Сімдесятип'ятиріччя духовно-академічного журналу "Християнське читання"

Минулого року виповнилося рівно 75 років з того моменту, як започатковано наш духовно-академічний журнал «Християнське Читання». Три чверті століття існування журналу – це період досить чималий. Журнали, як погодинні видання, зазвичай недовговічні і швидко зживають свій вік. За ці три чверті століття з'являлися цілі десятки, майже сотні журналів, з яких інші свого часу користувалися широким поширенням і гучною славою; але слава їх померкла і занепалі, забуті наступними поколіннями книжки їх ледве можна знаходити в книгосховищах, Тим чудовішим є факт, що наш журнал, один із найстаріших у родині своїх періодичних побратимів, в той же час є довговічним між ними, і цей ветеран 1 духовного друку прожив свій вік. Стоячи біля храму вищої духовної науки і служачи її виразом, він був чуйний до всіх рухів у духовному житті нашої батьківщини, і його історія є водночас історія нашого розумового розвитку за останні три чверті століття. Наш журнал-ветеран уперше побачив світ у січні 1821 року. Честь почину у цій справі належить тодішньому ректору нашої академії архімандриту Григорію (Постнікову), згодом митрополиту Санкт-Петербурзькому. У журналі конференції духовної академії від 10 жовтня 1820 року йдеться про це таке: «Академії ректор архімандрит Григорій запропонував: чи не було б корисно з наступного року розпочати при академії погодове християнське видання? – Усі негайно підтвердили користь того, а деякі й рішуче оголосили себе учасниками у цьому виданні, і саме: 1) А.Рек.Ар.Григорій; 2) Сім. Р.А. Полікарп; 3) А. Інсп. Арх. Нафанаїл;. 4) Професор Гер. Павський; 5) Професор М.В. Себржинський; 6) Професор Ф.І. Вітрінський; 7) Бак. грец. яз. Г. Меглицький; 8) Бак. ньому. яз. І. Певницький; 9) Бак. загальної історії В. Оржевський». На засідання цієї конференції (10, 17 та 24 жовтня) були запрошені всі взагалі учні, і всі висловили своє співчуття виданню, але власне родоначальниками журналу мають вважатися саме дев'ять пойменованих осіб, пам'ять яких тому має бути особливо дорогою академії та редакції. Вічна їм пам'ять. 2 Нам, які живуть наприкінці ХІХ століття, навіть важко зрозуміти, як це освічені люди на початку ХХ століття могли жити без журналів, складових тепер нагальну потребу будь-якої розвиненої і освіченої людини. Але що не зрозуміло тепер, то було цілком природно тоді – за тієї обмеженості освіти, якою відрізнялася наша батьківщина взагалі і духовенство зокрема. Звичайно, і тоді у нас були особи дуже освічені, що стояли на рівні розумових запитів свого часу; але таких осіб було дуже небагато, – невеликий гурток, який міг розташовувати іноземної літературою, як загальнолітературною латинською, як і новітніх іноземних мовах, особливо французькою та німецькою. Відрізняючись езотеричним характером і маючи в готівковій всесвітній літературі достатню їжу для задоволення своїх духовних потреб, цей гурток серйозних людей цілком міг обходитися без періодичного видання, для існування якого притому не було і грунту, так як поза цим гуртком панувала або розумова обмеженість або повна безграмотність. Так було до основи нашої академії (1809р.). Але потім стан справ починає швидко змінюватись. Саме заснування академії було викликано новими запитами розумового життя нашої батьківщини, яке під впливом великих світових рухів саме прийшло в значне збудження, яке незабаром потім досягло апогею у великому піднесенні патріотичного духу з нагоди навали Наполеона в 1812 році. Подібні світові події мають глибоке культурно-освітнє значення, оскільки розганяють розумову апатію навіть серед обмежених і неосвічених людей і змушують їх жити більш високим інтересом. І справді, вітчизняна війна, що закінчилася ганебною втечею всесвітнього завойовника і нашою урочисто-переможною ходою через усю Європу до самого Парижа, зробила глибокий переворот у розумовому житті нашого суспільства і народу, кругозір якого надзвичайно розширився, а разом з тим, під впливом щойно пережитих незвичайних подій, про життя як пережитих надзвичайних подій у долях нашої вітчизни особливо, що відразу зайняв передове становище у християнському світі. Разом з збудженням думки і почуття з'явився запит. духовну їжу для розуму, який шукав вирішення питань, що знову виникли в галузі релігії та історії, і так як коло тих, хто цікавиться цими питаннями значно розширився, то і з'явилася природна потреба в такому органі, який би з періодичною правильністю давав задоволення запитам спраглих духів і в загальнодоступній формі пропонував дозвіл назрівання і нагляд. Звідки ж могло виходити задоволення цих запитів думки і почуття? Звичайно, від духовної академії, в якій і біля якої зосереджувалися всі визначні розумові сили того часу. І наша духовна академія, засновуючи свій орган, тим самим виявила чудову чуйність до запитів часу і в своєму органі показала, що вона цілком розуміла своє призначення як вищої просвітницької установи, світло якої мало поширюватися на всю нашу велику батьківщину. Неважко зрозуміти також, чому саме нашій академії випала честь почину у справі видання духовного журналу. 