Ο σύγχρονος προτεσταντισμός στις αρχές του και την παρούσα πραγματικότητα

Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι αυτή τη στιγμή συντελείται στη Δύση ένα σημαντικό κίνημα, που επηρεάζει βαθιά την εκκλησιαστική και θρησκευτική ζωή. Και οι δύο κύριες ετερόδοξες θρησκείες, ο Ρωμαιοκαθολικισμός και ο Προτεσταντισμός, ως δύο ακραία αντίθετα, που το καθένα αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση που είναι εγγενής στην εσωτερική του ουσία, έφτασαν σαφώς σε εκείνα τα άκρα που αποτελούν το αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας τέτοιας εξέλιξης. Ο Ρωμαιοκαθολικισμός, εξελισσόμενος σε μια κατεύθυνση, θα λέγαμε, κεντρομόλος, ήρθε μέσω μιας σειράς σταδίων στη θεοποίηση του κέντρου - στο πρόσωπο του αλάνθαστου παπισμού, και ο προτεσταντισμός, αναπτυσσόμενος προς την αντίθετη - φυγόκεντρη κατεύθυνση, με τη σειρά του ήρθε αναπόφευκτα στο αντίθετο άκρο, κατέστρεψε όλα τα κέντρα και κατακερματίστηκε από πολλά αυθαίρετα κόμματα. αυθαίρετων, συνεχώς ασταθών και κυμαινόμενων απόψεων. Αυτή η άλλη κατάσταση είναι εντελώς ανώμαλη και η συνείδηση ​​αυτού βαραίνει πολύ τη θρησκευτική συνείδηση ​​των λαών της ετερόδοξης Δύσης, που βλέποντας τους εαυτούς τους ανάμεσα σε δύο άκρα, εξίσου αποκρουστικά για την αίσθηση της αλήθειας και της αναλογίας, και δεν βρίσκουν διέξοδο από αυτά, είναι ανήσυχοι και ανήσυχοι, συχνά πέφτοντας σε ακόμη μεγαλύτερες ακρότητες και πλήρη απιστία. Η κατάσταση είναι προφανώς θλιβερή, αλλά θα ήταν ακόμη πιο λυπηρό αν, παρ' όλα αυτά, δεν υπήρχαν άνθρωποι στη Δύση που, συνειδητοποιώντας τη ζοφερή μιας τέτοιας κατάστασης, δεν θα ύψωναν την προειδοποιητική φωνή τους και δεν θα έδειχναν στους λαούς που μαραζώνουν σε εκκλησιαστικά θρησκευτικά σφάλματα στο δρόμο που μπορεί να τους οδηγήσει στο φως της σκοτεινής και παραμορφωμένης αλήθειας του Θεού. Τέτοιες φωνές, ευτυχώς, ακούγονται αρκετά συχνά, και πολύ πρόσφατα η κοινή γνώμη της ετερόδοξης Δύσης έχει απασχολήσει αρκετές έγκυρες φωνές, μία από τις οποίες ανήκε σε έναν τόσο έμπειρο πολιτικό και θεολόγο όπως ο Gladstone, ο οποίος μίλησε με πολλά άρθρα για βαθιά σημαντικά ζητήματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής και θεολογικής σκέψης. 1 Αλλά αφήνοντας στην άκρη προς το παρόν τη φωνή του διάσημου γέροντα, θα παρουσιάσουμε τώρα στους αναγνώστες μας ένα έργο που ρίχνει λαμπρό φως στην κατάσταση του σύγχρονου προτεσταντισμού, και ακριβώς στη Γερμανία, τις θεολογικές απόψεις της οποίας έχει ακούσει μέχρι τώρα ολόκληρος ο προτεσταντικός κόσμος. Αυτό το έργο ανήκει σε κάποιον «Ορθόδοξο Καθολικό», όπως αυτοαποκαλείται ο ανώνυμος συγγραφέας, και επάξια τράβηξε την προσοχή των θεολόγων τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής, 2 αφού όχι μόνο εισάγει διεξοδικά τη σύγχρονη κατάσταση του Προτεσταντισμού, αλλά επισημαίνει και το αποτέλεσμα της θλιβερής κατάστασης προς την κατεύθυνση της μοναδικής σωτήριας Εκκλησίας, δηλαδή της Καθολικής Εκκλησίας. Για εμάς, αυτό το έργο είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον δεδομένου του γεγονότος ότι ο ίδιος ο λόγος της σύνθεσής του ήταν η βλάσφημη επίθεση ενός Προτεστάντη καθηγητή κατά της ρωσικής εκκλησίας, την οποία ονόμασε «την κατώτερη μορφή του Χριστιανισμού». Εξοργισμένος από αυτό το ξέσπασμα, ο συγγραφέας αποφάσισε να μιλήσει υπέρ της Ρωσικής Εκκλησίας και ταυτόχρονα να δείξει τι είναι ο γερμανικός προτεσταντισμός στις αρχές του και στην τρέχουσα κατάστασή του. Και η εικόνα έγινε καταπληκτική. Λοιπόν, τι είναι ο σύγχρονος γερμανικός προτεσταντισμός; Όταν, στη δεκαετία του σαράντα αυτού του αιώνα, οι χωρικοί της Ζυρίχης έδιωξαν από τη χώρα τους τον Ντέιβιντ Στράους, τον οποίο η φιλελεύθερη κυβέρνηση είχε κάνει απλό καθηγητή θεολογίας, μια κραυγή αγανάκτησης σηκώθηκε σε όλο τον προτεσταντικό κόσμο για τη βαριά μισαλλοδοξία των Ελβετών χωρικών και των πνευματικών τους ηγετών. Μάταια οι πιστοί πάστορες προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ήταν προφανές παράλογο να επιτρέψουν σε μελλοντικούς λειτουργούς της εκκλησίας και πνευματικούς ποιμένες του πιστού αγροτικού πληθυσμού να διδάσκονται από τον άμβωνα από έναν γνωστό άθεο, κηρύσσοντας ότι η Βίβλος είναι μια συλλογή μύθων και η χριστιανική πίστη είναι απάτη. Αλλά οι φωνές τους είχαν μόνο προσωρινή σημασία. Το ίδιο το γεγονός της ανύψωσης του D. Strauss στην υπεύθυνη έδρα της θεολογίας μαρτυρούσε ξεκάθαρα αυτό που προσπαθούσε και αγωνιζόταν ο Προτεσταντισμός, και τώρα οι καρποί αυτής της προσπάθειας είναι προφανείς σε όλους. Η νεότερη προτεσταντική δογματική είναι σαφώς εμποτισμένη με το πνεύμα που ανέπνεε τα γραπτά του ιδρυτή του σύγχρονου ορθολογισμού. Για να το αποδείξουμε αυτό, αρκεί να επισημάνουμε τα τελευταία εγχειρίδια του χριστιανικού δόγματος από εξέχοντες εκπροσώπους του σύγχρονου προτεσταντισμού, όπως, για παράδειγμα, οι Biederman και Pfleiderer. Διαβάζοντάς τα, κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί με το πόσο τρομερή παρακμή μπορεί να φτάσει ένα θρησκευτικό σύστημα, έχοντας χάσει κάθε σημείο στήριξης στην εξουσία της εκκλησίας. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Biderman, ο Θεός και ο κόσμος διαφέρουν μεταξύ τους μόνο λογικά, αλλά ταυτίζονται ως προς το περιεχόμενο. Το άπειρο Πνεύμα έχει την ύπαρξή Του μόνο σε πεπερασμένα πνεύματα. Σε κάθε άτομο πραγματοποιείται ανά πάσα στιγμή η ένωση με τον Θεό. «Το θέλημα του Θεού και η έμφυτη ηθική παγκόσμια τάξη είναι πανομοιότυπα» (δηλαδή, αυτό που έχει συμβεί ως τέτοιο είναι ήδη καλό). Δεν υπάρχει αθανασία και ο Biderman παρουσιάζει την άρνησή του ως θρησκευτικό αξίωμα. 3 Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα στον «Θεό» που θα μπορούσε να προκαλέσει αγάπη, ευγνωμοσύνη, εμπιστοσύνη και ελπίδα. Τέτοια παιδικά συναισθήματα και φιλοδοξίες, διδάσκει ο Biderman, δεν ανταποκρίνονται στην κατάσταση με την πλήρη έννοια ενός φωτισμένου ανθρώπου, που με τον καιρό αναγνωρίζει ότι δεν χάνει τίποτα από αυτά. «Ακόμη και στον πιο σκληρό παγανισμό», αναφωνεί με πικρία ο Flügel, δεν υπάρχει περισσότερη θρησκεία από αυτόν τον χριστιανικό πανθεϊσμό!» από ποια πρόνοια, η λύτρωση και η αθανασία εκδιώκονται; Αλλά ο Μπάιντερμαν δίνει ξεκάθαρα στους μαθητές του (τους μελλοντικούς ποιμένες του λαού) την άδεια να συγκαταβαίνουν στους «αδύναμους στο πνεύμα» και να μιλήσουν για τον Θεό ως πρόσωπο! Και ο πανγαϊστικός μονισμός του είναι ακόμα και καρυκευμένος για χριστιανική εθιμοτυπία με βιβλικά σχήματα λόγου. Στο σύστημά του λοιπόν μιλάμε για «θρησκεία», για «δημιουργία», «καλοσύνη και σοφία του Θεού», για «υιότητα σε σχέση με τον Θεό», «κοινωνία με τον Θεό», λύτρωση, χάρη, αγιασμό, αιώνια ευδαιμονία κ.λπ. αλλά όλα αυτά είναι μόνο για τους «αδύναμους στο πνεύμα», αφού στην πραγματικότητα, υπό το πρόσχημα των εκκλησιαστικών-δογματικών ονομάτων και τύπων, εννοούνται μόνο καθαρά λογικές και μεταφυσικές διαδικασίες και έννοιες. Για παράδειγμα, την άποψη της ταυτότητας του Θεού και της ανθρωπότητας, εάν γίνεται αντιληπτή με το συναίσθημα, την ονομάζει «λύτρωση». ασπαζόμενη από τη θέληση, αυτή η άποψη ασκεί «την απόλυτη δύναμη του πνεύματος πάνω στη σάρκα», δηλαδή «αγιασμό» Για να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός υπάρχει μόνο ως αναπαράσταση στο πνεύμα και διαφορετικά δεν υπάρχει, σύμφωνα με τον Biderman, σημαίνει «να είσαι ένα με τον Θεό», να είσαι «σε αμοιβαία επικοινωνία αγάπης με τον Θεό», να απολαμβάνεις «χάρη». αποκαλεί την άρνηση του πεπερασμένου (τον θάνατο του ατόμου) αιώνια ευδαιμονία, «αιώνια ζωή». 5 Ένας άλλος εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης που κυριαρχεί τώρα στη Γερμανία, ο Pfleiderer, εξαλείφει επίσης όλα τα στοιχεία θρησκευτικής πίστης. Στη θέση ενός προσωπικού Θεού, έχει μια απρόσωπη παγκόσμια αιτία ή παγκόσμια ψυχή, στη θέση της απελευθέρωσης από την αμαρτία και το κακό, κηρύττει την υποταγή στην απαραίτητη ροή των πραγμάτων, το δόγμα της αθανασίας κατά τη γνώμη του δεν σχετίζεται καθόλου με τη θρησκεία, κ.λπ. Αρκεί να σημειωθεί ότι ακόμη και ο Χάρτμαν, ο οποίος συμπάσχει με τους πανθεϊστές, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει ότι «η άποψη τέτοιων θεολόγων είναι έξω από τον Χριστιανισμό». 7 Μια τέτοια απιστία είναι από μόνη της θλιβερή, αλλά το ακόμη πιο λυπηρό είναι ότι οι κήρυκες της δεν θεωρούν καθόλου καθήκον τους να αφήσουν μια καθηγήτρια που είναι ασυνήθιστη για μια τέτοια κοσμοθεωρία, αλλά συνεχίζουν περήφανα να είναι «καθηγητές της ευαγγελικής θεολογίας!». Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς με ποιες έννοιες για τον Χριστιανισμό και για τις μελλοντικές τους ευθύνες εκείνοι οι μικροί ακροατές που στη συνέχεια γίνονται βοσκοί του γερμανικού λαού και κήρυκες του λόγου του Θεού φεύγουν από τις τάξεις τέτοιων καθηγητών. Από εδώ γίνεται κατανοητό αυτό το βαθιά θλιβερό γεγονός ότι τώρα από τον άμβωνα της εκκλησίας στη Γερμανία κάθε τόσο δεν ακούγονται λόγια ευαγγελικής ευσέβειας για τον Χριστό, αλλά βλάσφημες ομιλίες που προσβάλλουν τον ίδιο τον Χριστιανισμό, όπως συνέβη, για παράδειγμα, πρόσφατα στη Βρέμη, όπου ο ιεροκήρυκας Schwalb χλεύαζε ευθέως και ανοιχτά από τον άμβωνα ως είδωλο του Ιησού. 8 Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τέτοια αποτελέσματα πρέπει να τραβήξουν τη σοβαρή προσοχή όλων των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων και να ξυπνήσουν στους ίδιους τους «καθηγητές της ευαγγελικής θεολογίας» ένα αίσθημα ανατριχίλας από την άβυσσο που απειλεί να οδηγήσει η σύγχρονη τάση. Στην πραγματικότητα όμως δεν είναι έτσι. Δεν ενδιαφέρονται για τα αποτελέσματα της κατεύθυνσης και συνεχίζουν να διεκδικούν και να επιμένουν στην απεριόριστη ελευθερία της θεολογίας, πιστεύοντας ότι η ελευθερία του δόγματος και της συνείδησης είναι μια από τις πιο ιερές ευλογίες της εποχής μας. Στέκονται ολόψυχα υπέρ της «ελευθερίας της έρευνας», χωρίς να της θέτουν περιορισμούς και κοιτάζουν με ψυχρή αδιαφορία πώς αυτή η «ελευθερία της έρευνας» εξαλείφει σιγά σιγά από το δόγμα εκείνες τις διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης με τις οποίες ο ίδιος ο Χριστιανισμός διαφέρει από άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, δεν αναγνωρίζει καν αυτά τα δύο κύρια δόγματα χωρίς τα οποία καμία θρησκεία δεν μπορεί να υπάρξει - αρνείται την προσευχή. του δικαιώματός της να ονομαστεί καθόλου θρησκεία, κατεβάζοντάς την στο ίδιο επίπεδο με τον παγανισμό ή και χαμηλότερα από αυτήν. Η Προτεσταντική Εκκλησία, χάρη στην αρχή της απεριόριστης θρησκευτικής ανεκτικότητας, είναι εντελώς συγκρίσιμη με τον παγανισμό με την έννοια ότι ο τελευταίος συνδυάζει τα πιο αντίθετα άκρα: τον ωμό φετιχισμό και τον φιλοσοφικό βουδισμό, την ηδονική και άτακτη λατρεία του Βάαλ και τον ηθικά αυστηρό παρσισμό κ.λπ. Όπως ο ειδωλολατρισμός στην ουσία δεν αποτελεί γνωστό άθροισμα δογμάτων ή, μάλλον, δεισιδαιμονιών, αλλά είναι μόνο το αντίθετο των τριών μονοθεϊστικών θρησκειών, έτσι και ο Προτεσταντισμός, έχοντας χάσει το εσωτερικό του θετικό περιεχόμενο, ζει μόνο με ασυμβίβαστη εχθρότητα προς την Καθολική Εκκλησία. δεν πίστευε καθόλου στον Θεό. Είναι αξιοσημείωτο ότι και η «Ευαγγελική Ένωση» εμμένει σε τέτοιες απόψεις. Όταν αρκετοί καλοπροαίρετοι του έκαναν δήλωση σχετικά με την ανάγκη να απαιτήσουν από τους συναδέλφους τους την ομολογία του λεγόμενου Αποστολικού Σύμβολου, απέρριψε αποφασιστικά αυτήν την πρόταση, αν και το ζήτημα της αναγνώρισης ή μη αναγνώρισης της ενσάρκωσης του Χριστού ήταν στενά συνδεδεμένο με αυτό. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, δεν είναι καθόλου περίεργο ότι μια ιδιόμορφη άποψη διαδίδεται όλο και περισσότερο στους Προτεστάντες, σύμφωνα με την οποία «ο προτεσταντισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση το άθροισμα των δογμάτων». 9 Αλλά τότε, τι είναι αυτός; Άλλωστε, είναι προφανές σε όλους ότι μια συγκεκριμένη πνευματική κοινωνία πρέπει να έχει κάτι κοινό στον πυρήνα της. Οι ίδιοι οι φιλελεύθεροι προτεστάντες το γνωρίζουν αυτό και προσπαθούν να ξεφύγουν από τη δυσκολία επισημαίνοντας ότι όλοι οι Προτεστάντες ενώνονται, αν όχι η κατοχή της αλήθειας, τότε η αναζήτησή της. Αν όμως ο προτεσταντισμός παραδεχτεί ανοιχτά ότι δεν κατέχει την αλήθεια, αλλά μόνο την αναζητά, τότε παύει να είναι εκκλησία και κατεβαίνει στο επίπεδο ενός είδους λέσχης, όπου ένας ορισμένος αριθμός ευφυών και φιλόδοξων ανθρώπων στέκεται με τη δάδα της έρευνάς τους, ενώπιον του οποίου η μάζα των υπολοίπων πρέπει να υποκλιθεί με ευλαβική κατάπληξη. Οι ηγέτες του σύγχρονου προτεσταντισμού δεν ντρέπονται καθόλου από αυτό και ακόμη και οι ίδιοι ισχυρίζονται ότι πράγματι «η Προτεσταντική Εκκλησία είναι μια σχολή φιλοσόφων, μια μεγάλη και ιερή κοινότητα αναζήτησης της αλήθειας!». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Προτεσταντισμός αποτελείται από εκατοντάδες εκατομμύρια στοχαστές και στοχαστές, ερευνητές και εξερευνητές. Αλίμονο, η πραγματικότητα δείχνει κάτι τελείως διαφορετικό και οι μάζες των ανθρώπων που την εμπεριέχουν, διψώντας για κάποια συγκεκριμένη πίστη και μη βρίσκοντας σε αυτήν τίποτα άλλο εκτός από αόριστες φιλοσοφικές απόψεις και αναζητήσεις αλήθειας, βρίσκονται στην πιο θλιβερή κατάσταση και γίνονται εύκολη λεία για κάθε είδους ταραχοποιούς και άπιστους. Ο προτεσταντικός ενθουσιασμός για ελεύθερη θρησκευτική έρευνα πηγάζει από ένα διπλό λάθος: πρώτον, από τη σύγχυση δύο τελείως διαφορετικών περιοχών, του χώρου της γνώσης και της αντικειμενικής γνώσης με τον τομέα της πίστης και της υποκειμενικής πίστης, και δεύτερον, από μια λανθασμένη άποψη των ορίων του ανθρώπινου νου. Όσον αφορά το πρώτο σημείο, οι Προτεστάντες πιστεύουν ότι η πραγματική, ασφαλισμένη από κάθε αντίφαση και, επιπλέον, προοδευτική γνώση είναι δυνατή μόνο στις λεγόμενες ακριβείς επιστήμες, και επειδή η θεολογία δεν ανήκει σε αυτούς, υπάρχουν μόνο απόψεις και απόψεις που δεν μπορούν να επιβεβαιωθούν από τα προφανή, δηλαδή για όλους υπάρχουν πειστικοί λόγοι. Αλλά το ψέμα αυτής της άποψης έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι αποδίδει τους ίδιους νόμους σκέψης σε δύο εντελώς διαφορετικούς τομείς, εφαρμόζει την ίδια μέθοδο έρευνας σε δύο τομείς, καθένας από τους οποίους έχει μόνο τη δική του πηγή γνώσης. Εάν στον τομέα των ακριβών επιστημών όλα βασίζονται στη θετική γνώση των γεγονότων, τότε στον τομέα της θρησκείας τα ίδια τα γεγονότα προϋποθέτουν μια τέτοια βάση, για την κατανόηση της οποίας είναι απαραίτητο ένα άλλο όργανο αντίληψης, δηλαδή η πίστη. Το να μην το παραδέχεσαι αυτό σημαίνει να αμαρτάνεις ενάντια στις βασικές αρχές της επιστημονικής μεθοδολογίας. Εν τω μεταξύ, η προτεσταντική θεολογία περιφρονεί την πίστη και θέλει να την αντικαταστήσει με γνώση, ενώ δέχεται ως προφανή την υπόθεση ότι η τελική αιτία όλων των πραγμάτων μπορεί να γίνει πλήρως γνωστή και ότι με τις προσπάθειες της λογικής μπορεί να λυθεί όλο το μυστήριο του κόσμου και της ζωής. με μια λέξη, εμμένει σε μια άποψη που έρχεται σε αποφασιστική σύγκρουση με τη σημερινή φιλοσοφική κοσμοθεωρία ακόμη και της θετικής σχολής. Ένα από τα μεγάλα πλεονεκτήματα της σύγχρονης επιστήμης έγκειται ακριβώς στη σαφή απόδειξη ότι ακόμη και η πραγματικότητα, αυτή η εξωτερική ποιότητα του κόσμου που είναι προσιτή στις αισθήσεις μας, παραμένει ουσιαστικά άγνωστη. «Ο ακραίος βαθμός δυνατότητας για εμάς», παραδέχεται, για παράδειγμα, ο Χέρμπερτ Σπένσερ, «είναι να ερμηνεύσουμε τη διαδικασία των πραγμάτων όπως φαίνεται στην περιορισμένη συνείδησή μας· αλλά πώς αυτή η διαδικασία σχετίζεται με την πραγματική διαδικασία, δεν είμαστε σε θέση να γνωρίζουμε, πόσο μάλλον να καταλάβουμε». Και περαιτέρω: «Οι τελικές επιστημονικές ιδέες είναι όλες εκπρόσωποι πραγματικοτήτων που δεν μπορούν να κατανοηθούν». Ανεξάρτητα από αυτόν, στο ίδιο αποτέλεσμα κατέληξε ο Dubois-Reymond 10, ο οποίος λέει: «Σκεφτόμαστε μέσω ιδεών που εισάγονται στη συνείδησή μας, μέσω των αισθήσεων και της εγκεφαλικής μας συσκευής, και δεν μπορούμε να προχωρήσουμε περισσότερο από αυτό. Ο Dubois-Raymond δηλώνει περαιτέρω ότι η πραγματικότητα δεν έχει τίποτα κοινό ούτε με την παρούσα ούτε με οποιαδήποτε μεταγενέστερη εικόνα αναπαράστασης, ότι, παρά την αδιάκοπη έρευνα, είμαστε τόσο λίγο πιο κοντά στην πραγματικότητα όσο δεν μπορούμε να πιάσουμε τη σκιά μας. «Δεν έχουμε καν το κατάλληλο όργανο για να κατανοήσουμε την πραγματικότητα». Δεν μπορούμε επιστημονικά να πούμε τίποτα άλλο για την πραγματικότητα εκτός από το ότι περιέχεται στο χώρο και ότι η κίνηση συμβαίνει σε αυτόν. Τι είδους χώρος είναι αυτός και ο χρόνος που βασίζεται στην κίνηση, τίποτα δεν μπορεί να προσδιοριστεί για αυτό... Από την άλλη πλευρά της φυσικής ύπαρξης δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο, μας χωρίζει από εκείνη την πλευρά ένα αδιαπέραστο μεσοθωράκιο. 11 Έτσι, αυτοί οι στοχαστές, μέσω ακριβούς έρευνας, επιβεβαίωσαν μόνο αυτό που είχε ήδη μαντέψει ο Σοπενχάουερ, πριν από εξήντα χρόνια, με τη βοήθεια λαμπρών εικασιών. «Όποιες δάδες κι αν ανάψουμε», λέει, «όποιο χώρο κι αν φωτίσουμε, οι ορίζοντές μας μένουν συνεχώς περικυκλωμένοι μέσα στη νύχτα. Άλλωστε, η τελική λύση στο αίνιγμα του κόσμου πρέπει απαραίτητα να μιλάει μόνο για πράγματα από μόνα τους και όχι για φαινόμενα. Εν τω μεταξύ, αυτά τα τελευταία είναι τα μόνα προσβάσιμα στις μορφές γνώσης μας. αυτές οι μορφές έχουν νόημα και σημασία μόνο σε σχέση με το φαινόμενο: τα πράγματα από μόνα τους και οι πιθανές σχέσεις τους παραμένουν απρόσιτα στην κατανόηση μέσω αυτών των μορφών. Επομένως, η πραγματική, θετική λύση στο αίνιγμα του κόσμου πρέπει να είναι κάτι που ο ανθρώπινος νους είναι εντελώς ανίκανος να κατανοήσει και να σκεφτεί, έτσι ώστε αν κάποιο ον ανώτερου είδους ερχόταν και έκανε τον κόπο να μας φέρει αυτή τη λύση, δεν καταλάβαμε τίποτα από τις εξηγήσεις του. 12 Έτσι, ακόμη κι αν δεν γνωρίζουμε τις πραγματικές ιδιότητες των πραγμάτων που είναι προσβάσιμα στις αισθήσεις μας, αλλά πρέπει να αρκεστούμε σε απλά υποκατάστατα, τότε φυσικά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μπορούμε να κατανοήσουμε, με τη βοήθεια συνηθισμένων μεθόδων φυσικής, βιωματικής-αισθητηριακής γνώσης, τη μη αισθητηριακή αιτία όλων των πραγμάτων και να λύσουμε το μεγάλο αίνιγμα της ύπαρξης. «Προς όλες τις κατευθύνσεις», θα παραθέσουμε επίσης τη μαρτυρία του Σπένσερ, «η έρευνα ενός ανθρώπου της επιστήμης τον φέρνει αντιμέτωπο με έναν άλυτο γρίφο και ολοένα και πιο ξεκάθαρα καταλήγει στην πεποίθηση ότι αυτός ο γρίφος είναι άλυτος. Αναγνωρίζει ταυτόχρονα τόσο το μεγαλείο όσο και την ασημαντότητα του ανθρώπινου μυαλού: τη δύναμή του σε σχέση με την άλυτη εμπειρία του. Περαιτέρω, ο Spencer παρέχει εντυπωσιακά στοιχεία υπέρ αυτού, από τα οποία μπορεί να προκύψει μόνο ένα συμπέρασμα: στην ουσία, καμία από τις κοσμοθεωρίες που υπάρχουν γενικά, τόσο μη θρησκευτικές όσο και θρησκευτικές, δεν μπορεί να βασίζεται μόνο στη γνώση. Εάν η γνώση είναι ανεπαρκής, τότε, κατά συνέπεια, απαιτείται ένα άλλο όπλο, και στον θρησκευτικό τομέα δεν είναι τίποτα άλλο από την πίστη. Εν τω μεταξύ, όλη η ουσία του σύγχρονου Προτεσταντισμού έγκειται στο γεγονός ότι, έχοντας χάσει από τα μάτια του αυτή την αλήθεια που αναγνωρίζεται γενικά από την επιστήμη, προσπαθεί να κατανοήσει με τη βοήθεια του κερδοσκοπικού λόγου αυτό που μπορεί να είναι προσιτό μόνο στην πίστη. Όλη η σύγχρονη θεολογική βιβλιογραφία στη Γερμανία είναι διαποτισμένη από αυτό το λάθος, κύριος υπαίτιος του οποίου είναι ο ηγέτης του σύγχρονου θεολογικού κινήματος, ο Ritschl. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί, παρά τη φαινομενική πρόοδο της γερμανικής προτεσταντικής θεολογίας, στην ουσία δεν υπάρχει η παραμικρή κίνηση προς τα εμπρός σε αυτήν. Το να περάσουμε ως πρόοδο την εξέλιξη που είναι αισθητή από τον Λούθηρο στον ιεροκήρυκα της Βρέμης Schwalbe, από τον Melanchthon στον Biedermann θα σήμαινε να ισχυριστούμε κάτι πολύ αμφίβολο, και αυτό αποφεύγεται από κάθε ορθή σκέψη μεταξύ των ίδιων των Προτεσταντών. Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη την άποψη του Χάρτμαν, ο οποίος παρουσίασε σαφείς και πειστικές αποδείξεις για την πρόοδο που συντελείται στον Προτεσταντισμό, τότε, φυσικά, η υποδεικνυόμενη διαδικασία ανάπτυξης μπορεί να θεωρηθεί πρόοδος, αλλά μόνο με την έννοια κατά την οποία η αποσύνθεση και η εξάλειψη της χριστιανικής πίστης μπορεί να θεωρηθεί πρόοδος. Όπως σε κάθε άλλη επιστήμη, έτσι και στη θεολογία, η θεμελιώδης ψευδής αρχή ήταν αναγκαστικά αναπόφευκτο να οδηγήσει στα πιο καταστροφικά αποτελέσματα. Αν στη θεολογία όλα εξαρτώνται από τη γνώση και δεν υπάρχει ανάγκη για ένα ειδικό όργανο γνώσης, δηλαδή την πίστη, τότε η σκέψη έρχεται άμεσα και αναγκαστικά σε αυτήν την άποψη, που είναι μια από τις βασικές αρχές του Προτεσταντισμού, δηλαδή το δόγμα της επάρκειας της Αγίας Γραφής, ως πλήρες και τέλειο άθροισμα αληθειών απαραίτητων για τη σωτηρία. Η Αγία Γραφή, σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, είναι μόνο η γραπτή ενσάρκωση αυτής της ευρύτερης και βαθύτερης συλλογής αληθειών, που είναι γνωστή ως Ιερά Παράδοση και η οποία χρησιμεύει ως κανόνας για την κατανόηση και την ερμηνεία της ίδιας της Γραφής. Εφόσον η Αγία Παράδοση υπήρχε πριν από τη Γραφή, η οποία αποτελεί μόνο μια μερική αναπαραγωγή της, τότε από το ίδιο της το εύρος είναι κατά μια έννοια πιο σημαντική από τη Γραφή, και χωρίς αυτήν όχι μόνο θα ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε την τελευταία, αλλά και η ίδια η ύπαρξή της θα ήταν αδύνατη. Η μεταξύ τους σχέση μπορεί να παρομοιαστεί με τη σχέση μεταξύ γραπτών και άγραφων νόμων, μεταξύ του κώδικα νόμων και του εθιμικού δικαίου, που λειτουργεί στη ζωή και την επηρεάζει πολύ πιο βαθιά από όλους τους επίσημους κανονισμούς, οι οποίοι βασίζονται μόνο σε αυτό το εθιμικό δίκαιο και σε αυτό αντλούν τη δύναμη και το νόημά τους. Ως εκ τούτου, όπως θα ήταν παράλογο για τον νομοθέτη να σπάσει τη σύνδεση με αυτή τη ζωντανή πηγή όλου του νόμου και να τον αρνηθεί, θεωρώντας τον γραπτό νόμο απολύτως επαρκή, που αναπόφευκτα θα μετατρεπόταν σε ένα νεκρό βιβλίο οδηγιών που δεν έχουν καμία σχέση με τη ζωή, έτσι ήταν παράλογο στον τομέα της θεολογίας να σπάσει η σύνδεση με αυτήν την αέναη Παράδοση στην οποία βασίζεται και στην οποία ζει ολόκληρη η εκκλησία. Επειδή όμως αυτή η ζωντανή Παράδοση, στην οποία βρίσκεται η συνεχής πνοή του ζωογόνου Πνεύματος του Θεού, δεν μπορεί να υπόκειται σε ακριβή μηχανική γνώση, αλλά απαιτεί ειδικό όργανο αντίληψης, δηλαδή την πίστη, ο Προτεσταντισμός την απέρριψε, διακηρύσσοντας την αρχή της πλήρους επάρκειας της Αγίας Γραφής και μόνο για σωτηρία. Έχοντας σταθεί σε αυτή τη βάση, ο Προτεσταντισμός διέκοψε τη σύνδεσή του με την πηγή της αληθινής πνευματικής ζωής και μετατράπηκε σε ένα καθαρά επίσημο σύστημα. Αλλά για να μείνει σε αυτή τη βάση, χρειάστηκε να κάνει μια άλλη υπόθεση: ότι τα πάντα στην Αγία Γραφή είναι τόσο ξεκάθαρα που δεν χρειάζεται κανένα βοήθημα για να το κατανοήσουν και αρκεί να το διαβάσουν όλοι χωρίς καμία προκατάληψη. Όταν όμως εκφράστηκε αυτή η αρχή, τότε αποκαλύφθηκε εκείνη η κραυγαλέα αυθαιρεσία, που οδήγησε σε όλα τα άκρα του ορθολογισμού. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η σαφήνεια της Αγίας Γραφής δεν πρέπει να κατανοηθεί με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης, γιατί είναι σαφές μόνο στο ίδιο το Θείο Πνεύμα, το οποίο είπε αλήθειες που συχνά ξεπερνούν κάθε κατανόηση του περιορισμένου ανθρώπινου νου. Επιτρέποντας σε αυτόν τον περιορισμένο νου να ερμηνεύει καθαρά όλα τα μυστικά της θείας οικονομίας σήμαινε όχι μόνο να τα υποβιβάσει στο επίπεδο των συνηθισμένων φαινομένων, αλλά και να δώσει σε αυτόν το νου το δικαίωμα να μετράει τα πάντα με το μέτρο των περιορισμών του, να δίνει ουσιαστικά το δικαίωμα να μεταχειρίζεται αυθαίρετα τις μεγαλύτερες αλήθειες της ύπαρξης, να αναγνωρίζει μόνο εκείνες που είναι πραγματικά σαφείς και να αρνείται όλα τα ασαφή. Αυτή την αυθαιρεσία είχε ήδη αποκαλύψει ο ιδρυτής του γερμανικού προτεσταντισμού Λούθηρος. Αν και δήλωσε ανοιχτά στο Worms ότι «αν διαψευσθεί με βάση την Αγία Γραφή ή με σαφή και αδιάψευστα επιχειρήματα, δεν θα αντισταθεί», αλλά αυτή η δήλωση προφανώς χρονολογείται από την περίοδο που δεν γνώριζε επαρκώς την άβυσσο που προσπαθούσε. Στην πραγματικότητα, δεν μπόρεσε να αντισταθεί, και δεν μπορούσε να αντισταθεί σε αυτή τη βάση, και όταν του παρατήρησαν ότι η Αγία Γραφή δεν επιβεβαιώνει πλήρως το δόγμα που πρότεινε για τη δικαίωση μέσω πίστης, δεν ντρεπόταν να αρχίσει να διαστρεβλώνει το κείμενο. στην περίφημη ρήση του Αποστόλου Παύλου πρόσθεσε το μόριο «αλλείν» - «με πίστη μόνο», που δεν υπάρχει στο πρωτότυπο, 13 a αφού ολόκληρη η επιστολή στρεφόταν εναντίον του Απόστολος Ιάκωβος, που προβάλλει την αρχή της δικαίωσης με έργα, χωρίς τα οποία η πίστη είναι νεκρή, τότε, προχωρώντας προς την ίδια κατεύθυνση, ο Λούθηρος απέρριψε όλο αυτό το μήνυμα, αποκαλώντας το περιφρονητικά. Εδώ, για πρώτη φορά, ο Προτεσταντισμός, ακολουθώντας τον ψεύτικο δρόμο του προς τον ορθολογισμό, εισήλθε σε εκείνο το μοιραίο έδαφος αμφιβολίας, κριτικής και άρνησης, μέσω του οποίου έφτασε στη σημερινή τρομερή του κατάσταση, όταν δεν υπάρχει σχεδόν ένα βιβλίο της Παλαιάς ή της Καινής Διαθήκης που να μην έχει υποβληθεί σε κριτική άρνηση στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Αλλά αν ο ιδρυτής του γερμανικού προτεσταντισμού στήριξε την κύρια διδασκαλία του στην αυθαιρεσία, δηλαδή δεν τη διάβασε από τη Βίβλο, αλλά αντίθετα την εισήγαγε ο ίδιος στη Βίβλο, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι άλλοι, αν και θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του, θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να ακολουθήσουν διαφορετικό δρόμο συλλογισμού και να καταλήξουν σε νέα ή ειδικά συμπεράσματα. Μια ιστορική μελέτη των συνθηκών και των αιτιών της Μεταρρύθμισης έχει δείξει επαρκώς πώς αυτή η διδασκαλία δεν εμφανίστηκε απαραίτητα ως αποτέλεσμα μιας ήρεμης και αδιάφορης μελέτης, αλλά ως προϊόν επώδυνων πνευματικών αγώνων μιας παθιασμένης, βαθιάς και δυνατής φύσης, ενός εξαιρετικά προικισμένου ατόμου που βγήκε από την κατάσταση της πνευματικής του ισορροπίας από όλες τις καταχρήσεις που είδε στην εκκλησιαστική-θρησκευτική ζωή. Αλλά οι καιροί έχουν αλλάξει και η ίδια η αρχή έχει χάσει το προηγούμενο νόημά της. Και επειδή βασίστηκε σε μια τεχνητή ερμηνεία της Αγίας Γραφής, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η νεότερη προτεσταντική θεολογία, ακόμη και στο πρόσωπο των μετριοπαθών εκπροσώπων της, αρχίζει σταδιακά να παρακάμπτει αυτή τη διδασκαλία. Ήδη πριν από 30 χρόνια, ο Döllinger, με τη χαρακτηριστική του διορατικότητα, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η νεότερη ευαγγελική θεολογία έχει παρακάμψει αθόρυβα το παλιό Λουθηρανικό δόγμα της δικαιολόγησης και μόνο λίγοι θεολόγοι το αποδέχονται ακόμη. 14 Αν τότε ήταν αυτή η κατάσταση, τότε δύσκολα κανείς θα έχει το θάρρος να αρνηθεί ότι τώρα η κατάσταση είναι ακόμη χειρότερη. Και δεν μπορεί παρά να κατηγορηθεί στην ευαγγελική θεολογία ότι δεν προσπάθησε καθόλου να αντικρούσει αυτή τη σκληρή επίθεση από την πλευρά του διάσημου επιστήμονα στην υλική αρχή του Προτεσταντισμού, αν και ταυτόχρονα δεν είχε το θάρρος να αναγνωρίσει ανοιχτά την αλήθεια αυτής της δήλωσης του Döllinger. Απλώς περιορίστηκε στη φίμωση του θέματος. Αλλά είναι εντελώς αδύνατο να τον φιμώσεις. Άλλωστε, όποιος έχει μελετήσει καθόλου την ιστορία της Μεταρρύθμισης γνωρίζει ότι μόνο μια ακλόνητη πίστη στην αλήθεια του δόγματος της δικαίωσής του, αυτό το «μέλος της πίστης με το οποίο στέκεται και πέφτει η εκκλησία», έδωσε στον Λούθηρο το θάρρος να αναλάβει το έργο του να αποξενώσει ένα τεράστιο μέρος του χριστιανικού κόσμου από τη ρωμαϊκή εκκλησία. Εφόσον τώρα η ίδια η προτεσταντική θεολογία δεν τολμά πλέον να επιβεβαιώσει τη συμμόρφωση αυτής της διδασκαλίας με την Αγία Γραφή, αυτό δεν εκφράζει μια ετυμηγορία για ολόκληρο το έργο του Λούθηρου; Αλλά αν η πιο ουσιαστική, αποκαλούμενη υλική αρχή του Προτεσταντισμού δεν αναγνωρίζεται πλέον ως πιο έγκυρη, τότε τι απομένει ουσιαστικά από τον ίδιο τον Προτεσταντισμό; Αυτό που μένει είναι μια γυμνή άρνηση, η οποία, ως τέτοια, φυσικά, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή θετικής εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής. Δύσκολα χρειάζεται να πούμε ότι κανένα σύστημα δεν μπορεί κανονικά να βασίζεται στη γυμνή άρνηση, η οποία αργά ή γρήγορα πρέπει να αισθανθεί την αβάσιμη φύση της και να αναζητήσει μια άλλη, θετική βάση. Και δεν υπάρχει αμφιβολία. ότι ακόμη και τώρα ανάμεσα στους καλοπροαίρετους προτεστάντες θεολόγους υπάρχουν πολλοί που, συνειδητοποιώντας την απελπισία του Προτεσταντισμού ως θρησκευτικού συστήματος, αναζητούν υποστήριξη για τον εαυτό τους σε κάποιο πιο εμπεριστατωμένο και θετικό σύστημα. Αλλά πού μπορεί κανείς να βρει ένα τέτοιο σύστημα; Πρέπει πραγματικά να επιστρέψουμε ξανά στο μαντρί του Ρωμαιοκαθολικισμού; Πολλοί δεν σταματούν σε αυτό, και οι ρωμαιοκαθολικές εφημερίδες δημοσιεύουν πότε πότε λίστες ευγενών Γερμανών που έχουν προσηλυτιστεί στους κόλπους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Αλλά φυσικά, αυτό είναι δυνατό μόνο για μεμονωμένα άτομα, και όχι για μια ολόκληρη θρησκεία. Αιώνες σκληρών αγώνων κατάφεραν να βάλουν πολύ βαθιά μια γραμμή διαχωρισμού ή αποξένωσης μεταξύ αυτών των δύο θρησκευτικών συστημάτων ώστε να συγχωνευθούν και πάλι σε ένα σύνολο. Αν όμως η επιστροφή του Προτεσταντισμού στον Ρωμαιοκαθολικισμό είναι αδύνατη, τότε τι μένει; Ναι, παραμένει ένα πολύ απλό και μοναδικό αποτέλεσμα. Άλλωστε, ο Προτεσταντισμός εμφανίστηκε ως έκφραση ισχυρής διαμαρτυρίας ενάντια στις αφόρητες καταχρήσεις του Ρωμαιοκαθολικισμού, ο οποίος φέρει την έννοια του περιορισμού στο ίδιο του το όνομά του. Εκτός από τον Ρωμαιοκαθολικισμό? που έχει βαφτεί με πολλά λάθη που συνεχίζουν να πολλαπλασιάζονται μέχρι σήμερα, υπάρχει ακόμη ένας άλλος Καθολικισμός, στο όνομα του οποίου ουσιαστικά διαμαρτυρήθηκε ο ίδιος ο Γερμανός μεταρρυθμιστής, δηλαδή ο καθολικισμός της αρχαίας αδιαίρετης εκκλησίας. Αυτός ο Καθολικισμός ενσωματώνει την αρχαία διδασκαλία του Χριστιανισμού σε όλο το απαραβίαστο και καθαρό του, και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα όχι μόνο ως αφηρημένη αρχή, αλλά και ως μια πραγματικά υπάρχουσα εκκλησία, δηλαδή η αρχαία καθολική και αποστολική εκκλησία. Αυτή ακριβώς είναι η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία. Ακόμη και οι καλοπροαίρετοι προτεστάντες το αναγνωρίζουν ως τέτοιο. Έτσι, ο Thiersch, στο περίφημο μάθημά του για τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, λέει κυριολεκτικά τα εξής: «Η Ανατολική Εκκλησία, έχοντας σε όλα εκείνα τα σημεία στα οποία αποκλίνει από τη Λατινική. η αρχαιότητα, που έχει μεγάλη αρχαιότητα στο πλευρό της, στέκεται μπροστά στην τελευταία ως ένα εξαιρετικό πραγματικό, ιστορικό μάρτυρα (της αρχαιότητας), έτσι ώστε ακόμη και αν η ύπαρξή της ήταν γραμμένη από την εκκλησία. ισχυρίζονται ότι όλες οι νομικές έννοιες, τα έθιμα και οι διδασκαλίες, που κατά τον Μεσαίωνα έδωσαν ιδιαίτερο χαρακτήρα στον Λατινικό Χριστιανισμό, έχουν μόνο και για πάντα αληθινό νόημα». 15 Με άλλα λόγια (ο συγγραφέας της μπροσούρας εξηγεί αυτό το τυρί): η Ορθόδοξη Εκκλησία, ή, όπως συνήθως αποκαλείται στη Δύση για να προκαλέσει αντιπάθεια απέναντί ​​της, η Ρωσική Εκκλησία είναι η Καθολική Εκκλησία». «Επιστροφή», απευθύνει έκκληση στους Προτεστάντες, «στην καθολικότητα μιας ενιαίας και αδιαίρετης εκκλησίας, στην οποία για χίλια χρόνια όλοι οι χριστιανικοί λαοί αναγνώριζαν τον εαυτό τους ως ένα και κάτω από τη σημαία της οποίας ο Καρλομάγνος ένωσε κάποτε τις διάσπαρτες γερμανικές φυλές σε ένα ενιαίο κράτος! Η Ιερά Εξέταση με τις φωτιές της ήταν το πιο τρομερό από όλα τα πνευματικά λάθη στα οποία έπεσε ποτέ ένα μέρος της ανθρωπότητας, και όμως η Ρωμαϊκή, όπως η Λουθηρανική Εκκλησία, στην κακή τύφλωση τους, ανταγωνιζόμενοι μεταξύ τους, έφερε αμέτρητα εκατοντάδες άτυχους ανθρώπους σε αυτήν την τρομερή τρέλα πίστη στην αρχαία χριστιανική παράδοση, δεν έχασε, όπως συνέβη σε άλλες εκκλησίες, την υπόσχεση του Κυρίου στο Κατά Ματθαίον 28:20 («Ιδού, είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του αιώνα»). "Ένα άδειο όνειρο! - θα μας αναφωνήσουν. Αλλά εσείς, αντιτάσσουμε, κλείνετε σκόπιμα τα μάτια σας στο προφανές γεγονός ότι ο γερμανικός λαός πέφτει όλο και περισσότερο στον θρησκευτικό και ηθικό μηδενισμό. Εν τω μεταξύ, ο προτεσταντισμός, που κατατρώγεται από το δηλητήριο της ελεύθερης έρευνας, δεν παρέχει "καμία βοήθεια εναντίον του"... Αυτό, σε γενικές γραμμές, είναι το περιεχόμενο του βιβλίου του ανώνυμου «Ορθόδοξου Καθολικού», που υπερασπίστηκε την Ορθόδοξη Εκκλησία ενάντια στους υπαινιγμούς της προτεσταντικής απιστίας και εμείς, εκφράζοντας την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μας προς αυτόν, δεν έχουμε παρά να ακούγονται πιο συχνά στη Δύση τέτοιες νηφάλιες φωνές, οι οποίες αργά ή γρήγορα θα αφυπνίσουν την ανθρώπινη συνείδηση της εκκλησίας. Εννοούμε τα άρθρα του στα τελευταία βιβλία του περιοδικού Nineteenth Century: 1) Η θέση της αίρεσης και του σχίσματος στη Σύγχρονη Χριστιανική Εκκλησία (για τον Ιούλιο) και 2) Αληθινές και ψευδείς αντιλήψεις για την Εξιλέωση (για τον Αύγουστο), που προκάλεσε ισχυρή κίνηση σε θεολογικούς τομείς, ιδιαίτερα στην Αγγλία. Βλέπε Weder Protestantismus noch Romanismus, sondern Katholizismus. Streit-und Friedensschritt eines Orthodoxen Katholiken. Βερολίνο 1894, Zweite Auflage. Αυτό είναι το ίδιο βιβλίο που ο Πρωτοπρεσβύτερος Ι.Λ. Ο Yanyshev συνέστησε πρόσφατα στη ρωσική κοινωνία και τον κλήρο στην επιστολή του προς τους εκδότες του Εκκλησιαστικού Δελτίου (βλ. Αρ. 38, σελ. 607). Αυτό το άρθρο εκθέτει μόνο τις κύριες σκέψεις του συγγραφέα, ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά των λογοτεχνικών τεχνικών του, καθώς και τις ιδιωτικές του απόψεις. Αν και γνωρίζουμε το όνομα του σεβάσμιου συγγραφέα, σεβόμενοι την επιθυμία του να παραμείνει ανώνυμος, δεν θα αποκαλύψουμε την ταυτότητά του. Βλέπε Biederman, Handbuch der Christl. Dogmatik, mto.687, 752. O. Flügel, Moderne specul. Theologie, σ.56. O. Flügel, Moderne specul. Theologie, σ.688. O. Flügel, Moderne specul. Theologie, σελ. 73 κ.ε. E.v.Hartmann, Krisis d. Cliristenthums, σελ. ix, 28, 37. εκ. Volk, με ημερομηνία 4 Απριλίου 1894 Παρόμοια γεγονότα σημειώθηκαν περισσότερες από μία φορές στο «Χρονικό της Εκκλησίας και της Κοινωνικής Ζωής στο Εξωτερικό» στο «Εκκλησιαστικό Δελτίο». Όπως το έθεσε πρόσφατα ο αναπληρωτής Einern όταν συζητούσε εκκλησιαστικά ζητήματα στο Ράιχσταγκ (σύμφωνα με μια περίληψη από την Kölnische Zeitung). P .Dubois-Reymond, Grundlage d. Erkenntniss in d.exacten Wissenschaften ; βλέπε επίσης Helmholtz, Thatsachen der Wahrnehmungen: «Αυτό που είναι εφικτό για εμάς είναι η γνώση της καθιερωμένης τάξης στο βασίλειο της πραγματικότητας, η οποία γίνεται αντιληπτή μόνο μέσω του συστήματος σημάτων των αισθητηριακών μας εντυπώσεων». P .Dubois-Reymond, Grundlage d. Erkenntniss in d.exacten Wissenschaften ; σελ. 117, 120, 122, 124. Die Welt als Wille II, σελ.206. Κατανοούμε το γνωστό απόσπασμα στο προς Ρωμαίους 3:28: «Διότι αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου». Στον Λούθηρο, αυτός ο στίχος έχει ως εξής: So halten wir es nun, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben. Πέραν του ότι η ίδια η αναδιάταξη των λέξεων είναι σαφώς τετριμμένη, η παρεμβολή της λέξης αλλείν, που δεν υπάρχει στο ελληνικό πρωτότυπο ή στη Βουλγάτα, φανερώνει πλήρη αυθαιρεσία εκ μέρους του αναμορφωτή. Düllinger, Kirche u.Kirchen σσ.42–439. Thiersch, Vorlesungen über Katholiz. u.Protestantismus I, σ.214.