me shkrim peshkopit të Laçës më 19 nëntor 1872, në të cilën përsërisnin se dekretet e Vatikanit në kantonet e tyre nuk kishin asnjë rëndësi juridike dhe për këtë arsye asnjë nga klerikët që hodhi poshtë këto dekrete nuk mund të ndëshkohej. Në bazë të kësaj, Lasch-it iu kërkua që brenda tre javësh të revokonte pa kushte dënimin e shkishërimit të shqiptuar ndaj dy pastorëve, Egli dhe Gschwind. Ndërkohë, tashmë ishin zhvilluar disa mbledhje të mëdha të laikëve, të cilat ishin shprehje e disponimit të shumicës së popullsisë katolike. Kur lajmi i dogmatizimit të pagabueshmërisë papnore dhe sovranitetit papnor depërtoi në Alpe, indinjata me rastin e një zgjedhe kaq të turpshme që po u imponua tani besimtarëve ishte aq e madhe sa lëvizja katolike e vjetër do të kishte përqafuar menjëherë të gjitha shtresat e popullsisë, nëse, njëkohësisht me këtë lajm, do të merrte vëmendjen e të gjithëve nga veriu, lajmi i tmerrshëm. për shpalljen e luftës midis Francës dhe Gjermanisë. Por, sapo lufta u largua nga kufiri i Zvicrës, opinioni publik mori përsëri çështjen e kishës. Sigurisht, disa ishin indiferentë, të tjerë ishin të frikësuar, të tjerët ishin të kujdesshëm me maturi. Ndërkohë, në të gjitha vendet më të mëdha, qindra e mijëra të tërë iu përgjigjën thirrjes kur disa të zellshëm të së vërtetës kishtare lëshuan një ftesë për diskutim publik për gjendjen e punëve të kishës. Pra, 31 mars 1871 Në Lucern, në prani të disa qindra qytetarëve katolikë, u zhvillua një mbledhje, të cilët votuan njëzëri për rrëzimin e dogmave të Vatikanit dhe dispozitave të planprogramit. Një mbledhje e ngjashme, e mbajtur në qytetin peshkopal të Solothurnit, shpalli (29 prill 1871) dekretet e Vatikanit "një tallje me arsyen", protestoi kundër propozimit për t'i mësuar ata në shkollë ose kishë dhe doli me idenë e themelimit të një bashkimi që mund të përqafonte të gjithë njerëzit me mendje të njëjtë në Zvicër. Vendime të ngjashme u morën në takimet laike në Olten, Bazel dhe Cyrih. Kështu, më 18 shtator 1871, në Solothurn u mbajt mbledhja e parë e përgjithshme e katolikëve zviceranë, e cila, duke refuzuar pothuajse njëzëri propozimin për t'u larguar nga Kisha Katolike, në të njëjtën kohë vendosi njëzëri t'u kërkonte qeverive kantonale: 1) të shpallin mësimet e planprogramit të vitit 1864 dhe dekretet e Vatikanit të vitit 1870 të papajtueshme me ligjin e shtetit zviceran dhe të mos lejojnë futjen e tyre në mësimin e fesë në shkolla; 2) të favorizojë ndarjen e komuniteteve ose sindikatave të kishës private nga kisha që ka pranuar dogmën e rreme, nëpërmjet mbrojtjes së të drejtave të tyre mbi pronën e kishës, dhe 3) t'u sigurojë komuniteteve një zgjedhje të lirë (të pavarur nga pagabueshmëria, d.m.th., ithtarëve të dogmës së re, peshkopëve) të priftërinjve për veten e tyre. Shpirti i këtyre takimeve të kësaj bote ishte doktor Munzinger, profesor i drejtësisë në Liceun e Bernës, i cili, duke qenë rreth 40 vjeç, tashmë gëzonte respekt të lartë në të gjithë Zvicrën dhe, i dalluar nga ngrohtësia fetare dhe patriotizmi, ishte njëkohësisht një njeri i ditur, një folës elokuent dhe një figurë energjike. Mori pjesë në të gjitha mbledhjet e mëdha, të cilave u drejtonte fjalime të zjarrta; nuk u hartua asnjë rezolutë e vetme që as të mos ishte formuluar prej tij ose, të paktën, të korrigjuar prej tij. Së bashku me Landamann Keller, i cili për gjysmë shekulli kishte pasur ndikim të madh në të gjitha çështjet publike të popullit zviceran, profesor Munzinger mori pjesë gjithashtu në Kongresin e parë gjerman të vjetër katolik në Mynih (nga 22 deri më 24 shtator 1871). Në bashkëpunim me të veproi edhe profesor Herzog nga Lucerni. Megjithatë, me kërkesën e personave me ndikim, asnjë nga klerikët nuk mori pjesë aktive në këto takime të kësaj bote; prandaj këto takime nuk çuan në formimin e komuniteteve të vjetra katolike. Rezolutat e miratuara në to u