3 Хоча вона з трьох академій, що тоді існувала, була молодшою, але становище її в столиці, що становила, та й тепер ще складає вікно в Європу, необхідно ставило її в ближчий зіткнення з тими розумовими рухами, які відбувалися в християнському світі і які діяли збуджуючим чином на розумове життя нашого суспільства і духів. А рухи були великі та глибоко знаменні. На заході щойно пережитий був період захоплення енциклопедичним матеріалізмом, проповідники якого знаходили привітний прийом у нашій північній Пальмірі і мали багато шанувальників. Хоча страхи французької революції – цього дітища розумово-політичної розбещеності і релігійного хитання – значною мірою підірвали престиж енциклопедистів, але бродіння тривало і після, і вольтер'янство продовжувало процвітати у С.-Петербурзі, звідки воно розносилося розумово пустими барами і. Природно, була потреба надати протидію цьому шкідливому впливу, і так як тут питання йшлося вже не про боротьбу одного віросповідання з іншим, а віри з зневірою, християнства з матеріалістичним антихристиянством, то не дивно, що більше розумового збудження було саме там, де відбувалася ця боротьба стояли далі від цього розумового руху, відступили назад, і знаменита київська академія, свого часу, у період великої віросповідної боротьби, яка грала велику освітню роль, у цей час настільки послабшала, що тимчасово була перетворена на семінарію (1816р.). 4 Очевидно, час віросповідної боротьби минув і настав час боротьби християнства як релігійної системи з антихристиянством як породженням нового часу. Звідси потім пояснюється і характер, напрям, мета і назва новозаснованого духовного журналу. Що стосується назви, то вона відбулася найприроднішим чином і є лише додатком звичайного терміну любителів повчального християнського читання до періодичного видання. «Від самого початку православної церкви, – йдеться у передмові до першої книжки нашого журналу за 1821 рік, – у вітчизні нашій ніколи не збіднювалася благочестива ревнощі до християнського читання. Це безперечно доводять у багатьох досі збережені стародавні християнські рукописи, багаторазові життєписи святих, а також багаторазові переклади та видання різних писань св.отців та інших повчальних книг. Промисел Божий час від часу відновлював це благочестиве ревнощі, і за допомогою неї, при християнських прикладах князів, царів та імператорів нашої вітчизни, і при благочестивих настановах пастирів церкви, зберіг і зберігає в нас нащадків правий дух віри батьків наших. Тому видавці Християнського читання, що починається, зовсім не припускають, щоб хтось із наших співвітчизників запитав, для чого воно починається; і тому зовсім не думають, щоб їм треба було в тому висловлюватись. Хто любить читати християнські книги, тому і наше Християнське Читання, принаймні на своє ім'я, буде по серцю». 5 Таким чином, наш журнал своєю назвою просто, так би мовити, зводив випадкове християнське читання любителів оного в правильне періодичне, і тому ця назва, чужа всякій штучності, відразу була зрозумілою і стала дорогою для всіх любителів почитати щось повчальне, корисне для розуму і серця християнина. 6 Якщо взагалі nomen est omen, то в даному випадку ознака була надзвичайно разюча. Вся програма нового журналу цілком, відповідала його назві, була розвитком самого поняття християнського читання. Метою будь-якого християнського читання звичайно є християнське просвітництво та християнське життя; тому новий журнал поставив своєю метою те й інше разом. «Без цієї мети, – кажуть видавці у своїй передмові, – воно не виробляло б у християнському читачі жодних християнських думок, жодних християнських почуттів та жодних християнських прихильностей; але задовольняло б однієї допитливості, одній цікавості, і, можливо, приносило б одне суєтне задоволення. А таким чином замість християнського духу посилювало б дух цього світу; замість науки справляло б руйнування, і зовсім не відповідало б своєму імені». Зважаючи на це, видавці далі рішуче попереджають своїх читачів, що «вони нічого не знайдуть у Християнському Читанні, крім того, що можна читати людині християнинові». Переходячи потім до докладнішого викладу програми журналу, видавці виявляють чудову широту християнського світогляду. Можна припускати, що у першому духовному журналі, що з'являвся при духовної академії з благословення вищої церковної влади, першому плані виступатимуть віросповідні церковні засади, богословська думка несміливо триматися встановлених віросповідних формул і саме християнство розумітиметься лише як відома форма, що утворилася за умов цього часу. 8 Насправді «Християнське Читання» виступало органом всесвітнього християнства у всій його широті. Навіть самі терміни віросповідної форми нашої церкви – «православ'я» і «православний», що згодом стали девізом багатьох наших духовних журналів, 9 зустрічаються не часто і замість них висуваються «християнство», «християнський». Можуть, мабуть, сказати, що в цьому позначилася частково нестача віросповідної самосвідомості тогочасного часу; але можна з однаковим, або навіть з великим правом сказати і те, що тоді православ'я ясніше, ніж навіть у наступний час, мислилося як саме всесвітнє християнство у його незалежності від умовних форм та віянь цього часу. Було б важко і несправедливо заперечувати, що тут позначився частково вплив того напряму, який тоді переважав у нашому освіченому суспільстві – аж до глави держави і якому, як духу часу, звичайно не могли не платити данини та носії найвищого богословського знання. 10 Ми розуміємо той релігійний містицизм, який з'явився як необхідна реакція грубого матеріалізму попереднього періоду. Але ще несправедливіше було б звинувачувати засновників журналу, як і вищих ієрархів церкви, що керували ними, у захопленні цим містицизмом. Якщо вони й платили данину духові часу, то це ще зовсім не означає, що вони захоплювалися ним. Навпаки, бачимо у яких глибоко відданих і вірних синів церкви, ясно розуміють своє призначення – бути провідниками справжнього вчення церкви на масу її напівсвідомого тіла; якщо ж релігійний містицизм і надавав на них якийсь вплив, то не більше, як у сенсі поглиблення та розширення їхнього християнського світогляду і посилення їхньої християнської налаштованості, тобто. той вплив, який навіть безумовно необхідний для здорового релігійно-морального життя всякого християнина і без якого засихають усі джерела води живої в душі, залишаючи собою лише сухі, неживі форми. Без такого містицизму немислиме саме християнство, і якщо такого роду містицизм помітним струменем пройшов і по духовній академії, то це тільки сприяло підняттю в ній справжнього духу життя, розширенню та поглибленню в ньому християнського світогляду. Ця широта і глибина християнського світогляду яскраво позначається у визначенні та роз'ясненні тієї мети, яка була для найстарішого духовного журналу його засновниками. Поставивши за мету Християнського читання християнське просвітництво і християнське життя, видавці природно звертаються до джерел, звідки вони черпатимуть і матеріал і керівні засади для свого видання. На першому плані вони ставлять Святе Письмо, оскільки «в ньому містяться істини, які повинні складати християнське просвітництво; у ньому перебувають правила, які мають бути правилами християнського життя». Св. Писання покладено ними в основу самого видання. Навіть девізом для журналу обрано текст, що має знаменувати, що видавці «наздани на основі апостол і пророк, що є краєкутним Самому Ісусу Христу» (Еф.2:20). «Отже ми, – кажуть видавці, – не повинні шукати для свого розуму та серця іншого вчення, крім того, що міститься у наших священних книгах». 11 Це обмеження джерела християнської освіти і наставлення одним св. св. Передання; але ця думка відразу усувається через те, що видавці говорять далі. Св. Писання вимагає, звичайно, пояснення, і видавці обіцяють давати це пояснення, причому не обмежуючись власним розумінням його, вони «звертатимуть увагу на різні досліди пояснення, запропоновані в новітні часи освіченими тлумачами Писання та богословами в різних суспільствах християнства; будуть порівнювати своє розуміння з їхнім розумінням, зважуватимуть підстави свого пояснення з їхніми підставами, і таким чином зупинятимуться на тому, що їм здасться вірним і безперечним, або більш правдоподібним та гідним прийняття. Бо кращі новітні тлумачі Писання і богослови знають корінні мови Писання краще, і багато хто з них визначає сенс Писання вірніше, неупередженіше до своїх думок і початків якоїсь філософії, ніж більшість їх у минулі й особливо у середні часи християнства». Ось золоті слова, які не заважало б частіше згадувати і тепер, - слова, в яких екзегетика стає на зовсім науковий ґрунт і шукає істини не в думаючих, ходячих думках, а в самому корені речей. У цих золотих словах чується голос нашого знаменитого екзегета проф.Павського, і хоча стаття не підписана і ми не маємо можливості переконатися у своєму припущенні, але для нашої свідомості саме перо виразно виявляє у скромному анонімі знаменитого родоначальника наукової екзегетики у нашій вітчизні. Але сказавши, що кращі новітні тлумачі св. Писання (зрозуміло переважно іноземні) краще і надійніше старих, автор вступу аж ніяк не стає на ґрунт західного неологізму з його критичними прийомами в безпринципному аналізуванні тексту, які не можуть не призводити до мертвої петлі заперечення, так і св.Писання, що перетворюється на анатомічний труп. Якби він не сказав нічого більше, то його мабуть за відомої натяжки можна було б звинуватити у схильності до неологізму в галузі екзегетики. Але в тому-то і виявилася широта православно-богословського світогляду нашого знаменитого екзегета, що він зараз же знайшов і критерій для богословствуючого розуму, і цей критерій вказується там, де зазвичай знаходить його св. православна церква, саме в безсмертних творіннях «св.отців християнської церкви, які за сприяння Св.Духа народжували для благодатного царства Господа нашого цілі суспільства, виховували їх і зміцнювали у святій вірі, вводили в чоловічий вік християнського життя, яким досконало провадили міру Св.Духа. вищому». 12 Таким чином, самостійно випробовуючий розум богослова, який користується всіма засобами наукового знання і знаходить собі непорушний критерій у колективному розумі носіїв св. Передання, саме в творах св. отців церкви – ось ідеал істинної екзегетики, і цей ідеал видавці ставили на перших же сторінках. Мало того: творіння св.отців вони зробили не тільки джерелом свого богословення, але поставили своєю метою зробити це невичерпне джерело науки доступним для безпосереднього користування своїх читачів, і «за особливою повагою до цих писань поклали навіть за правило. щоб кожна книжка Християнського читання починалася їхніми писаннями». 13 Сказано – зроблено, і з першої ж книжки справді почалася та діяльна перекладацька робота з видання свято-батьківських творінь загальнодоступною мовою, яка з того часу, розвиваючись все більше і більше, нарешті в наш час досягла вже вищої стадії, саме підприємства з видання «Повного зібрання творів» одного з найвидатніших батьків церкви джерелом свято-батьківського відділу у нашому журналі. При цьому цікаво відзначити заяву видавців, що вони, говорячи про св.отців церкви, «не обмежували свого про них поняття будь-яким із перших століть християнства, а саме: четвертим, шостим чи восьмим. Вони, за буквальною заявою автора вступної статті, не вимірюють часу отців церкви віками, але чистотою думок, святістю почуттів – чистим християнським духом. Бо видавці не згодні, щоб істина і правильне розуміння Писання визначалося якимось часом. Слово Боже та істина його перебувають вічно (1Пет.1:25; Пс.106:2). Навіть у XII та XIII столітті були на сході істинно освічені та святі мужі, яким має належати славне ім'я отців церкви, і видавці перед усіма щирими та неупередженими читачами сподіваються згодом виправдати свою думку». 14 Встановивши основні джерела істинного богословення, видавці потім переходять до вказівки необхідності в їх час звернути увагу на з'ясування самих основ християнської релігії, - і саме в апологетичному інтересі, що прямо відповідає на глибоко насущні запити того часу. «Не повинно таїти того, – кажуть видавці, – що було і що є нині. Злий дух світу цього ніколи не дрімав. Ніколи не залишався він без послідовників своїх, синів спротиву... Так у наш час він звернувся головним чином на підстави (християнської віри), щоб вони зруйнувати, і на місці оних утвердити мудрування недалекоглядного, з самим собою часто незгодного, безперервно майже змінюваного, і в самих людських речах майже безглуздо. невіри незліченного натовпу в західному християнстві, за допомогою читання іноземних книг, давно вже проник у вітчизну нашу; і, блукаючи різними класами народу, проникає в уми і серця деяких навіть із нижчих класів». На противагу цьому духу вільнодумства і припущено було виставити в журналі особливий відділ, присвячений захисту основних істин християнства і що мав на меті доставити радість і віруючим побачити, «що віра їхня, і поза досвідченою посвідченням їхнього серця, має вельми сильні докази за свою істину і божественність, що й руйнувати її підстави і зовнішність можуть, і що в усіх відношеннях істинне слово Господнє: на камені Я створю Церкву Мою, і брама адова не здолають її». (Мф.16: 18). 15 В якості особливого відділу вводяться також «Слова і бесіди», як практичний додаток істин християнської віри, а також «короткі повчальні роздуми на різні предмети і випадки, якось на якийсь вислів св. людей, на різні дні та роки, різні часи їх та ін. Такі роздуми за найкоротшою своєю зручніше розуміються, пряміше діють на серці, зручніше очищають його та освячують». При цьому видавці явно захоплювали в глибину повсякденного життя з його захопленнями, думами та настроями, що саме по собі мало збуджувати найжвавіший інтерес у читачах. Але видавці йшли ще далі і не забули торкнутися найчутливішої струни сучасного їм суспільства, саме особливу увагу вирішили звернути на «проголошення сили Св. Духа, що діє різним чином на людські серця як за допомогою Відвертого Слова Божого, так і безпосередньо». При цьому не можна не звернути уваги на ту широту погляду, з якою розуміється тут дія Святого Духа на серця людей. В наш час, під впливом високого розвитку православної самосвідомості, дія Св.Духа багато хто схильний мислити обмежується певною віросповідною формою, з запереченням плі принаймні ігноруванням його поза цією формою. Інакше дивилися засновники «Християнського читання». На їхню думку, дія Св.Духа поширюється на весь християнський світ, так що для них релігійні випробування якогось Ангера з Саксонії або негра американського 16 до певної міри також служили прикладом у доказ шляхів Божого Промислу про людей, як і випробування православних людей, хоча, звичайно, інтерес їх більш зосереджений на них. Але ця широта релігійного світогляду знову анітрохи не каже проти суворої православності та церковності засновників нашого журналу, і достатньо вказати на те важливе значення, яке вони надавали житіям святих, щоб розвіялися всякі здивування. Житія святих вони ставили на першому плані як найкращий пам'ятник різноманітних дій Св. Духа на серця людські, як пам'ятник сповненого любові та мудрого водійства Божого та невичерпне джерело повчання та наслідування. 17 Але зазначена вище особливість мала ту надзвичайно добру сторону, що не давала простору для розвитку тієї релігійної зарозумілості, до якої схильна завжди егоїстично налаштована людська натура, і застерігала від фарисейської зарозумілості, що хизується своїм правовір'ям і самоправедністю перед ганебними митарями і грішниками. Потім часто наведені приклади релігійного відродження і так званих «звернень до Бога людей, які перебувають у християнстві, але живуть не за духом його сприяли підтримці в суспільстві того благотворного переконання, що ще недостатньо бути на ім'я християнином або числитися серед християн; потрібно насправді бути християнином і доводити своє християнство життям і справами. До нещастя це останнє дуже часто забувається християнами, і тому нагадувати про це завжди було надмірно, і якщо засновники нашого журналу наполегливістю в цьому напрямку виявляли певний вплив на них зазначеного вище релігійного віяння, то принаймні вони, вводячи цей відділ, тим самим торкалися найживішої струни тодішнього суспільства. Не даремно на цей бік справи було звернуто особливу увагу в першому проекті видання журналу 18 і цей відділ постійно поповнювався розповідями з найживіших джерел – з досвіду самих оповідачів, які відчули на собі ту чи іншу дію вищої сили, що відроджує. Нарешті, якщо згадати ще про припущення видавців робити повідомлення про місії серед язичників і про книжки, що виходять у світ російською, а також і іноземними мовами, то цим і вичерпується коло предметів, які припущено було пропонувати увазі читачів нового журналу. І не можна не сказати, що коло було досить широке, щоб обійняти всі найголовніші інтереси, які тільки можуть займати християнський розум і християнське серце. З усього видно, що засновники журналу були холодні, сухі, далеко стоять життя теоретики; ні, це були живі мислячі люди, які самі стояли в кругообігу суспільного життя і чуйно ставилися до її запитів і віянь, і тільки завдяки цій власній життєвості вони змогли повідомити заснованому ними журналу таку життєву силу, при якій він здатний був прожити цілих три чверті століття і якої, як можна і має багато років і сподіватися на нього. Таким чином, як запити самого часу, так і чуйна чуйність до них з боку видавців були причиною того, що звістка про новий журнал швидко рознеслася по всьому великому простору нашої вітчизни і всюди порушила цікавість. «Християнське Читання» стало предметом спільних розмов і його з найжвавішим інтересом очікували не лише духовні, а й світські особи. Чуйна до запиту суспільної думки Імператорська Публічна Бібліотека, хоч і мала отримувати два узаконені екземпляри, не забула ще замовити п'ять екземплярів за гроші і саме з тією метою, як то кажуть стосовно її директора до академічної конференції, щоб «сприяти зі свого боку успіху настільки корисного видання і до того ж читати раптом,» 19 тобто. одночасно. Цим бажанням користуватися раптом, тобто. одночасно, пояснюється звісно й те, що з духовних семінарій були замовлення на два і три екземпляри «Християнського Читання», причому, наприклад, щодо Володимирської духовної семінарії прямо говориться, що із затребуваних нею п'яти екземплярів один призначався для семінарської бібліотеки, один для ректора і один для інспектора. 20 Така вимога щодо окремого екземпляра нового журналу з боку осіб, які служать при одному закладі і, отже, з зручністю можуть користуватися одним бібліотечним екземпляром, красномовно свідчить про той живий інтерес, який збуджений був новим журналом серед усього освіченого тодішнього суспільства та духівництва. Про це свідчить і інший, ще більш промовистий факт. За початковою угодою з Медичною друкарнею (де спочатку друкувався журнал) було припущено друкувати «Християнське Читання» у кількості двох заводів, тобто. 2400 прим. Але передплата одразу виявила такі сприятливі симптоми, що цієї кількості виявилося недостатнім і вже у грудні 1820 року було від редакції розпорядження передрукувати перші аркуші другим виданням та інші аркуші друкувати у посиленій кількості, у два з половиною заводу, тобто. у кількості 3,000 екземплярів, – кількість «пренумерантів», як тоді називалися передплатники, яка й тепер через 3/4 століття становить майже недосяжну мрію для більшості наших духовних щомісячних журналів. Успіх передплати буде ще очевиднішим, якщо звернути увагу на ту ціну, яка була призначена на журнал. Ціна за нього була призначена в 20 рублів без пересилання, 23 рублі з доставкою в Петербурзі і 25 рублів з пересиланням іногороднім. 21 Звичайно, це були асигнаційні рублі, яким тоді вже загрожувала девальвація, але це анітрохи не змінює істоти справи, оскільки в той час при крайній дорожнечі грошей і убогості окладів платні службовцям по всіх відомствах ці 20 або 25 рублів коштували не менше, ніж не більше, ніж тепер. Досить сказати, що в той час професори академії отримували по 1,500 рублів, бакалаври по 700 рублів асигнаціями, а в семінаріях і духовних училищах і ще того біднішого, - і на увазі цього буде цілком ясно, яку жертву несли ректор і інспектор Володимира Семінару, коли висилав по 25 рублів до редакції новозаснованого журналу. І ось серед загального очікування та посиленої підписки у січні 1821 року побачила світ перша книжка «Християнського Читання». Вона була випущена з Цензурного Комітету, заснованого при С.-Петербурзькій духовній академії, за підписом ректора семінарії архімандрита Полікарпа. Ця перша книжка складалася з 113 сторінок досить неприбирального, шрифту, тобто. з 7 з невеликим листів, згідно з оголошеною нормою обсягу. Для нашого багато і швидко читає часу, коли для задоволення жадібної допитливості читачів видавцями за які-небудь п'ять рублів видаються цілі купи друкованого матеріалу, ця книжка здалася б дуже мізерною і могла бути легко прочитана в один вечір (з споживанням слід. більше 2 рублів в один присід!). Але тоді читали не з такою швидкістю і стрімкістю, як тепер, і тому можна бути впевненим, що отримана книжка всіма «пренумерантами» читалася і перечитувалася до повноти духовного задоволення. За змістом вона цілком відповідала потребам часу й у п'яти відділах давала низку різноманітних статей, розрахованих задоволення запитів і розуму і серця. Крім розглянутої вступної статті, на першому місці у відділі «Писання св.отців» запропоновано в російському перекладі послання до Ефесян св. Ігнатія Богоносця з невеликою пояснювальною приміткою до нього. Задовольнившись читанням знаменитого святоотцівського творіння, читач переходив до другого відділу: «Дослідження і міркування щодо християнської релігії», в якому пропонувалося два трактати: філософсько-богословське міркування «Про релігію», що виявляє близьке знайомство з філософськими поглядами та філософією. трактат: «Слово Боже про природу», в якому автор живою та поетичною мовою викладає значення природи як свідка про премудрість і велич Божого, причому наводяться вражаючі приклади впливу сил природи на душевний стан людини, запозичені з різних німецьких та англійських джерел, і всі міркування за допомогою вісників Свого всемогутності пробуджував дрімаючу душу людини і вклав у серце його любов до нескінченно Високого. Далі у відділі «Християнське вчення» запропоновано міркування, що досить характеризується самим своєю назвою: «Деякі правила життя для християнського юнацтва», і в останньому відділі «Повчальні роздуми» вміщена стаття: « Повчальні думки і відчуття» пропонується з пояснень різних форм. Старого і Нового заповіту, що наводяться до того ж у російському перекладі) і «Корисні думки на кожен день місяця», саме 31 афористичний вислів, з яких кожне здатне було зайняти аматорів заглиблюватися в таємниці моральних істин протягом цілого дня. У приклад цього роду думок можна навести такі: «Людина, яка має в серці страх Божий, подібна до сонця, яке світить і зігріває, хоча і не говорить»; "Не кажи всього, що знаєш, але неодмінно знай все, що говориш"; «Мудрість є сонце, дружність – сіль, поміркованість – запас, терпіння – ліки, добра совість – життя життя»; «Не прив'язуй свого серця до готелю у своєму мандрівці: жодна розсудлива людина не будує вдома на заваді», і т.д. Що цього роду припливні думки займали тоді читачів, можна бачити навіть з того, що в екземплярі, що мав у нас під руками, ці думки поцятковані нотатками і значками, наробленими, очевидно, сучасними читачами; та й взагалі ця форма мудрості завжди зберігала свій інтерес для релігійно-вдумливих людей, як про це може свідчити хоча б книга покійного міністра Валуєва «Збірка коротких благоговійних читань на всі дні року». У висновку вміщено ще листи – на Різдво Христове і на Новий рік, які мають вигляд повчального листування між друзями; - Що знову представляло одну з улюблених літературних форм тогочасного часу. 22 Цей короткий нарис може дати достатнє уявлення про характер книжок новозаснованого журналу. За цим зразком і в тому ж дусі складалися і наступні книжки, які по три складалися в частині із загальним змістом, так що рік складався з чотирьох томів - 350 сторінок приблизно кожен, і все річне видання складало близько 1,500 сторінок. І таким чином у правильній послідовності виходили книжки за книжками, які лягали основою приватних бібліотек «пренумерантів». У міру того, як редакція освоювалася зі справою, книжки ставали різноманітнішими за змістом і впевненішими за тоном, при чому вводиться і помалу росте і розширюється новий відділ: «Духовна історія», який згодом мав виробитися у відділ церковно-історичний. У 4-й частині вперше з'являються вилучення з творів св. Іоанна Златоуста (з досить розмаїтим життєписом його), – того святителя, який здавна був улюбленцем наших благочестивих предків і який, не сходячи з того часу зі сторінок нашого журналу, не мало сприяв популярності «Християнського читання» у широких колах любителів глибоко повчального читання. Що наш журнал вже з перших років проникнув і в середу тодішнього освіченого суспільства і надавав на нього благотворну дію, цікавим свідченням цього може служити те, що в четвертій частині за 1823 з'явилося досить широке «лист до видавців» одного дворянина, який приносить видавцям щиру вдячність за доставляючу віруючу віру. Він був замолоду рабом будь-яких пристрастей і заражений енциклопедичним вільнодумством: «благочестя, за його словами, він вважав ханжеством; встановлення нашої православної церкви вважав політичним вимислом людей; але що найгірше і що є крайнє безумство і запеклий невіру, слово вічних істин почитав не словом Божим, а словом людським», і замість нього читав і перечитував твори Вольтера, Гельвеція і Руссо. Потім він докладно розповідає історію свого навернення – зовсім у дусі тих оповідань, які містилися майже в кожній книжці «Християнського читання», саме як він, уражений тяжкою хворобою, побачив у цьому грізне відвідування Боже, став читати повчальні духовні твори і прийшов до того, що зрікся своїх прежних став, як видно, постійним і старанним читачем «Християнського Читання». І таких відданих читачів у нашого журналу було багато, а відповідно цій безлічі читачів велика була і приносить їм релігійно-моральну користь. Про популярність журналу може свідчити і той факт, що деякі роки, як наприклад, 1826 і 1827 всі розійшлися до останньої книжки, і так як вимоги на них тривали, то редакція змушена була передрукувати їх другим виданням (у 1838 і 1839 роках). А коли з 1828 року на сторінках журналу з'явилися знамениті «Останні дні земного життя Ісуса Христа» Інокентія, тоді як молодий інспектор академії, який вперше змахнув орлиним крилом свого богословського генія, успіх журналу був надовго зміцнений. Але це зовсім не приспало інших трудівників; а навпаки, як би додало особливу жвавість їм, внісши новий стимул - благородного змагання, і таким чином поступово все більше і більше наповнювався багатший розумовий капітал, який нами, віддаленими нащадками перших видавців, отриманий у спадок. У короткому нарисі немає жодної можливості підвести рахунки цій багатій спадщині, оглянути всю ту величезну масу розумового капіталу, яка накопичилася протягом трьох чвертей століття в 200 томах нашого журналу, 23 складових не менше ста п'ятдесяти тисяч сторінок. Цей огляд буде зроблено в особливій статті, а тепер обмежимося лише найвтілішим поглядом на цю пам'ятку науково-літературних праць нашої академії. І совість вимагає сказати, що пам'ятник цей гідний найвищого храму духовної науки. Переглядаючи цю величезну масу томів, я переймався благоговінням до тих скромних трудівників науки і освіти, які прийняли на себе велике і благородне завдання розповсюджувати і утверджувати царство істини, добра і світла на всьому величезному просторі нашої вітчизни, яка тоді потребувала духовної освіти. Вони працювали з цілковитим самовідданістю - з глибоким християнським смиренням приносячи свою особистість у жертву спільній справі. З регулярністю місячних циклів книга за книгою виходила з таємничої лабораторії розуму і приносила вишукану духовну втіху тисячам тих, хто спраглий і голодував істини та світла; але хто ці безіменні благодійники, знав лише один редактор, оскільки до кінця 60-х років усі статті були анонімними. 24 «Яке твоє ім'я»? – говорили ці скромні працівники на запитання допитливих, і, пропонуючи найкращі плоди свого розуму для загального користування. а самі серця назавжди були приховані від зовнішнього погляду під покровом анонімності, так що тепер авторство багатьох статей уже може стати предметом літературно-критичної суперечки – звісно, ​​для людей, а не для Бога, для якого немає нічого таємного і перед престолом якого більшість із них уже постала. Але те, що невидимо сучасникам, те видимо оком історії. І зараз, переглядаючи ці сотні томів, неможливо не відчути подиху життя навіть на напівзруйнованих сторінках, автори багатьох із яких не могли сховатися від очей навіть під покровом анонімності. І це особливо придатне до тих світил нашої духовної науки, які залишили променисте світло свого проходження саме на сторінках нашого журналу. І немає нічого повчальнішого як спостерігати, як ці світила - Інокентії, Макарії, Іоанни, Карпови і багато інших аж до найновішого часу - скромно сходили, кидаючи перші, поки ще бліді промені свого проходження на сторінки нашого журналу, як промені від них поступово все більше розгорялися, і як, як, схилялися на захід, а на їхнє місце виступали нові світила, щоб зробити те саме коло буття. І ось таким чином цілий ряд трудівників - і великих і малих - самовіддано творили цей двохсоттомний пам'ятник, на якому незабутньо накреслилися всі найкращі скарби їхніх думок і почуттів. Увінчаємо ж цей монумент вінком вдячності до його пам'ятних творців і, благоговіючи перед їхньою пам'яттю, наслідуватимемо їх самовідданого служіння істині, добру і світлу. Наша велика батьківщина, як тоді, так і тепер ще відчуває глибоку потребу в просвіті і знову, навіть ще більше, ніж будь-коли, звертає свої погляди до храмів вищої духовної науки. Не будемо ж скуповішими за своїх попередників і духовних отців. Будучи глибокими фахівцями в тісних межах своїх кабінетів та академічних аудиторій, вони дивилися на свій журнал, як на всеросійську кафедру, так би мовити, всенародної академії, – кафедру, з якої лекції читалися не десяткам, а цілим тисячам тих, хто прагне і правди і світла. Отже, дивлячись на подвиги своїх попередників, наслідуватимемо їм у їхніх шляхетних прагненнях до якомога ширшого поширення істин наукового знання серед російського народу і таким чином продовжимо ту монументальну споруду, яка зветься «Християнським Читанням», і наш літературний ветеран з неослабне добро чого ми і бажаємо йому від щирого серця, в повній впевненості, що таке саме побажання і всіх його нечисленних, тепер читачів – не тільки в Росії, а й за кордоном. З теперішніх журналів раніше «Христ. Читання» засновані були тільки «Вісник Європи» (1802 р.), «Російський Вісник» (1808 р.), якщо тільки вважати його родоначальником теперішнього «Російського Вісника», і «Син Вітчизни» (1812 р.), що видавався спочатку щотижня, а потім два рази в два, а два 1839, 1842-1844 і 1847-1852) і щомісяця. Але «Вісник Європи» старої редакції проіснував лише до 1830 року, коли на цілі десятки років порвалася будь-яка нитка перекази, тож теперішній співзасновник його не має нічого спільного зі своїм родоначальником, крім імені; «Російський Вісник» старої редакції з перервами дотягнувся до 1824 року і теж не має нічого спільного з теперішнім «Російським Вісником», а «Син Вітчизни», як тепер у вигляді газети, і зовсім не може братися до уваги в даному випадку. Отже, «Християнське Читання», проіснував безперервно протягом 75 років, є довговічний російський журнал у сенсі цього терміну, і оскільки він будь-коли був журналом казенним, тобто. що покладаються в джерелах свого змісту на готово асигновані суми, а тримався енергією своїх видавців, які виносили його на своїх власних плечах, то довговічність його тим більше робить честі корпорації тієї установи, при якій він був заснований і продовжує існувати і тепер. Повідомляємо стислі відомості про життя кожного з них. Архім. Григорій Плотніков - 3-й магістр І-го курсу С-Пб. академії, з 1816 інспектор академії, з 1819р. наступник преосв. Філарета Дроздова на посаді ректора академії; 7 травня 1822 - єпископ ревельський, вікарій С.-Петербурзької митрополії; 1826р. переведений на єпископську кафедру до Калуги та згодом митрополит С.-Петербурзький. Архім. Полікарп – у світі Гойтанніков, 17-й магістр І курсу, ректор С-Пб. дух. семінарії, згодом – ректор московської духовної академії. Архім. Нафанаїл - у світі Василь Павловський - 8-й магістр ІІ-го курсу, з 7 травня 1819 інспектор академії, з 26 червня 1821р. ректор ярославської семінарії, помер псковським архієпископом. Протоієрей Герасим Π.Павський – 1-й магістр І курсу, а потім доктор богослов'я, з 1814–1835рр. бакалавр і потім професор єврейської мови, з 1816 законоучитель ліцею, з 1819р. законовчитель університету, член академічної конференції та цензор (1818–1827рр.); 1826р. законоучитель Його Імпер. Високості Спадкоємця Цесаревича, згодом Імператора Олександра II, і великої княгині Марії Павлівни. Іродіон Я. Ветринський – 6-й магістр І курсу, – з 13 серпня 1814 року бакалавр, з ​​10 вересня 1818 року професор філософії; 4 серпня.1826р. цензор головного цензурного комітету, з 21 травня 1834р. – директор могилівської гімназії. Гаврило Меглицький – 2-й магістр ІІІ-го курсу – з 1819 року бакалавр, потім професор грецької мови, а згодом протоієрей – настоятель російської посольської церкви у Відні. Іван М.Певницький - 1-й магістр ІІІ-го курсу - з 1821р. бакалавр філософії; 1823 настоятель православної церкви в Штутгарті, згодом протоієрей Зимового палацу. Василь Оржевський – 6-й магістр ІІІ-го курсу – з 1819 року бакалавр, а потім професор загальної громадянської історії; згодом директор Департаменту виконавчої поліції Міністерства внутрішніх справ. Спроби до видання духовних журналів під впливом зазначеної потреби були й раніше. Так, не кажучи про суто містичне видання Новікова під назвою «Бесіди з Богом або роздуми в ранкові години, на кожен день року», періодичне, щомісячне, під редакцією протоієрея московського Покровського собору І.Г.Харламова (1787г.), «8 1817 і 1818гг.), можна назвати цікавий факт, що у 1816 року почав виходити двічі на місяць поперемінно у Москві та С.-Петербурзі духовний журнал під назвою «Духовний рік життя християнина; журнал морально-християнський; видання Товариства любителів християнства», за редакцією Я.Уткіна. Але цей журнал проіснував не більше року. Див у Чистовича, Керівні діячі духовної освіти стор.170. "Християнське Читання" 1821. I, стор.3 і 4. Чудово, що й досі саме ім'я «Християнського Читання» по серцю любителям повчального читання навіть у нашому простому народі, і коли смиренним простікам пропонується в редакції обирати між її двома виданнями «Церковним Вісником» і «Християнським Читанням» – вони завжди схиляються їм суворо вчену форму. "Християнське Читання" 1821. I, стор.6. Ми розуміємо ту нерідко помічену у недостатньо освічених у церковно-історичному і богословському значенні людей слабкість, через яку вони бувають схильні надавати безумовне значення суто умовним і тимчасовим формам, піднімаючи їх рахунок реального змісту християнства. Наприклад можна навести наших розкольників, які, прийнявши спотворену форму відомого часу за безумовне вираження православ'я, відпали навіть від церкви, коли вища церковна влада знайшла вчасним виправити ці спотворення. Православний Співрозмовник, Православний Огляд, Православний Благовісник. Див у Чистовича «Керівні діячі», глави VI та VIII. "Християнське Читання" 1821. I, стор.9. Вступна стаття, стор.11. Вступна стаття, стор.12. Вступна стаття, стор.17. Вступна стаття, стор.19 і 20. Цікаво зауважити, що видавці «Християнського Читання» щодо св. Писання сміливо стали на зовсім новий ґрунт і наводять тексти переважно в російському перекладі, - для того часу справа зовсім нова, хоча і викликане живими запитами релігійного духу. Див «Християнське Читання» 1821. II, стор.314 і 186. Чудово, що вже тоді видавці, припускаючи поміщати житія святих, на виправдання цього посилалися між іншим на те, що мова цих житій у Четь-мінеях «у ваш час перестає бути зрозумілою». Вони припустили давати в російському перекладі, – під впливом очевидно· що панував тоді віяння. У пункті 11 проекту йдеться: «У нашій вітчизні дуже рідко приходять до відома особливі благодатні дії Св. Духа на людські серця. Тому запросити при оголошенні про це виданні всіх любителів християнства і найбільше людей духовного звання, про такі дії сповістити видавців, щоб зробити їх явними до слави Божої Див. Справа 1820р. №262. Оголошення дійсне і робилося відповіддю у журналі згодом. Див. