الكاثوليكية القديمة في سويسرا، تاريخ أصولها وحالتها الراهنة

المؤتمر الدولي الكاثوليكي القديم الثاني، الذي عقد في سبتمبر الماضي عام 1892، والذي تم اختيار إحدى أكثر المدن الخلابة في سويسرا، لوسيرن، لفت انتباه الجميع بشكل قسري إلى هذا البلد الصغير، الذي كان أكثر من مرة مركزًا للحركات الكبيرة، سواء كانت دينية أو دينية أو سياسية. لقد تميز الأشخاص الذين يعيشون في هذه الجبال التي يتعذر الوصول إليها منذ فترة طويلة بروح معينة من الاستقلال، وفي النضال من أجل حريتهم، قدموا أبطالًا أصبحوا مرادفين لكل حركة تحرير. ليس من المستغرب إذن أنه في العصر الحديث، عندما بدأت حركة في العالم المسيحي الغربي نحو التحرر من طغيان التطرف الذي لا يطاق، والتي لم تتوقف قبل إعلان عقيدة العصمة البابوية التجديفية في مجمع الفاتيكان عام 1870، وجدت هذه الحركة صدى حيًا في قلوب الشعب السويسري، وكانت النتيجة نشوء الكاثوليكية القديمة في سويسرا، والتي أظهر الكونغرس أفضل جوانبها في الماضي. في ضوء ذلك، لن يكون من الضروري أن نرسم بإيجاز تاريخ هذه الحركة وحالة المجتمع الكاثوليكي القديم هناك في الوقت الحاضر. تعود البدايات الأولى للحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا إلى اجتماعات مجلس الفاتيكان ذاتها، حيث كان السكان، مثل حكومة هذا البلد، يتابعون باهتمام شديد تطور الأمور. وكانت هناك أسباب لذلك. لقد شهدت سويسرا في السابق الكثير من الاضطرابات الكنسية والسياسية، والتي كانت تعتمد بشكل شبه حصري على مؤامرات اليسوعيين والتسلسل الهرمي الكاثوليكي الروماني. بالفعل منذ العقود الأولى من هذا القرن، بدأت محاولات في سويسرا للتخلص من نير البابوية، والتي قام بها، بالمناسبة، النائب ذو التفكير الحر فيسنبرغ، الذي أثار استياء الفاتيكان من خلال محاولته إدخال العبادة باللغة الألمانية، ورعاية تعليم أفضل لرجال الدين، والحد من الأعياد والتحولات الأخرى في منطقة مهملة للغاية من الكنيسة والحياة الدينية للشعب. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت الكوريا تشك بشكل عام في سويسرا، وعندما أثيرت مسألة استعادة متروبوليتانية مستقلة هناك في عام 1833، أدان البابا غريغوري السادس عشر هذه الحركة باعتبارها انشقاقية، وبدأ من خلال عملائه التحريض ضد أي تجديد لحياة الكنيسة، الأمر الذي أدى بدوره إلى أعمال انتقامية من الحكومة السويسرية، بحيث وصل الأمر أكثر من مرة إلى انتفاضات مفتوحة واشتباكات دامية بين الأطراف المعادية، ما يسمى سويسرا القديمة والشابة. خلال هذا الصراع، انقسمت الكانتونات إلى أحزاب. أصبحت لوسيرن عشًا للمتطرفين المتحمسين، وأصبح كانتون أرغاو ممثلًا للاتجاه المعاكس. في عام 1844، أعلن الكانتون الأخير عن اقتراح لطرد اليسوعيين، باعتبارهم المذنبين الرئيسيين لجميع الاضطرابات السياسية الكنسية، من جميع أنحاء سويسرا، ولكن هذا الاقتراح لم يكن من الممكن تنفيذه إلا بعد حرب أهلية جديدة، أي بعد هزيمة كانتونات ألترامونتان (1847)، التي أبرمت تحالفًا "خاصًا" (سوندربوند)، الذي هدد السلامة السياسية للبلاد. أدى انتصار الكانتونات ذات التفكير الحر إلى نشر دستور جديد (1848)، تم بموجبه طرد اليسوعيين وإعلان حرية الضمير الكاملة والمساواة بين الأديان. على الرغم من هذه الهزيمة، لم تستسلم Ultramontanism واستمرت في القيام بالتحريض في الكانتونات الأكثر تكريسًا لها، حيث، على الرغم من الحظر الصارم، شيئًا فشيئًا وتحت ذرائع مختلفة، لم يتردد الخدم الرئيسيون للعرش البابوي، اليسوعيون، في الدخول والعودة، الذين سرعان ما ركزوا مرة أخرى في أيديهم كل خيوط تطلعات Ultramontan ومضايقاتهم. استمر اليسوعيون في نشر شبكتهم من المدارس والمؤسسات التعليمية، وقاموا بتحويلات مجانية أو قسرية، وغزوا جميع مجالات الحياة، حتى في مجال الصناعة والتجارة، مما تسبب في ارتباك شديد وتهيج في المجتمع في كل مكان. ويبدو أن المتطرفين قد انتصروا، وخاصة في كانتون جنيف. لكن هذا الانتصار مهد الطريق فقط لحركة قوية جديدة مناهضة للألترامونتان، والتي وجدت تعبيرًا عنها في الكاثوليكية القديمة. في ضوء الوضع المشار إليه، ليس من المستغرب أن يتعامل الرأي العام في سويسرا مع مجمع الفاتيكان، الذي كانت مهمته إعطاء عقوبة عقائدية للنزعة المتطرفة التي يكرهها، بأكبر قدر من الاهتمام. يقول الأسقف هيرزوغ في رسالته: "لقد تمت متابعة سير الأمور في المجمع في كل مكان بأقصى قدر من الاهتمام، وبلغ هياج العقول أعلى درجة عندما أصبح من المؤكد أن غالبية الأساقفة المجتمعين في روما سيتحدثون علنًا عن عقيدة العصمة البابوية. وفي سويسرا الألمانية، لم يتم التبشير بهذا التعليم حتى الآن سواء في التعليم الديني للشباب، أو في المؤسسات اللاهوتية، أو من المنابر. حتى بعد افتتاح المجمع، في الدوائر ذات العقلية البابوية الصارمة، ولكن الأقل اطلاعًا في سويسرا الألمانية، جادلوا بجدية تامة بأن هذا كان مجرد اختراع من قبل أعداء الكنيسة، الذين نشروا، بقصد خبيث، شائعة مفادها أن المجمع سيعلن أن البابا معصوم من الخطأ. لذلك رحبت الصحيفة الرئيسية للروم الكاثوليك في سويسرا 2 بسعادة بحقيقة أن أسقف أبرشية بازل، يوجين لاشا، اصطحب معه إلى روما معارضًا معروفًا لعقيدة العصمة البابوية، البروفيسور الكنسي البروفيسور تانر من لوسيرن. وعندما سمعوا لاحقًا أن أسقفًا سويسريًا واحدًا على الأقل، وهو عظيم سانت غالن، انضم إلى الأقلية في مجلس الفاتيكان، كانت الكانتونات الكاثوليكية سعيدة للغاية بهذا الأمر حتى أن الأشخاص المتميزين بميلهم الكاثوليكي الصارم كتبوا خطاب موافقة إلى الأسقف المذكور وسمحوا له بالتوقيع. لكن العنوان لم يُرسل إلى روما. ولما سمع الأسقف الكبير ضعيف الإرادة باقتراح تحيته بمناسبة منصبه في المجمع، أمر على الفور بإبلاغه بأنه لن يقبل الخطاب، ووبخ المسؤولين عن الاهتمام بشكل أفضل بتهدئة هياج العقول بين الناس. ومن الواضح أن الأمر قد تم البت فيه بالفعل. إذا كان أي شخص في ذلك الوقت لا يزال يتحدث ضد التعليم الجديد، فسيتم وسمه باسم المزعج، أو حتى العدو الصريح للكنيسة، ولم تعد الصحافة الرومانية تقبل المقالات الموجهة ضد اتجاه الأغلبية في مجمع الفاتيكان. كان هذا هو الوضع عندما قرر أربعة من رجال الدين في لوسيرن، في أبريل 1870، (وهم قس لوسيرن شورش، واثنين من مدرسي صالة الألعاب الرياضية هيلفينشتاين وسوبيغر، والبروفيسور هيرزوغ) نشر صحيفة أسبوعية خاصة للدفاع عن "التعاليم الكاثوليكية القديمة"، على حد تعبيرهم. نُشر لأول مرة في 22 أبريل 1870 تحت عنوان: "الصوت الكاثوليكي من فالدشتاتن" 3 . احتوى برنامج الصحيفة على الكلمات الأخيرة التالية: "لا ينبغي لأي شيء أن يدفعنا بعيدًا عن الحب والإخلاص لأمنا المشتركة، كنيستنا الكاثوليكية القديمة، وتقاليدها الجديرة بالتقدير؛ بل على العكس من ذلك، هذا على وجه التحديد هو بمثابة علامة على الولاء والإخلاص الثابت لها، أنه في أوقات الخطر، وحتى الخوف، وحتى الخوف من غضب المتعصبين، لا يمنعنا من قول الحقيقة، كما نشعر بأننا ملزمون بفعلها في ضميرنا. على أي حال، فليكن شعارنا: Fiducialiter agam et Non timebo (سأتصرف بأمانة ولن أخاف)." وظلت "ذا فويس" وفية لهذا الشعار. وجادل بجرأة على أساس القديس. الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة، وزيف عقائد الفاتيكان وضررها، وسرد أحداث حزينة من المجمع الفاتيكاني، ونقل مقتطفات من كتابات أساقفة الأقليات، وأعلن بداية النضال في ألمانيا، وما إلى ذلك. وكانت النتيجة غير عادية: فقد تمت قراءة الصحيفة في كل مكان في سويسرا الكاثوليكية، وأعيد طبع مقالاتها في جميع الصحف الليبرالية. فقط في 6 أكتوبر 1870، أصدر الأسقف لاشا بيانًا حادًا ضد "الصوت الكاثوليكي"، ووصفه بأنه "إغراء كبير" لأبرشيته، وحث المؤمنين على عدم الالتفات إليه. في بداية عام 1871، انضم جميع الأساقفة الرومان السبعة في سويسرا إلى هذا البيان في رسالة واحدة لا تقل قسوة. لم يكن أمام هؤلاء الكهنة الأربعة الذين نشروا الصحيفة سوى خيار واحد: إما إيقاف الصحيفة، أو إكمال القطيعة مع التسلسل الهرمي الروماني. قرروا لصالح الأول. واحد منهم فقط (كان البروفيسور. واصل ديوك) القتال في الصحف السياسية، وفي خريف عام 1871 تم استدعاؤه مرارًا وتكرارًا إلى اللجان الأسقفية مع مطالبته بشرح موقفه بصراحة فيما يتعلق بالعقيدة الجديدة. لهذه اللجان البروفيسور. أعلن الدوق صراحةً أنه لا يعترف بالعقائد الجديدة، واعتبر أنه من واجب ضميره أن يدافع عن الحقيقة، وأنه سيتخلى عن هويته بمجرد أن يكون مقتنعًا بما فيه الكفاية بأن شخصيته ومنصبه يمكن أن يقدما خدمة حقيقية لقضية نبيلة. هذه المرة لم يتعرض لأي عقوبة كنسية. ولكن بعد مرور عام (في سبتمبر 1872)، ذهب إلى المؤتمر الكاثوليكي القديم في كولونيا وأعلن من هناك في رسالة مفتوحة إلى أسقف لاش أنه انضم إلى الحركة الكاثوليكية القديمة وتولى واجبات رعوية في المجتمع الكاثوليكي القديم الثاني في بروسيا (كريفيلد)، لأنه حتى ذلك الحين لم يكن هناك سوى مجتمع كاثوليكي قديم واحد آخر في كولونيا. وفي هذه الأثناء، في سويسرا، أصبحت معارضة تعاليم الفاتيكان الكاذبة خطيرة بشكل متزايد. وكان هذا واضحًا بشكل خاص في أبرشية بازل. عاد أسقف لاشا المحلي إلى أبرشيته بعد وقت قصير من 18 يوليو 1870، وتم استقباله ببرود شديد في سولوتورن، حيث كان يقيم. كانت حكومات بعض الكانتونات قد قررت بالفعل عدم الاعتراف بالكاثوليكية، التي عدلها مجلس الفاتيكان، باعتبارها الديانة الكاثوليكية، والتي ضمنت، وفقًا للدستور، الحماية الكاملة للدولة، لذلك تقرر رفض اعتراف الدولة بمراسيم الفاتيكان. في 8 سبتمبر 1870، وبالنيابة عن حكومة الكانتونات الستة، من خلال المستشار الحكومي لكانتون سولوتورن (لاندمان فيجيير)، تم إبلاغ أسقف لاشا رسميًا بهذا الأمر، ووفقًا لذلك، طُلب منه التوقف عن نشر تعاليم الإيمان الجديدة. إذا أراد لاشا إعطاء أهمية قانونية كنسية للمراسيم الجديدة من خلال الإجراءات الرسمية، فقد تم التهديد بإغلاق الأبرشية. منذ أن ذكر وزير الخارجية البابوي، الكاردينال أنتونيلي، في 11 أغسطس 1870، في مذكرة موجهة إلى السفير البابوي في بروكسل، أنه ليست هناك حاجة لنشر المزيد من العقائد الجديدة، كانوا يأملون أن يكون الأسقف لاشا حكيمًا بما يكفي لوقف مثل هذا النشر من جانبه، وبالتالي تجنب الاصطدام المميت مع الحكومة. وفي الوقت نفسه، في رسالته عن الصوم بتاريخ 6 فبراير 1871، تحدث بإسهاب عن التعليم الجديد، وأعلن أن كل كاثوليكي ملزم بالإيمان به، ودعا أولئك الذين لا يريدون قبوله "المعلمين الزائفين وأعداء الكنيسة". من أجل القراءة الرسمية لهذه الرسالة الرعوية في الأبرشيات الكنسية، كان من الضروري الحصول على إذن (placen) من حكومات الكانتونات الفردية. وقد حاول الأسقف لاشا الحصول على هذا الإذن، ولكن في وقت متأخر جدًا، على سبيل المثال، في كانتون برن، كانت قراءة الرسالة قد تمت بالفعل عندما علمت الحكومة بذلك للتو. في كانتونات أخرى (أرجاو، بازل)، لم يتم منح الموافقة، وفي بعض القساوسة الأفراد سمحوا لأنفسهم شخصيًا بشطب تلك الأجزاء من الرسالة الأسقفية المتعلقة بمجلس الفاتيكان. تم تنفيذ هذا الأخير في لوسيرن، بالمناسبة، من قبل قس السجن آي بي إيجلي. هو نفسه أعلن على الفور تصرفه للمفوض الأسقفي في لوسيرن، مضيفًا إلى البيان احتجاجًا على التعاليم الكاذبة الجديدة. وبالتالي، تم حرمانه رسميًا في 10 مارس 1871، وعندما انتقلت الحكومة بعد ذلك إلى أيدي أتباع البابوية في مايو 1871، حُرم من مكانه. ظل إيجلي مخلصًا لقناعاته، لكنه عانى من حاجة شديدة، حتى تم انتخابه بالإجماع في ديسمبر 1872 قسًا من قبل جماعة أولسبيرج الصغيرة في أرجاو. تمرد القس بيكوك جشويند من ستاركيرش (في سولوتورن) على مراسيم الفاتيكان بثبات لا يقل عن ذلك. بالفعل في عام 1870، تحت اسم "بيريجرينا"، نشر مقالًا ضد العزوبة. من هو مؤلف هذا العمل، كان، إذا جاز التعبير، سرا معروفا. وطالبه المستشار الأسقفي بتوضيح هذا العمل فلم يتراجع عنه. وعندما لم يقرأ جشويند لمجتمعه ذلك الجزء من رسالة الأسقف الذي تحدث عن العصمة، تم استدعاؤه مرة أخرى للتوضيح مع الأسقف. وفي 30 أكتوبر 1872، أرسل الأسقف لاشا حكمًا بالحرمان الكنسي إلى منزله، عن طريق اثنين من رجال الدين المجاورين له، وأعلن خلعه. استند هذا الحكم جزئيًا إلى افتراضات خاطئة تمامًا. وهكذا، اتُهم غشويند بالتوقيع على خطاب موافقة موجه إلى دولينجر المطرود كنسيًا (في الواقع، في سويسرا فقط البروفيسور هانز. دوق)؛ أنه نشر رسالة في الصوت الكاثوليكي كانت مسيئة للأسقف (بالمناسبة، هذه الرسالة كتبها قس مختلف تمامًا)؛ أنه نشر في البوند مقالًا مسيئًا للمفوض الأسقفي (في هذه الأثناء، أعلن المحررون أن المقال لم يرسله غشويند)، وما إلى ذلك. بعد أن تم طرده وإعلان عزله، تحول القس إلى الدفاع عن حكومة سولوتورن، وبما أن غالبية المجتمع ظلوا مخلصين له، فقد واصل عمله الرعوي. أعلنت الحكومة أن الإقالة التي أعلنها أسقف لاشا لا أساس لها من الصحة ولا تحتوي على قوة، ودعت ممثلي كانتونات الأبرشية لإبلاغهم بهذا الإجراء من قبل الأسقف. وحضر الاجتماع مفوضون من خمسة كانتونات (أرجاو، وبازل، وبرن، وسولوتورن، وثورجاو). وأصدروا بيانًا مكتوبًا إلى أسقف لاشا في 19 نوفمبر 1872، كرروا فيه أن مراسيم الفاتيكان في كانتوناتهم ليس لها أي أهمية قانونية، وبالتالي لا يمكن معاقبة أي من رجال الدين الذين رفضوا هذه المراسيم. على أساس هذا، طُلب من لاش أن يلغي دون قيد أو شرط حكم الحرمان الكنسي الصادر على القسين، إيجلي وجشويند، في غضون ثلاثة أسابيع. وفي هذه الأثناء، عُقدت بالفعل عدة اجتماعات كبيرة للعلمانيين، والتي كانت تعبيرًا عن مزاج غالبية السكان الكاثوليك. عندما اخترقت أخبار عقيدة العصمة البابوية والسيادة البابوية جبال الألب، كان السخط بمناسبة مثل هذا النير المخزي الذي تم فرضه الآن على المؤمنين كبيرًا لدرجة أن الحركة الكاثوليكية القديمة كانت ستحتضن على الفور جميع طبقات السكان إذا لم تصل الأخبار الرهيبة من الشمال، بالتزامن مع هذه الأخبار من الجنوب، والتي استحوذت على انتباه الجميع على الفور: لقد كانت أخبار إعلان الحرب بين فرنسا وألمانيا. ولكن بمجرد أن انتقلت الحرب بعيدا عن حدود سويسرا، تناول الرأي العام مرة أخرى قضية الكنيسة. وبطبيعة الحال، كان البعض غير مبال، والبعض الآخر كان خائفا، والبعض الآخر كان حذرا بحكمة. في هذه الأثناء، في جميع الأماكن الأكبر، استجاب مئات وآلاف كاملة للدعوة عندما أصدر بعض المتعصبين لحق الكنيسة دعوة لإجراء مناقشة عامة حول حالة شؤون الكنيسة. 31 مارس 1871 وعقد اجتماع في لوسيرن بحضور عدة مئات من المواطنين الكاثوليك، الذين صوتوا بالإجماع لصالح رفض عقائد الفاتيكان وأحكام المنهج. وفي اجتماع مماثل، عُقد في مدينة سولوتورن الأسقفية، أعلن (29 أبريل 1871) أن مراسيم الفاتيكان "استهزاء بالعقل"، واحتج على اقتراح تدريسها في المدرسة أو الكنيسة، وخرج بفكرة تأسيس اتحاد يمكنه احتضان جميع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في سويسرا. تم اتخاذ قرارات مماثلة في الاجتماعات العامة في أولتن وبازل وزيورخ. وهكذا، في 18 سبتمبر 1871، عُقد أول اجتماع عام للكاثوليك السويسريين في سولوتورن، والذي رفض بالإجماع تقريبًا اقتراح مغادرة الكنيسة الكاثوليكية، وفي الوقت نفسه قرر بالإجماع أن يطلب من حكومات الكانتونات: 1) إعلان أن تعاليم مناهج عام 1864 ومراسيم الفاتيكان لعام 1870 تتعارض مع قانون الدولة السويسرية وعدم السماح بإدخالها في تدريس الدين في المدارس؛ 2) تفضيل فصل مجتمعات الكنيسة الخاصة أو الاتحادات عن الكنيسة التي قبلت العقيدة الكاذبة، من خلال حماية حقوقهم في ملكية الكنيسة، و3) تزويد المجتمعات بحرية (مستقلة عن المعصومين، أي أتباع العقيدة الجديدة، الأساقفة) لاختيار الكهنة لأنفسهم. كان روح هذه الاجتماعات الدنيوية هو الدكتور منزينغر، أستاذ القانون في مدرسة برن الثانوية، الذي كان يتمتع بالفعل باحترام كبير في جميع أنحاء سويسرا، حيث كان يبلغ من العمر حوالي 40 عامًا، وتميز بالدفء الديني والوطنية، وكان في نفس الوقت رجلاً متعلمًا ومتحدثًا بليغًا وشخصية نشطة. شارك في جميع الاجتماعات الكبيرة التي ألقى فيها خطابات نارية. لم يتم وضع قرار واحد لم يتم صياغته أو على الأقل تصحيحه من قبله. جنبا إلى جنب مع لاندمان كيلر، الذي تمتع لمدة نصف قرن بنفوذ هائل في جميع الشؤون العامة للشعب السويسري، حضر البروفيسور مونزينجر أيضًا أول مؤتمر كاثوليكي ألماني قديم في ميونيخ (من 22 إلى 24 سبتمبر 1871). كما عمل البروفيسور هيرزوغ من لوسيرن بالتنسيق معه. ومع ذلك، بناء على طلب الأشخاص المؤثرين، لم يشارك أي من رجال الدين بدور نشط في هذه الاجتماعات الدنيوية؛ ومن ثم لم تؤد هذه الاجتماعات إلى تكوين مجتمعات كاثوليكية قديمة. تم قبول القرارات التي تم اتخاذها عليهم بصمت من قبل الصحافة الرومانية، واعتبرت على نحو متزايد غير ضارة على الإطلاق. لكن الحرمان الكنسي للقس جشويند أعطى إشارة لنضال أكثر عملية ضد غزو تعاليم الفاتيكان الكاذبة. في جميع أنحاء سويسرا الليبرالية، ساد مزاج واحد فقط: كان من الضروري دعم المجتمع الريفي الصغير في ستاركيرش، الذي ظل مخلصًا لقسه المطرود. لكن نجاح هذا المسعى لا يمكن الاعتماد عليه بشكل خاص عندما ظل المجتمع الكاثوليكي القديم الوحيد في سويسرا. لذلك، بدأ العمل الآن بشكل جدي في تشكيل مجتمعات كاثوليكية قديمة جديدة. ولهذا الغرض، انعقد الاجتماع العام الثاني للكاثوليك السويسريين في الأول من ديسمبر عام 1872. كما تمت دعوة البروفيسور رينكينز من بريسلاو (أسقف الكاثوليك القدامى فيما بعد) لحضوره أيضًا. مدينة أولتن، التي طالما تميزت بالتفكير الحر، قدمت كنيستها الرعوية الكاثوليكية لجماعة مكونة من عدة آلاف من الأشخاص. رفع الأستاذان رينكينز ومونسينجر، بخطبهما، الاجتماع إلى أعلى مستوى من الرسوم المتحركة. قام مونزينجر، وهو نفسه مواطن من أولتن، بوضع مشروع لتأسيس الاتحاد السويسري للكاثوليك ذوي التفكير الحر، وهو المشروع الذي تبنته الجمعية بالإجماع. وبعد دخول الاتحاد إلى الحياة، أطلق عليه اسم "اللجنة المركزية"، وكان البروفيسور منزينجر أكثر أعضائها تأثيرًا. شجعت النتيجة الرائعة للغاية لاجتماع أولتن أصدقاء الحركة الكاثوليكية القديمة في أماكن أخرى. تمت دعوة رينكنز لإلقاء محاضرات من أولتن إلى سولوتورن ولوسيرن وبرن وبازل وراينفيلدن. في كل مكان وجد عددًا كبيرًا من المستمعين بشكل غير عادي الذين استمعوا بتعاطف إلى خطابه المفعم بالحيوية. في ضوء هذا التحول الإيجابي في الأمور، أقام البروفيسور منزينغر على الفور علاقات مع البروفيسور هيرزوغ، الذي كان قسًا في كريفيلد، وطلب منه العودة إلى وطنه الأم، وأعطاه الاختيار بين المجتمعات في أولتن وسولوتورن. اختار الدوق أولتن، وتم انتخابه في مارس 1873، وعاد إلى سويسرا في بداية أبريل لتولي الرعاية الرعوية لمجتمع أولتن. في اليوم الأول من عيد الفصح، 13 أبريل، جرت مراسم تنصيبه. تم اتباع مثال أولتن بعد بضعة أسابيع من قبل مجتمع تريمباخ المجاور. وهنا أيضًا، تم فصل القس الكاثوليكي الروماني، وبدلاً منه تم انتخاب الكاهن الكاثوليكي القديم لودفيج كيلشيان من لوسيرن وتعيينه من قبل الدوق. في العديد من المدن والقرى الأخرى في سويسرا الألمانية، عُقدت اجتماعات جماعية كان غرضها، كقرار مجتمعي رسمي، إعلان رفض تعاليم المنهج الدراسي ومراسيم الفاتيكان. وفي بعض مجتمعات كانتون آرغاو (راينفيلدن، وأولسبرغ، ومومبف، وميلين، ولاوفنبورغ، ولينزبورغ) حدث هذا بالاتفاق الكامل مع رجال الدين؛ وفي بلدان أخرى (زيوريخ، ماجدين، سولوتورن، بازل، س. غالن، إلخ) أدى هذا القرار إلى انتخاب جديد لرجال الدين، أو، إذا ظلت الأغلبية على الجانب الروماني، على الأقل إلى تأسيس مجتمعات كاثوليكية قديمة خاصة؛ ثم في العديد من المجتمعات الأخرى، كان الأمر يقتصر على هذا القرار اللفظي فقط، لأنه في الوقت الحالي كان هناك نقص في رجال الدين الذين يمكنهم التخلي عن الفاتيكان في حياة الكنيسة والمجتمع المقابلة. ولكن على أية حال، كان للحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا الألمانية تاريخ يمتد لعدة سنوات، ومع تأسيس العديد من المجتمعات الكاثوليكية القديمة، أصبحت هذه الحركة أقوى بشكل ملحوظ بحلول الوقت الذي ظهرت فيه في سويسرا الفرنسية. لكن في سويسرا الفرنسية، كانت التربة المناسبة للحركة الكاثوليكية القديمة أقل ملاءمة بكثير. هناك، على سبيل المثال، لم يكن هناك رجل دين واحد لديه ما يكفي من البصيرة والشجاعة ليخرج باحتجاج مفتوح ضد التعاليم الكاذبة الجديدة. لقد اعتاد رجال الدين، الذين تلقوا تعليمهم على الطريقة الفرنسية في المعاهد اللاهوتية، على الطاعة العبودية، وكان العلمانيون الليبراليون، كما هو الحال في فرنسا نفسها، يعاملون في معظمهم الأمور الدينية بلامبالاة باردة. لذلك، من أجل إيقاظ الاهتمام بالحركة الكاثوليكية القديمة التحويلية، كان هناك حاجة إلى سبب خارجي خاص. كان السبب الأول للحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا الفرنسية هو الصدام بين حكومة كانتون جنيف والتسلسل الهرمي للروم الكاثوليك. حتى عندما تم تعيين الأب الجنيفي ميرميلو في عام 1864، وهو تلميذ يسوعي من أنقى المياه، أسقفًا على جنيف، استقبلت الحكومة هذا التعيين برفض شديد. عندما، على الرغم من ذلك، واصل الفاتيكان سياسته تجاه كانتون جنيف، وزاد من صلاحيات هذا الأسقف، وجعله نائبًا رسوليًا عامًا بسلطات غير محدودة في الكانتون، وطالبت الحكومة ميرميلو بالتخلي عن منصبه ومنصبه، وعندما استجاب لهذا الطلب بإعلان فخور بأنه مستعد لإطاعة الله بدلاً من الناس، قررت الحكومة عزله من الكانتون حتى لا يمتثل لهذا المطلب. وفي الوقت نفسه، عندما استمر الأسقف، بعد أن استقر في فيرني المجاورة، بلا كلل في تأجيج نار المعارضة للحكومة بين رجال الدين والشعب في جنيف، لم تتراجع الحكومة أيضًا عن موقفها، ومن أجل إضعاف قوة السلطة الأسقفية، من خلال التصويت الشعبي، أصدرت قانونًا خاصًا للكنيسة، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، تم ترك اختيار الكهنة للمجتمعات. نظرًا لأن السكان الكاثوليك الرومانيين، تحت تأثير اقتراحات البابا والتسلسل الهرمي، لم يعترفوا بهذا القانون وبالتالي لم يشاركوا في الانتخابات، فإن هذا الظرف لا يمكن أن يكون أكثر ملاءمة للكاثوليك القدامى، الذين لم يفشل قادتهم في الاستفادة منه. في مارس 1873، بعد ثلاث سنوات من بدء الحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا الألمانية، الأب. Hyacinthe Loison، من أجل تأسيس مجتمعات كاثوليكية قديمة هناك تحت قيادته. نظرًا لأن انتخاب الكهنة، الذي تم مؤخرًا ومُنح للشعب، أعطى ميزة للكاثوليك القدامى، فقد تم تشكيل العديد من المجتمعات الكاثوليكية القديمة في كانتون جنيف، في وقت قصير نسبيًا ودون صعوبة كبيرة. لويسون، الذي كان سابقًا كاهنًا كاثوليكيًا رومانيًا، كان قد تزوج بالفعل قبل أن ينتقل إلى جنيف، وبالتالي ألغى العزوبة بشكل فعال. في جنيف، أعلن على الفور أن الاعتراف الخاص هو مسألة رغبة شخصية، وهو ما يعادل أيضًا الإلغاء الفعلي للاعتراف الروماني، ومنذ البداية احتفل بالليتورجيا باللغة الفرنسية. أثارت هذه التغييرات في الأماكن ارتباكًا في سويسرا الألمانية حتى بين أولئك الذين لم يوافقوا فعليًا على الحركة؛ بشكل عام، تم التعبير عن رأي مفاده أن مثل هذه التحولات الجذرية لا يمكن أن تتم إلا من قبل سلطات الكنيسة المؤسسة بشكل صحيح، أي المجمع الكنسي، وأنه يجب على الأفراد الانتظار حتى يتم إنشاء هذه السلطات. ولهذا السبب رفض البروفيسور الدوق، الذي رعى أولتن، في البداية الدخول في أي علاقات مع لويسون. فقط في 9 يوليو 1873 دخل في مفاوضات معه. لكن العلمانيين في سويسرا الألمانية والفرنسية كانوا على اتصال ببعضهم البعض من قبل. من جميع الجهات، خلال هذه العلاقات، تم الاعتراف بأن هناك حاجة ملحة لتشكيل حكومة كنيسة مشتركة. ولمناقشة المبادئ الأساسية لإدارة الكنيسة هذه والتحولات الضرورية الأولى، عُقد اجتماع لممثلي "الاتحاد السويسري للكاثوليك ذوي التفكير الحر" في 22 أغسطس 1873. وبهذا دخلت الحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا مرحلة جديدة. ورغم أن هذه المرحلة الجديدة تشير بوضوح إلى أن الحركة الكاثوليكية القديمة قد وصلت إلى مرحلة معينة من النضج، الأمر الذي يتطلب تجسيد مبادئها في نظام كنسي متماسك، إلا أنه في الوقت نفسه لا يمكن القول إن عمل الحركة استمر في مواجهة صعوبات بالغة الخطورة. كان على قادة الحركة أن يسلكوا طريقًا صعبًا وشائكًا للغاية قبل أن يتمكنوا من وضع أساس متين لمنظمة كنسية جديدة. بالإضافة إلى كتلة المعارضين الصريحين، كان عليهم أن يخافوا أكثر من أي شيء آخر من أصدقائهم المزعومين، الذين كانت المسألة الدينية بالنسبة لهم مجرد وسيلة لتحقيق أهداف سياسية. كان أخطر أصدقائهم هم من يسمون بالمفكرين الأحرار، الذين بدا لهم مجرد اسم أسقف بمثابة بعبع، في حين أن الحركة لا يمكن أن تكتسب الاستقرار إلا إذا كانت قادرة على التطور إلى نظام الأسقفية. بالإضافة إلى ذلك، فقدت الحركة أحد أكثر قادتها نشاطًا، حيث عانت من خسارة لا تعوض في شخص البروفيسور منزينجر، الذي توفي قبل وقت قصير من الاجتماع الأول للمفوضين († 28 أبريل 1873). لذلك، فإن أي شخص لم يواجه هو نفسه صعوبات وعقبات مختلفة خلال السنوات التالية، لا يستطيع أن يقدر بما فيه الكفاية شجاعة الإيمان التي لا تتزعزع، والتي، على الرغم من كل الصعوبات، تمكنت من ترسيخ الكنيسة الكاثوليكية القديمة بقوة في سويسرا. في اجتماع أولتن في 22 أغسطس 1873، حضر تسعون ممثلًا من أكثر من أربعين مجتمعًا واتحادًا، لكن مناقشاته بشأن تنظيم الكنيسة الجديدة اقتصرت على قرار بتأجيل الإعفاء الفعلي للكنيسة إلى أجل غير مسمى. وفي الاجتماع الثاني للمفوضين، الذي انعقد في 14 يونيو 1874 في برن، أصبحت الخلافات الداخلية أكثر وضوحًا. فقط في الاجتماع الثالث (من 21 سبتمبر 1874 في أولتن) تم وضع أساس حكومة الكنيسة، المتركزة في السينودس والأسقف، بحيث يمكن بعد ذلك إجراء الانتخابات اللازمة، وفي 14 يونيو 1875، تم بالفعل عقد أول كاثوليكي قديم أو، بشكل أكثر دقة، "المجلس الوطني المسيحي الكاثوليكي" 4. ولكن حتى الآن، وعلى الرغم من رغبات أهل جنيف المستمرة، لم تصل الأمور إلى حد انتخاب أسقف. أصبح السينودس الثاني فقط (7 يونيو 1876) عيد ميلاد الأسقفية الوطنية الكاثوليكية السويسرية، وفي نفس الوقت كنيسة المسيح الكاثوليكية نفسها في سويسرا. تم انتخاب البروفيسور لمنصب الأسقف بأغلبية الأصوات. دوق 5، وتم تكريس الشخص المختار رسميًا في 18 سبتمبر 1876 من قبل الأسقف الألماني رينكنز في كنيسة الرعية في راينفيلدن. كان المحتوى المقدم للأسقف الجديد في البداية سيئًا للغاية، ولكن لا يمكن حرمانه من اعتراف الدولة، وكلما كانت الأموال الخارجية أقل، كلما كان على الكنيسة الشابة أن تسعى إلى تعزيز نفسها "بروح المعترفين القدماء". بعد انتخاب الأسقف، اتخذ تطور كنيسة المسيح الكاثوليكية مسارًا أكثر صحة. تجتمع المجامع المنصوص عليها في الميثاق سنويًا. لقد تمت مناقشة إصلاحات الكنيسة، وقراءة التقارير عن أهم الأحداث في المجتمعات الفردية، وتم إعادة انتخاب المسؤولين، وتبسيط شؤون الإدارة العامة، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، يمكن أن تصبح الإصلاحات الداخلية وحتى النمو الخارجي للكنيسة موضوع اهتمام عام. في السينودس الذي انتخب فيه الأسقف، تم اتخاذ قرارات تحويلية ذات أهمية أساسية. كانت المؤتمرات الوحدوية قد انعقدت بالفعل في بون (في سبتمبر 1874 و1875)، وفي ضوء هذه المؤتمرات، دعا الرئيس المسن للمجلس السينودس المسيح الكاثوليكي، لاندامان كيلر من أرغاو، السينودس للتعبير عن تعاطفه الصادق مع تطلعات الوحدة التي بدأت. استغل البروفيسور ميشود هذه المناسبة، واقترح على السينودس بيانًا تحدد من خلاله كنيسة المسيح الكاثوليكية أساسها اللاهوتي بشكل أكثر دقة. وقد قبل السينودس كلا الاقتراحين، مع تغييرات طفيفة. وذكر السينودس أنه "يرحب بتطلعات الكنيسة الكاثوليكية القديمة في ألمانيا لتحقيق الوحدة مع الكنائس البروتستانتية واليونانية والأنجليكانية باعتباره أمرًا عظيمًا، تنبأ به بالفعل مؤسس الديانة المسيحية وتضمنه إرادة العناية الإلهية، ونحن على استعداد، قدر استطاعتنا، للمساهمة في إتمامه بنجاح". تم بعد ذلك الاعتراف بالمسيح نفسه باعتباره الرأس الوحيد للكنيسة، ولم يتم الاعتراف إلا بمجالس الكنيسة الموحدة في الشرق والغرب من قبل المجامع المسكونية، "إن الأخلاق الكاثوليكية ليست سوى أخلاق الإنجيل، كما تُفهم من خلال الشهادة العالمية والثابتة والإجماعية للكنائس المحلية المسيحية؛ الانضباط والطقوس الكاثوليكية - فقط ذلك الانضباط والطقوس كما كانت مقبولة بشكل عام ويتم تنفيذها في الكنيسة الموحدة." كان هذا القرار الأساسي للمجمع الأول بمثابة الأساس لجميع إصلاحات الكنيسة الفردية. من الناحية العملية، كان أهمها، ولكن في الوقت نفسه يمثل أكبر الصعوبات، هو حل مسألة الليتورجيا. إن التحول الليتورجي الذي أجراه لويسون في جنيف، ليس فقط في جورا بيرنيز، ولكن أيضًا في سويسرا الألمانية، بدا للسكان تقريبًا تعسفًا وقحًا تم تدنيس الضريح به. وسرعان ما أصبح واضحًا أيضًا أنه لا يكفي مجرد ترجمة الصلوات الليتورجية من اللاتينية إلى اللغة العامية، بل كان من الضروري تغيير الليتورجيا نفسها. لكن الكثيرين تراجعوا عن هذا العمل الصعب والمسؤول بالخوف. لذلك، في البداية في سويسرا الألمانية، اقتصرت الأمور على استخدام القداس اللاتيني السابق، ولم يتم استخدام اللغة العامية إلا أثناء الاحتفال بالأسرار، وأثناء الدفن، وأثناء الخدمات المسائية، وأثناء البركات في الكنيسة، وما إلى ذلك. ولحسن الحظ، تمكنت المجتمعات الألمانية بالفعل من الاستفادة من طقوس فيسنبرغ لعام 1831 في هذا الصدد. لقد تم استخدامه بالفعل في العديد من المجتمعات الكاثوليكية في سويسرا الألمانية وظل قيد الاستخدام حتى بداية الحركة الكاثوليكية القديمة. وهذا جعل العمل سهلاً للغاية بالنسبة للكاثوليك القدامى في سويسرا. عين سينودس أولتن (1876) لجنة لنشر كتاب قداس جديد. قامت اللجنة بمراجعة كتاب قداس فيسنبرغ واقترحته على سينودس برن (1877). وفي سينودس أرغاو (1878)، حصلت النسخة الفرنسية من كتاب الخدمة هذا أيضًا على موافقة الكنيسة. كان التوصل إلى اتفاق بشأن مسألة الليتورجيا نفسها أكثر صعوبة. سمح مجمع 1876 صراحة، "حيثما يكون ذلك مرغوبًا"، بترجمة الصلوات الليتورجية والأناشيد الليتورجية إلى اللغة العامية، واهتم بنشر "كتاب القداس". ولكن فقط بعد الأعمال التمهيدية المختلفة، تم تقديم "كتاب الصلاة العام" إلى سينودس عام 1880، والذي تم اعتماده بالإجماع. تمت ترجمة الليتورجيا الموجودة فيه منذ ذلك الحين إلى الإنجليزية (في أمريكا)؛ كما تمت الموافقة على طبعته الفرنسية من قبل المجمع الكنسي عام 1881. ثم ارتبطت مسألة الليتورجيا بمسألة الشركة في كلا النوعين. في ضوء الالتماسات العديدة والمتكررة، أعلن مجمع عام 1878 بأغلبية كبيرة أن الشركة في كلا النوعين هي شركة كاثوليكية ومباحة. في 18 ديسمبر 1878، أصدر الأسقف رسالة رعوية، حدد فيها الشكل الذي سيتم به الاحتفال بالشركة. في عيد الميلاد عام 1878، في جميع كنائس كانتون جنيف، وكذلك في كنيسة أبرشية شودفوند (شو دي فوند في نوينبورغ)، أُعطيت المناولة للمؤمنين من كلا النوعين. ومع ذلك، في معظم المجتمعات الألمانية، كانت المناولة، بسبب عادة الناس، تتم تحت ستار واحد، على الرغم من أنه لم يُحرم أحد من الكأس الذي أرادها فقط. تم حل المشكلة المتعلقة بالاعتراف الخاص بشكل أسرع. وهذا السؤال يدور أيضًا حول. لقد قرر Hyacinthe Loison بالفعل في جنيف قبل أن يتمكن المجمع الكنسي من التعامل معه. وقد حذا مجتمع بازل حذوه في سويسرا الألمانية. وبناء على اقتراح هذه الجماعة، أعلن سينودس عام 1876 أن الاعتراف الخاص هو مسألة رغبة شخصية. ولكن، من أجل عدم ترك المؤمنين دون توجيه مناسب فيما يتعلق بالتحضير الجاد لتلقي شركة القديس، تم إدراج ميثاق خاص في كتاب القداس فيما يتعلق بأعمال التوبة للمجتمعات بأكملها، وفي الرسالة الأسقفية بتاريخ 26 يناير 1880، تم تحديد قواعد معينة لهذه المؤسسة الجديدة. لقد حظيت هذه الرسالة بتوزيع كبير في مجتمعات الروم الكاثوليك، وفي كل عام، وتحديدًا خلال عيد الفصح، تتوافد جماهير من مجتمعات الروم الكاثوليك إلى أقرب مجتمعات كاثوليكية مسيحية للمشاركة في التوبة والتواصل مع الكاثوليك القدامى. وفي الوقت نفسه، فإن كل رجل دين مسيحي كاثوليكي ملزم بقبول الاعتراف الخاص من أولئك الذين يرغبون في ذلك. إلى جانب هذه التحولات، تم أيضًا إلغاء العزوبة الإجبارية، عندما أعلن سينودس عام 1876 أن “الأهلية القانونية لتولي المناصب الروحية لا تعتمد على ما إذا كان الكاهن المعني متزوجًا أم أعزبًا”. كان جميع رجال الدين في سويسرا الفرنسية متزوجين تقريبًا، كما أن نصف رجال الدين في سويسرا الألمانية متزوجون أيضًا. يقول بيشوب: "لكن مع كل هذه التحولات". ديوك، "بدأ السكان الكاثوليك في سويسرا الألمانية أيضًا في التصالح أكثر فأكثر." من الواضح أن الحركة، التي لا تزال صغيرة جدًا، على الرغم من سعيها للوقوف على التربة التي لا تتزعزع للكنيسة القديمة غير المقسمة، لم تتمكن على الفور من التعبير عن جوهرها الديني في أحكام ثابتة عقائديًا. ولذلك كان من المستحيل عدم ملاحظة بعض التقلبات أحياناً، إن جاز التعبير، في البحث عن نقطة استقرار. ولكن يبدو جذابًا أن الكاثوليكية القديمة في سويسرا كشفت باستمرار عن الرغبة في الوقوف على وجه التحديد على أساس المسيحية القديمة غير المقسمة، والعديد من رسائل الأسقف هيرزوغ الرعوية إلى رعيته موجهة نحو هذا الأمر. ومن بين هذه الرسائل، تعتبر رسالة الأول من فبراير عام 1882 كاملة وشاملة بشكل خاص. إنه يحدد، إذا جاز التعبير، جوهر الكاثوليكية القديمة كنظام ديني. فيما يتعلق بمسألة استدامة قضية الكاثوليكية القديمة، "التي تكمن قوتها في المستقبل"، يقول هرتزوغ بعد ذلك إن المبدأ الأساسي للكاثوليكية القديمة هو المبدأ الشهير لفنسنت الليريني، وهو أن "الإيمان الكاثوليكي هو ذلك الذي كان متمسكًا به دائمًا في كل مكان، دائمًا ومن قبل الجميع"، ذلك الإيمان الذي "تم تسليمه مرة للقديسين" (يهوذا 3)، وبالتالي، إيمان غير قابل للتغيير. تتركز أعلى سلطة في الكنيسة الجامعة في المجامع المسكونية، ورأسها هو المسيح، ابن الله الحي، وليس نائب المسيح الذي نصب نفسه مؤلهًا في المجمع المسكوني الكاذب بالفاتيكان. ومن هنا فإن الكاثوليك الحقيقيين، أي أعضاء الكنيسة الكاثوليكية، هم الذين لا يعترفون بهذه البابوية المؤلهة. ومع رفض البابوية، يتم رفض جميع الابتكارات غير القانونية التي اخترعواها - اللغة اللاتينية الميتة في العبادة، والعزوبة القسرية لرجال الدين، والحرمان من العلمانيين من الكأس الإفخارستية. يُدرج الدوق أيضًا اعترافًا خاصًا هنا، ربما يشير إلى الانتهاكات الفظيعة التي تعرض لها ويتعرض لها على أيدي رجال الدين الرومان. على النقيض من المطلق البابوي، تم طرح مبدأ انتقائي في مسألة تجديد التسلسل الهرمي ورجال الدين، وتنتهي الرسالة بأكملها بالقول المشجع للرسول: "إذا كان الله معنا فمن علينا؟" 7. فيما بعد، أيدت الكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا إعلان أوتريخت الشهير الصادر عن الأساقفة الكاثوليك القدامى في 24 سبتمبر 1889، وهو الإعلان الذي، بشكل أكثر اكتمالًا، علاوة على ذلك، بإيجابية عقائدية، معبرًا عن الجوهر الديني للكاثوليكية القديمة، يضعها على الطريق المباشر للتقارب مع الشرق الأرثوذكسي 8. وقد وجدت هذه العقيدة العقائدية تعبيرًا عنها في كتاب قداس كنيسة المسيح الكاثوليكية، وفيه، على سبيل المثال، تمت إزالة عقيدة نيقية من الإضافة غير القانونية Filioque (والابن)، حيث تمت قراءتها بشكل متكرر بحضور المشاركين الأرثوذكس في المؤتمر الكاثوليكي القديم الدولي. أما بالنسبة للوضع الحالي للكاثوليكية القديمة في سويسرا، فتشير الإحصاءات إلى أن عدد أتباع كنيسة المسيح الكاثوليكية آخذ في الارتفاع تدريجيا، وإن كان ببطء. وفقًا لتقرير الأسقف هرتسوغ لعام 1890، والذي تم تجميعه على أساس البيانات التي سلمها له الكهنة في عام 1888، فإن عدد جميع الكاثوليك القدامى في سويسرا كان أكثر من 40 ألف نسمة 9 . في عام 1888، من بين هؤلاء السكان، كان هناك 761 معمودية، و181 زواجًا، و509 دفنًا، وتم تعليم 4677 طفلًا شريعة الله في مدارس الرعية الكاثوليكية القديمة. وفي نفس الوقت كان هناك 57 رجل دين. من بين هؤلاء، تم رسم ثلاثة على يد الأسقف رينكنز و23 على يد الأسقف هرتسوغ. يتم الاعتراف بأسقف الكاثوليك السويسريين القدامى على هذا النحو من قبل جميع الكانتونات، باستثناء سانت غالن ولوسيرن. حصل على مخصصات متواضعة قدرها 5000 فرنك، تدفعها بالتقسيط من قبل كانتونات آرغاو، وبرن، وجنيف، وسولوتورن. وتصل ميزانية الكنيسة بأكملها إلى 70 ألف فرنك، يجمعها الكاثوليك القدامى، بالإضافة إلى الفوائد على الأصول الثابتة للكنيسة. ويبدو الوضع القانوني للكنيسة الكاثوليكية حاليًا مُرضيًا تمامًا في معظم الكانتونات، حيث تعترف الدولة بهذه الكنيسة كطائفة مستقلة وتمنحها الحقوق المناسبة. حتى أن حكومة برن افتتحت "كلية مسيحية كاثوليكية" خاصة في الجامعة المحلية، حيث يعمل فيها أساتذة بارزون من الكاثوليكية القديمة. لكن بعض الكانتونات، وخاصة لوسيرن، التي تشكل حتى الآن عشًا للنزعة التطرفية المتطرفة، تعامل الكاثوليك القدامى بتعصب قاسٍ. لا يمكن الحديث حتى الآن عن اعتراف الحكومة بهم كمجتمع ديني كنسي مؤهل قانونيًا. تحرم الحكومة الكاثوليك القدامى من أي حق في المشاركة في الأموال العامة لمدينة لوسيرن. بالإضافة إلى ذلك، فإن المجتمع الكاثوليكي القديم في المدينة، الذي يصل عدده إلى 750 نسمة، يتعرض للاضطهاد بشكل مباشر. يُحرم أي مسؤول على الفور من منصبه الحكومي إذا تحول إلى الكاثوليكية القديمة. يتعرض التجار وأصحاب الحانات لجميع أنواع الانتقادات والافتراءات في صحافة ألترامونت، ما لم ينضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية القديمة بناءً على طلب ضميرهم. نتيجة لذلك، بالنسبة لجميع هؤلاء الأشخاص الذين يعتمدون بطريقة أو بأخرى على حكومة Ultramontane، فإن اعتماد الكاثوليكية القديمة أمر مستحيل تقريبا، وعلى أي حال، يتطلب تضحية كبيرة بالنفس. حتى وقت قريب، كان بإمكان المجتمع أداء الخدمات الإلهية فقط في الأعياد العظيمة، والآن فقط، مع بناء "كنيسة المسيح" الجميلة لنفسه، أتيحت له الفرصة لتقديم صلواته بحرية إلى الآب السماوي. بالمناسبة، ليس من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه قبل بناء كنيستهم الخاصة، خاض الكاثوليك القدامى لعدة سنوات صراعًا طويلًا وعنيدًا ولكن عبثًا من أجل الحق في أداء خدماتهم الإلهية مع الروم الكاثوليك في ما يسمى بكنيسة مارينجيلف. إن عادة اشتراك الطوائف المختلفة في خدمات نفس الكنيسة في سويسرا، كما هو الحال في بلدان أخرى في أوروبا الغربية، لا تمثل شيئًا غريبًا، وحتى الآن، وخاصة في الأبرشيات الفقيرة غير المزدحمة، توجد كنائس يتم فيها تقديم الخدمات بالتناوب أو في أوقات مختلفة حتى من قبل طوائف غير قابلة للتوفيق مثل الروم الكاثوليك والبروتستانت 10 . ولذلك، فإن مطالبة الكاثوليك القدامى بحق أداء خدماتهم الإلهية في كنيسة الروم الكاثوليك، لم تمثل أي شيء غريب، خاصة أنهم شاركوا في بنائها وصيانتها على قدم المساواة مع الأخيرة، وبالتالي، كانت تشكل جزءا من ممتلكاتهم العامة. لكن حكومة Ultramontane نظرت إلى الأمر بشكل مختلف. وعندما وافقت مدينة لوسيرن نفسها على السماح للكاثوليك القدامى باستخدام الكنيسة المذكورة، لم تفشل حكومة الكانتون، باعتبارها السلطة العليا، وبتحريض من Ultramontanes، في إلغاء هذا الإذن. وكان هذا الأمر غريبًا وغير عادل لأنه منذ عام 1854 وُضعت نفس الكنيسة تحت تصرف الأنجليكانيين والاسكتلنديين 11 . ثم لم يكن أمام الكاثوليك القدامى خيار سوى اللجوء إلى المساعدة الذاتية، وبدأوا بقوة في جمع الأموال لبناء كنيستهم الخاصة. توجت جهودهم بالنجاح التام، وكانت الكنيسة التي بنوها موقع الافتتاح الكبير للمؤتمر الكاثوليكي القديم الدولي الثاني، الذي جمع مئات اللاهوتيين في لوسيرن، كممثلين لجميع الكنائس والمجتمعات المستقلة عن البابوية تقريبًا. كان لهذا المؤتمر الأخير تأثير مفيد للغاية على الكنيسة الكاثوليكية القديمة في سويسرا. بعد أن جمع مجتمعًا لاهوتيًا لامعًا في عش التطرف، رفع بشكل غير عادي روح مجتمع المسيح الكاثوليكي المحلي، الذي رأى أنه لم ينساه بقية العالم المسيحي، وعلى العكس من ذلك، كان لديه العديد من الأصدقاء، دائمًا مع استعداد صادق للاستجابة لدعوة قادة الكاثوليكية القديمة للتفاعل المسيحي الأخوي والتعبير بحرارة عن تعاطفهم معها. وفي المقابل، من الممكن أن تقتنع حكومة الكانتون بأن الكاثوليكية القديمة ليست طائفة مؤقتة، أو نتيجة عرضية للتخمر الديني بين الكنيسة، بل هي نظام ديني محدد بدقة، وقادر، بحكم جوهر مبادئه، على اجتذاب التعاطف في كل الكنائس المستقلة عن البابوية. في ضوء ذلك، من الممكن أن نأمل أن يضعف تعصبه بشكل كبير، وهذا بدوره سيكون له تأثير إيجابي على مزيد من التطوير وتعزيز الكاثوليكية القديمة في سويسرا، حيث يمكن التنبؤ بمستقبل خطير لها على أي حال. المصادر الرئيسية لهذا المقال هما مقالتان بقلم الأسقف إد. Duke في American Church Review لعامي 1881 و1890. (المقالات التي تستند إلى شخص كان أحد الشخصيات الرئيسية والدعاة لهذه الحركة، لها قيمة المصدر الأساسي الموثوق به والوثيقة الأصلية)؛ ثم الفقرتان 34 و35 في التاريخ الشهير لكنيسة القرن التاسع عشر، البروفيسور نيبولد (Handbuch d. Neusten Kirchengeschichte von Fr. Nippold, Bd. II, pp. 448-478, 3rd ed., Berlin, 1890) ومقالات مختلفة في وقائع الكنيسة الأجنبية، والتي تنتمي أيضًا بشكل أساسي إلى القادة الرئيسيين للكاثوليكية السويسرية القديمة. لوزرنر تسايتونج، الآن فاترلاند. Katholische Stimme aus den Waldstötten. تلقت الحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا منذ البداية اسم "المسيح الكاثوليكي" من أجل الإشارة بشكل أكثر دقة إلى جوهرها وبالتالي تحديد شخصيتها بشكل أكثر وضوحًا على عكس الكاثوليكية الرومانية، التي تدعي باستمرار اسم "الكاثوليكية". علاوة على ذلك، كان هذا الاسم تاريخيا بالنسبة للسويسريين، لأنه في عام 1834 تم اعتماده من قبل أتباع فيسنبرغ. ابن أخ ووريث المواهب الروحية لعميد لوسيرن الشهير لي، الذي اشتهر في الثلاثينيات بسبب كفاحه ضد التطرف. انظر نص هذه الرسالة في وقائع الكنيسة الأجنبية، 1 ديسمبر 1882، ص 202 وما يليها. راجع المقالات الشهيرة لـ Protopresbyter I. L. Yanyshev في "نشرة الكنيسة" لعام 1890، العدد 44-46. "أكثر من 40.000". انظر الأمريكتين. مراجعة الكنيسة، يناير 1890 ص. 155. كما يتبين من الرسالة الرعوية الأخيرة لأسقف ستراسبورغ فريتزن، في هذه الأبرشية، لا تزال عادة الاستخدام المشترك للكنائس من قبل الروم الكاثوليك والبروتستانت منتشرة على نطاق واسع. وفقًا لتقويم الكنيسة في هذه الأبرشية، يوجد حاليًا ما يصل إلى 80 كنيسة أخرى. الرسالة موجهة ضد هذه العادة. انظر الجيم. ev.-لوث. كيرشنز. رقم 46، 1892، ص. 1126. انظر مقالة ويبل في مجلة وقائع الكنيسة الأجنبية، ١ سبتمبر ١٨٩١، ص. 159.