pranuan në heshtje nga shtypi romak dhe gjithnjë e më shumë konsideroheshin mjaft të padëmshme. Por shkishërimi i pastorit Gschwind dha një shenjë për një luftë më praktike kundër pushtimit të mësimeve të rreme të Vatikanit. Në të gjithë Zvicrën liberale, vetëm një humor mbizotëronte: ishte e nevojshme të mbështetej komuniteti i vogël rural i Starkirch, i cili i qëndroi besnik pastorit të tij të shkishëruar. Por suksesi i kësaj përpjekjeje nuk mund të llogaritet veçanërisht kur mbeti i vetmi komunitet i vjetër katolik në Zvicër. Prandaj, tani ka filluar me zell puna për formimin e komuniteteve të reja të vjetra katolike. Për këtë qëllim u thirr mbledhja e dytë e përgjithshme e katolikëve zviceranë më 1 dhjetor 1872. Në të ishte ftuar edhe profesor Reinkens nga Breslau (më vonë peshkop i katolikëve të vjetër gjermanë). Qyteti i Oltenit, i cili ka qenë prej kohësh i dalluar nga mendimi i lirë, i dha kishën e tij famullitare katolike kongregacionit prej disa mijëra njerëzve. Profesorët Reinkens dhe Munzinger me fjalimet e tyre e sollën takimin në animacionin më të lartë. Munzinger, vetë qytetar i Oltenit, hartoi një projekt për themelimin e një Unioni Zviceran të Katolikëve Mendimorë të Lirë, një projekt i cili u miratua unanimisht nga asambleja. Pasi hyri kështu në jetë, sindikata u quajt "komiteti qendror", anëtari më me ndikim i të cilit ishte Profesor Munzinger. Rezultati jashtëzakonisht i shkëlqyer i takimit të Oltenit inkurajoi miqtë e lëvizjes së vjetër katolike në vende të tjera. Reinkens u ftua të jepte leksione nga Olten në Solothurn, Lucernë, Bernë, Bazel dhe Rheinfelden. Kudo gjeti dëgjues jashtëzakonisht të shumtë që dëgjonin me simpati fjalimin e tij të animuar. Duke pasur parasysh një kthesë kaq të favorshme të punëve, profesor Munzinger vendosi menjëherë marrëdhënie me profesor Herzogun, i cili ishte pastor në Krefeld, dhe i kërkoi të kthehej në atdheun e tij dhe ai i dha atij një zgjedhje midis komuniteteve në Olten dhe Solothurn. Duka zgjodhi Olten, u zgjodh në mars 1873 dhe u kthye në Zvicër në fillim të prillit për të marrë përsipër kujdesin baritor të komunitetit Olten. Në ditën e parë të Pashkëve, më 13 prill, u bë përurimi i tij ceremonial. Shembulli i Oltenit u ndoq disa javë më vonë nga komuniteti fqinj i Trimbach. Dhe këtu u shkarkua edhe pastori katolik romak dhe në vend të tij u zgjodh prifti katolik i vjetër Ludwig Kielchian nga Luzerni dhe u vendos nga Duka. Në shumë qytete dhe fshatra të tjera të Zvicrës gjermane, u mbajtën mbledhje komunale, qëllimi i të cilave, si një vendim formal komunal, ishte të shpallnin refuzimin e mësimeve të programit mësimor dhe të dekreteve të Vatikanit. Në disa komunitete të kantonit të Aargaut (Rheinfelden, Olsberg, Mumpf, Melen, Laufenburg, Lenzburg) kjo ndodhi në marrëveshje të plotë me klerin; në të tjerat (Zyrich, Magden, Solothurn, Bazel, S. Gallen etj.) një vendim i tillë çoi në një zgjedhje të re të klerit, ose, nëse shumica mbetej në anën romake, të paktën në themelimin e komuniteteve të veçanta katolike të vjetra; pastaj në shumë bashkësi të tjera çështja u kufizua vetëm në këtë vendim verbal, sepse për momentin kishte mungesë klerikësh që mund të hiqnin dorë nga Vatikani në jetën përkatëse kishtare-bashkësi. Por, sido që të jetë, lëvizja katolike e vjetër në Zvicrën gjermane kishte tashmë një histori disavjeçare pas saj dhe, me themelimin e shumë komuniteteve të vjetra katolike, kjo lëvizje ishte bërë dukshëm më e fortë në kohën kur u shfaq në Zvicrën franceze. Megjithatë, në Zvicrën franceze, toka për lëvizjen e vjetër katolike ishte shumë më pak e favorshme. Atje, për shembull, nuk kishte asnjë klerik që do të kishte pasur mendjemprehtësi dhe guxim të mjaftueshëm për të dalë me një protestë të hapur kundër mësimit të ri të rremë. Kleri, i arsimuar në mënyrë franceze në seminare, ishte mësuar me bindje skllave, dhe laikët liberalë, si në vetë Francën, në pjesën më të madhe i trajtonin çështjet fetare me indiferencë të ftohtë. Prandaj, për të zgjuar interesin për lëvizjen transformuese katolike të vjetër, nevojitej një arsye e jashtme e veçantë. Arsyeja e parë për lëvizjen e vjetër katolike në Zvicrën franceze ishte përplasja midis qeverisë së Kantonit të Gjenevës dhe hierarkisë katolike romake. Edhe kur në 1864 Ati Mermillot nga Gjeneva, një dishepull jezuit i ujit më të pastër, u emërua peshkop në Gjenevë, qeveria e përshëndeti këtë emërim me mosmiratim të madh. Kur, përkundër kësaj, Vatikani, duke vazhduar politikën e tij ndaj kantonit të Gjenevës, shtoi kompetencat e këtij peshkopi, duke e bërë atë një famullitar të përgjithshëm apostolik me kompetenca të pakufizuara në kanton, qeveria kërkoi nga Mermillot që ai të hiqte dorë nga posti dhe titulli i tij dhe kur ai iu përgjigj kësaj kërkese me një deklaratë krenare se ai ishte gati ta largonte popullin nga qeveria, se nuk do të ishte gati për t'i bindur Perëndisë. me këtë kërkesë. Ndërkohë, kur peshkopi, pasi u vendos në Ferney fqinje, vazhdoi pa u lodhur të ndizte zjarrin e kundërshtimit ndaj qeverisë në klerin dhe popullin e Gjenevës, qeveria gjithashtu nuk u tërhoq nga pozicioni i saj dhe, për të dobësuar fuqinë e pushtetit ipeshkvnor, përmes një votimi popullor, nxori një ligj të veçantë kishtar, sipas të cilit, ndër të tjera, u la zgjedhja e komuniteteve më të larta. Duke qenë se popullsia katolike romake, nën ndikimin e sugjerimeve të papës dhe të hierarkisë, nuk e njohu këtë ligj dhe për këtë arsye nuk mori pjesë në zgjedhje, kjo rrethanë nuk mund të ishte më e favorshme për katolikët e vjetër, gjë që nuk munguan ta shfrytëzonin udhëheqësit e tyre. Në mars 1873, tre vjet pasi filloi lëvizja e vjetër katolike në Zvicrën gjermane, Fr. Hyacinthe Loison, me qëllim që të themelonte atje bashkësi të vjetra katolike nën udhëheqjen e tij. Meqenëse zgjedhja e priftërinjve, e cila u bë kohët e fundit dhe iu dha popullit, u dha përparësi katolikëve të vjetër, në Kantonin e Gjenevës u krijuan disa bashkësi të vjetra katolike, në një kohë relativisht të shkurtër dhe pa shumë vështirësi. Loison, i cili më parë kishte qenë një prift katolik romak, ishte martuar tashmë përpara se të transferohej në Gjenevë dhe në këtë mënyrë hoqi efektivisht beqarinë. Në Gjenevë, ai e shpalli menjëherë rrëfimin privat si një çështje të dëshirës personale, e cila ishte gjithashtu e barazvlefshme me heqjen virtuale të konfesionales romake dhe që në fillim e kremtoi liturgjinë në frëngjisht. Këto ndryshime në vende ngjallën konfuzion në Zvicrën gjermane edhe në mesin e atyre që në fakt nuk e miratonin lëvizjen; në përgjithësi, u shpreh mendimi se transformime të tilla radikale mund të ndërmerren vetëm nga autoritetet kishtare të themeluara siç duhet, përkatësisht sinodi, dhe se individët duhet të presin derisa të krijohen autoritete të tilla. Kjo është arsyeja pse Prof Duka, i cili e ka pastoruar Oltenin, në fillim nuk pranoi të hynte në asnjë marrëdhënie me Loison. Vetëm më 9 korrik 1873 hyri në negociata me të. Por laikët e Zvicrës gjermane dhe franceze kishin qenë tashmë në kontakt me njëri-tjetrin më parë. Nga të gjitha anët gjatë këtyre marrëdhënieve u kuptua se ekzistonte një nevojë urgjente për formimin e një qeverie të përbashkët kishtare. Për të diskutuar mbi parimet bazë të një qeverisjeje të tillë kishtare dhe transformimet e para të nevojshme, më 22 gusht 1873 u mblodh një mbledhje e përfaqësuesve të “Unionit Zviceran të Katolikëve të Menduar të Lirë”. Me këtë lëvizja katolike e vjetër në Zvicër hyri në një fazë të re. Edhe pse kjo fazë e re tregonte qartë se lëvizja e vjetër katolike kishte arritur një pjekuri të caktuar, e cila kërkonte mishërimin e parimeve të saj në një sistem koherent kishtar, në të njëjtën kohë nuk mund të thuhet se puna e lëvizjes vazhdoi të haste vështirësi jashtëzakonisht serioze. Udhëheqësve të lëvizjes iu desh të kalonin një rrugë jashtëzakonisht të vështirë dhe me gjemba përpara se të ishin në gjendje të vendosnin një themel të fortë për një organizatë të re kishtare. Përveç masës së kundërshtarëve të hapur, ata duhej të kishin frikë mbi të gjitha të ashtuquajturit miqtë e tyre, për të cilët çështja fetare ishte vetëm një mjet për qëllime politike. Miqtë e tyre më të rrezikshëm ishin të ashtuquajturit mendimtarë të lirë, për të cilët thjesht emri i një peshkopi dukej si një batak, ndërsa lëvizja mund të fitonte stabilitet vetëm nëse do të ishte në gjendje të zhvillohej në një sistem peshkopate. Veç kësaj, lëvizja humbi një nga udhëheqësit e saj më energjikë, duke pësuar një humbje të pazëvendësueshme në personin e profesor Munzinger, i cili vdiq pak para mbledhjes së parë të komisionerëve († 28 prill 1873). Prandaj, kushdo që nuk ka përjetuar vetë vështirësi dhe pengesa të ndryshme gjatë viteve në vijim, vështirë se mund ta vlerësojë mjaftueshëm guximin e palëkundur të besimit, i cili, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, mundi të themelojë aq fort Kishën e Vjetër Katolike në Zvicër. Në mbledhjen e Oltenit të 22 gushtit 1873, u shfaqën nëntëdhjetë përfaqësues nga më shumë se dyzet komunitete dhe sindikata, por diskutimet e saj në lidhje me organizimin e ri të kishës u kufizuan në një rezolutë për të shtyrë për një kohë të pacaktuar dispensimin aktual të kishës. Në mbledhjen e dytë të komisionerëve, të mbajtur më 14 qershor 1874 në Bernë, mosmarrëveshjet e brendshme vetëm sa u bënë edhe më të theksuara. Vetëm në mbledhjen e tretë (nga 21 shtatori 1874 në Olten) u vendos themeli i qeverisjes së kishës, i përqendruar në sinod dhe peshkop, në mënyrë që të mund të mbaheshin zgjedhjet e nevojshme dhe më 14 qershor 1875 u zhvillua në të vërtetë i pari katolik i vjetër katolik ose, më saktë, "Këshilli Kombëtar Katolik i Krishterë" 4. Por edhe tani, me gjithë dëshirat këmbëngulëse të gjenevanëve, gjërat nuk arritën deri në zgjedhjen e një peshkopi. Vetëm sinodi i dytë (më 7 qershor 1876) u bë ditëlindja e episkopatës kombëtare katolike zvicerane, dhe në të njëjtën kohë e vetë Kishës Kristo-Katolike në Zvicër. Në detyrën e peshkopit me shumicë votash u zgjodh Prof. Duka 5, dhe i zgjedhuri u shugurua solemnisht më 18 shtator 1876 nga peshkopi gjerman Reinkens në kishën e famullisë në Rheinfelden. Përmbajtja e ofruar për peshkopin e ri në fillim ishte jashtëzakonisht e varfër, por atij nuk mund t'i mohohej njohja nga shteti, dhe sa më pak të ishin fondet e jashtme, aq më shumë kishës së re duhej të kërkonte forcimin e saj "në frymën e rrëfimtarëve të lashtë". Pas zgjedhjes së peshkopit, zhvillimi i Kishës Katolike të Krishtit mori një rrugë më korrekte. Sinodet e përcaktuara nga statuti mblidheshin çdo vit. Në to u diskutuan reformat e kishës, u lexuan raporte për ngjarjet më të rëndësishme në bashkësitë individuale, zyrtarët u rizgjodhën, punët e administratës së përgjithshme u racionalizuan, etj. Si rezultat, reformat e brendshme dhe madje edhe rritja e jashtme e kishës mund të bëheshin temë e interesit të përgjithshëm. Tashmë në sinodin ku u zgjodh peshkopi, u hartuan vendime transformuese që kishin një rëndësi thelbësore. Konferencat unioniste ishin mbajtur tashmë në Bon (në shtator 1874 dhe 1875) dhe, duke pasur parasysh ato, presidenti i moshuar i këshillit sinodal Krisht-Katolik, Landamann Keller i Aargaut, ftoi sinodin të shprehte simpatinë e tij të përzemërt me aspiratat për unitet që kishin filluar. Profesor Michaud, duke përfituar nga ky rast, i propozoi sinodit një deklaratë me të cilën Kisha Krishti-Katolike përcaktoi më saktë bazën e saj teologjike. Të dy propozimet, me ndryshime të vogla, u pranuan nga sinodi. Sinodi deklaroi se “mirëpret aspiratat e Kishës së Vjetër Katolike në Gjermani për të arritur unitetin me kishat protestante, greke dhe anglikane si një gjë e madhe, e parashikuar tashmë nga Themeluesi i fesë së krishterë dhe e përfshirë në vullnetin e Providencës Hyjnore, dhe, me të gjitha mundësitë tona, është gati të kontribuojë në përfundimin e saj me sukses”. Vetë Krishti u njoh atëherë si kreu i vetëm i kishës, vetëm këshillat e kishës së pandarë të Lindjes dhe Perëndimit u njohën nga këshillat ekumenikë, "Morali katolik është vetëm morali i ungjillit, siç kuptohet nga dëshmia universale, konstante dhe unanime e kishave lokale të krishtera; disiplina dhe liturgjia katolike - vetëm ajo disiplinë e pranuar dhe kryer në përgjithësi ishte disiplina dhe liturgjia e përgjithshme." Ky vendim themelor i sinodit të parë shërbeu si bazë për të gjitha reformat individuale të kishës. Praktikisht më e rëndësishmja prej tyre, por në të njëjtën kohë duke paraqitur vështirësitë më të mëdha, ishte zgjidhja e çështjes së liturgjisë. Transformimi liturgjik i kryer nga Loison në Gjenevë, jo vetëm në Jura Bernese, por edhe në Zvicrën gjermane, iu duk popullatës pothuajse një arbitraritet i paturpshëm me të cilin faltorja u përdhos. Gjithashtu shpejt u bë e qartë se nuk mjaftonte thjesht përkthimi i lutjeve liturgjike nga latinishtja në gjuhën popullore, por se ishte e nevojshme të transformohej vetë liturgjia. Por shumë u tërhoqën nga kjo punë e vështirë dhe e përgjegjshme me frikë. Prandaj, në fillim në Zvicrën gjermane, çështjet ishin të kufizuara në përdorimin e liturgjisë së dikurshme latine dhe gjuha popullore përdorej vetëm gjatë kremtimit të sakramenteve, gjatë varrimit, gjatë shërbesave të mbrëmjes, gjatë bekimeve në kishë, etj. Ajo u përdor tashmë në shumë komunitete katolike në Zvicrën gjermane dhe mbeti në përdorim deri në fillimin e lëvizjes së vjetër katolike. Kjo e bëri punën jashtëzakonisht të lehtë për katolikët e vjetër të Zvicrës. Sinodi Olten (1876) caktoi një komision për të botuar një mesazh të ri. Komisioni rishikoi misionin e Wessenberg dhe ia propozoi atë Sinodit të Bernës (1877). Në sinodin në Aargau (1878), botimi francez i këtij libri shërbimi mori gjithashtu miratimin e kishës. Ishte më e vështirë të arrihej një marrëveshje për vetë çështjen e liturgjisë. Sinodi i vitit 1876 lejoi shprehimisht, "aty ku dëshirohej", përkthimin e lutjeve liturgjike dhe këngëve liturgjike në gjuhën popullore dhe u kujdes për botimin e një "missal". Por vetëm pas punimeve të ndryshme paraprake, sinodi i vitit 1880 më në fund u prezantua me një "libër lutjeje të përgjithshme" 6, i cili u miratua njëzëri. Liturgjia që përmban ajo është përkthyer që atëherë në anglisht (në Amerikë); Po kështu, botimi i tij në frëngjisht u miratua nga sinodi i vitit 1881. Çështja e liturgjisë u lidh atëherë me çështjen e kungimit në të dy llojet. Duke pasur parasysh peticionet e shumta dhe të përsëritura, sinodi i vitit 1878 deklaroi me një shumicë të konsiderueshme se kungimi në të dy llojet është kungim katolik dhe i lejueshëm. Më 18 dhjetor 1878, peshkopi lëshoi ​​një letër kryebaritore, ku vendosi formën në të cilën do të kremtohej kungimi. Në Krishtlindje të vitit 1878, në të gjitha kishat e kantonit të Gjenevës, si dhe në kishën e famullisë në Chaudefond (Chaux de-fond në Neuenburg), besimtarët iu dhanë kungimit të të dy llojeve. Megjithatë, në shumicën e komuniteteve gjermane, kungimi, për shkak të zakonit të njerëzve, kryhej nën një maskë, megjithëse askujt nuk iu mohua kupa që vetëm e donte. Çështja e rrëfimit privat u zgjidh shumë më shpejt. Dhe kjo pyetje ka të bëjë gjithashtu. Hyacinthe Loison në fakt vendosi në Gjenevë përpara se sinodi të merrej me të. Komuniteti i Bazelit ndoqi shembullin e tij në Zvicrën gjermane. Me propozimin e këtij komuniteti, sinodi i vitit 1876 e shpalli rrëfimin privat si një çështje të dëshirës personale. Por, për të mos lënë besimtarët pa udhëzimet e duhura në çështjen e përgatitjes serioze për pranimin e kungimit, në misal u përfshi një statut i posaçëm për veprat e pendimit të komuniteteve të tëra dhe në letrën ipeshkvore të 26 janarit 1880, për këtë institucion të ri parashikoheshin disa rregulla. Ky mesazh ka marrë një shpërndarje të konsiderueshme në komunitetet katolike romake dhe çdo vit, pikërisht gjatë Pashkëve, masa njerëzish nga komunitetet katolike romake vërshojnë në komunitetet më të afërta të krishtera katolike për të marrë pjesë në pendim dhe kungim me katolikët e vjetër. Ndërkaq, çdo klerik i krishterë-katolik është i detyruar të pranojë rrëfimin privat nga ata që e dëshirojnë. Krahas këtyre transformimeve, ndodhi edhe heqja e beqarisë së detyrueshme, kur sinodi i vitit 1876 deklaroi se “zotësia juridike për të mbajtur poste shpirtërore nuk varet nga fakti nëse prifti përkatës është i martuar apo beqar”. Kleri i Zvicrës franceze pothuajse të gjithë u martua, dhe i klerit të Zvicrës gjermane rreth gjysma gjithashtu u martuan. "Por me gjithë këto transformime," thotë Bishop. Duka, “popullsia katolike e Zvicrës gjermane gjithashtu filloi të pajtohej gjithnjë e më shumë”. Është e qartë se lëvizja, ende kaq e re, edhe pse përpiqet të qëndrojë në tokën e palëkundur të kishës së lashtë të pandarë, nuk mund ta shprehte menjëherë thelbin e saj fetar në dispozita të qëndrueshme dogmatikisht. Dhe për këtë arsye ishte e pamundur të mos vinte re nganjëherë disa luhatje, si të thuash, kërkimi i një pike stabiliteti. Por duket tërheqëse që katolicizmi i vjetër në Zvicër zbuloi vazhdimisht një dëshirë për të qëndruar pikërisht në bazën e krishterimit të pandarë të lashtë dhe shumë nga mesazhet arqipastorale të peshkopit Herzog për tufën e tij janë të drejtuara drejt kësaj. Nga këto mesazhe, mesazhi i 1 shkurtit 1882 është veçanërisht i plotë dhe i plotë. Ai përcakton, si të thuash, thelbin e katolicizmit të vjetër si një sistem fetar. Duke u ndalur në çështjen e qëndrueshmërisë së kauzës së katolicizmit të vjetër, "forca e të cilit është në të ardhmen", Herzog thotë më pas se parimi themelor i katolicizmit të vjetër është parimi i famshëm i Vincentit të Lerinit, se "besimi katolik është ai që mbahej pa ndryshim kudo, gjithmonë dhe nga të gjithë", ai besim që "i ishte dorëzuar dikur i pandryshueshëm" (J, i pandryshueshëm). Autoriteti më i lartë i kishës universale është i përqendruar në këshillat ekumenike dhe kreu i saj është Krishti, Biri i Zotit të gjallë, dhe jo mëkëmbësi i vetëshpallur i Krishtit, i hyjnizuar në këshillin e rremë ekumenik të Vatikanit. Prandaj, katolikët e vërtetë, domethënë anëtarët e Kishës Katolike, janë ata që nuk e njohin këtë papat të hyjnizuar. Dhe me refuzimin e papatit, të gjitha risitë e paligjshme që shpikën vetë refuzohen - gjuha latine e vdekur në adhurim, beqaria e detyruar për klerin, privimi i laikëve nga kupa eukaristike. Duka përfshin këtu edhe rrëfimin privat, ndoshta duke iu referuar abuzimeve të tmerrshme të cilave u është nënshtruar dhe po bëhet në duart e klerit romak. Në ndryshim nga absolutizmi papnor, në çështjen e rimbushjes së hierarkisë dhe klerit parashtrohet një parim selektiv dhe e gjithë letra përfundon me thënien inkurajuese të apostullit: "Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?" 7. Më vonë, Kisha Kristo-Katolike e Zvicrës ra në anën e deklaratës së famshme të Utrehtit të peshkopëve katolikë të vjetër të 24 shtatorit 1889, deklaratë e cila, edhe më plotësisht dhe, për më tepër, me pozitivitet dogmatik, duke shprehur thelbin fetar të katolicizmit të vjetër, e vendos atë në rrugën e drejtëpërdrejtë orientuese ortodokse lindore8. doktrina gjeti shprehje në misalin e Kishës Katolike të Krishtit dhe në të, për shembull, Kredoja e Nicesë u pastrua nga shtesa e paligjshme Filioque (dhe e Birit), në të cilën formë u lexua vazhdimisht në prani të pjesëmarrësve ortodoksë në Kongresin e Vjetër Katolik ndërkombëtar. Sa i përket gjendjes aktuale të katolicizmit të vjetër në Zvicër, statistikat tregojnë se numri i ithtarëve të Kishës Katolike të Krishtit është, megjithëse ngadalë, gradualisht po rritet. Sipas raportit të peshkopit Herzog të vitit 1890, të përpiluar, megjithatë, në bazë të të dhënave të dorëzuara nga priftërinjtë në vitin 1888, numri i të gjithë katolikëve të vjetër në Zvicër ishte më shumë se 40,000 shpirtra 9 . Në vitin 1888, në mesin e kësaj popullate kishte 761 pagëzime, 181 martesa, 509 varrime dhe 4677 fëmijë u mësuan ligjin e Zotit në shkollat ​​e famullisë së vjetër katolike. Në të njëjtën kohë, kishte 57 klerikë; prej tyre, tre u shuguruan nga peshkopi Reinkens dhe 23 nga peshkopi Herzog. Peshkopi i katolikëve të vjetër zviceranë njihet si i tillë nga të gjitha kantonet, me përjashtim të Shën Gallenit dhe Lucernit. Ai ka një kompensim modest prej 5000 frangash, të paguar me këste nga kantonet Aargau, Bernë, Gjenevë dhe Solothurn. Buxheti i të gjithë kishës është deri në 70.000 franga, i mbledhur nga katolikët e vjetër, përveç interesit për asetet fikse të kishës. Pozita ligjore e Kishës Katolike aktualisht duket të jetë mjaft e kënaqshme në shumicën e kantoneve, në të cilat shteti e njeh këtë kishë si një komunitet të pavarur dhe i jep të drejtat e duhura. Qeveria e Bernës madje hapi një "Fakultet Katolik të Krishterë" të veçantë në universitetin lokal, në të cilin udhëheqës të shquar të katolicizmit të vjetër janë profesorë. Por disa kantone, dhe veçanërisht Lucerni, i cili deri tani përbën një fole të ultramontanizmit më ekstrem, i trajtojnë katolikët e vjetër me intolerancë mizore. Ende nuk mund të flitet për njohjen e tyre nga qeveria si një komunitet kishtar-fetar i aftë ligjërisht. Qeveria u heq katolikëve të vjetër çdo të drejtë për të marrë pjesë në fondet publike të qytetit të Lucernit. Përveç kësaj, komuniteti i vjetër katolik i qytetit, që numëron deri në 750 shpirtra, është drejtpërdrejt subjekt i persekutimit. Çdo zyrtari privohet menjëherë nga pozita e tij qeveritare nëse konvertohet në katolicizëm të vjetër. Tregtarët dhe hanxhinjtë janë subjekt i të gjitha llojeve të kritikave dhe shpifjeve në shtypin Ultramontan, përveç nëse, me kërkesë të ndërgjegjes së tyre, ata bashkohen me Kishën e Vjetër Katolike. Si rrjedhim, për të gjithë ata persona që në një mënyrë apo tjetër janë të varur nga qeveria ultramontane, adoptimi i katolicizmit të vjetër është një gjë thuajse e pamundur dhe, në çdo rast, kërkon vetëmohim të madh. Deri vonë, komuniteti mund të kryente shërbime hyjnore vetëm në festa të mëdha dhe vetëm tani, me ndërtimin e një "Kishe të Krishtit" të bukur për veten e tij, pati mundësinë t'i bënte lirisht lutjet e tij Atit Qiellor. Meqë ra fjala, nuk është pa interes të theksohet se para se të ndërtonin kishën e tyre, katolikët e vjetër për disa vite bënë një luftë të gjatë, kokëfortë dhe megjithatë të kotë për të drejtën për të kryer shërbimet e tyre hyjnore së bashku me katolikët romakë në të ashtuquajturën Kishë Mariengilf. Zakoni i besimeve të ndryshme që ndajnë shërbimet e së njëjtës kishë në Zvicër, si në vendet e tjera të Evropës Perëndimore, nuk paraqet asgjë të çuditshme, dhe deri më tani, veçanërisht në famullitë e varfra dhe të pambushura, ka kisha në të cilat shërbesat kryhen në mënyrë alternative ose në kohë të ndryshme edhe nga besime të tilla të papajtueshme si katolikët romakë dhe protestantët 10 . Prandaj, pretendimi i katolikëve të vjetër për të drejtën për të kryer shërbimet e tyre hyjnore në Kishën Katolike Romake nuk përfaqësonte asgjë të çuditshme, veçanërisht pasi ata morën pjesë në ndërtimin dhe mirëmbajtjen e saj në baza të barabarta me këtë të fundit, dhe, për rrjedhojë, ajo ishte pjesë e pronës së tyre publike. Por qeveria Ultramontane e shikoi çështjen ndryshe. Kur edhe vetë qyteti i Lucernit pranoi t'u lejonte katolikëve të vjetër të përdornin kishën e përmendur, qeveria kantonale, si autoriteti më i lartë, me nxitjen e Ultramontanëve, nuk mungoi ta revokonte këtë leje. Dhe kjo ishte edhe më e çuditshme dhe e padrejtë, sepse që nga viti 1854 e njëjta kishë ishte vënë në dispozicion të anglikanëve dhe skocezëve 11 . Atëherë katolikët e vjetër nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të drejtoheshin në vetë-ndihmë dhe ata filluan të mbledhin me energji fonde për të ndërtuar kishën e tyre. Përpjekjet e tyre u kurorëzuan me sukses të plotë dhe kisha që ata ndërtuan ishte vendi i hapjes madhështore të Kongresit të dytë ndërkombëtar katolik të vjetër, i cili mblodhi së bashku qindra teologë në Lucern, si përfaqësues të pothuajse të gjitha kishave dhe komuniteteve të pavarura nga papati. Ky kongres i fundit pati një ndikim shumë të dobishëm në Kishën e Vjetër Katolike në Zvicër. Pasi mblodhi një shoqëri brilante teologjike në folenë e ultramontanizmit, ai ngriti në mënyrë të pazakontë shpirtin e komunitetit vendas krishto-katolik, i cili pa se nuk ishte harruar nga pjesa tjetër e botës së krishterë dhe, përkundrazi, kishte miq të shumtë, gjithmonë me gatishmëri të sinqertë për t'iu përgjigjur thirrjes së krerëve të katolicizmit të vjetër për bashkëdashje dhe shprehje të ngrohtë vëllazërore të krishterimit. Nga ana tjetër, qeveria kantonale mund të bindet se katolicizmi i vjetër nuk është një sekt i përkohshëm, një rezultat i rastësishëm i fermentimit kishtar-fetar, por është një sistem fetar i përcaktuar rreptësisht, i cili, nga vetë thelbi i parimeve të tij, është i aftë të tërheqë simpati në të gjitha kishat e pavarura nga papati. Duke pasur parasysh këtë, mund të shpresohet se intoleranca e tij do të dobësohet ndjeshëm dhe kjo do të ndikojë pozitivisht në zhvillimin dhe forcimin e mëtejshëm të katolicizmit të vjetër në Zvicër, ku, gjithsesi, mund të parashikohet një e ardhme serioze për të. Burimet kryesore për këtë ese janë dy artikuj nga peshkopi Ed. Duka në Rishikimin e Kishës Amerikane për 1881 dhe 1890. (artikuj që, bazuar në një person që ishte një nga figurat dhe eksponentët kryesorë të kësaj lëvizjeje, kanë vlerën e një burimi parësor të besueshëm dhe një dokumenti autentik); pastaj §§ 34 dhe 35 në historinë e famshme të kishës së shekullit të nëntëmbëdhjetë, Profesor Nippold (Handbuch d. Neusten Kirchengeschichte von Fr. Nippold, Bd. II, fq. 448-478, botimi i 3-të, Berlin, 1890) dhe artikuj të ndryshëm kryesisht të Churchesës të huaj, Chroniissw. katolicizmi. Luzerner Zeitung, tani Vaterland. Katholische Stimme aus den Waldstӓtten. Lëvizja katolike e vjetër në Zvicër që në fillim mori emrin "Krishti Katolik" për të treguar më saktë thelbin e saj dhe në këtë mënyrë për të përcaktuar më qartë karakterin e saj në kontrast me katolicizmin romak, i cili vazhdimisht pretendonte emrin "katolicizëm". Ky emër, për më tepër, ishte historik për zviceranët, pasi tashmë në 1834 u miratua nga ndjekësit e Wessenberg. Nipi dhe trashëgimtari i talenteve shpirtërore të Provostit të famshëm të Lucernit Ley, i cili u bë i famshëm në vitet '30 për luftën e tij kundër ultramontanizmit. Shih tekstin e këtij mesazhi në Kronikën e Kishës së huaj, 1 dhjetor 1882, f. 202 e në vazhdim. Shihni artikujt e famshëm të Protopresbyterit I. L. Yanyshev në "Buletini i Kishës" për 1890, Nr. 44–46. "Mbi 40,000". Shih Amerikat. Rishikimi i Kishës, janar 1890 f. 155. Siç shihet nga letra e fundit baritore e peshkopit të Strasburgut Fritzen, në këtë dioqezë zakoni i përdorimit të përbashkët të kishave nga katolikët romakë dhe protestantët është ende shumë i përhapur. Sipas kalendarit kishtar të kësaj dioqeze, aktualisht në të gjenden edhe deri në 80 kisha të tjera. Mesazhi është i drejtuar kundër këtij zakoni. Shihni Allgem. ev.-Luth. Kirchenz. Nr 46, 1892, f. 1126. Shih artikullin e Weibel në Foreign Church Chronicle, 1 shtator 1891, f. 159.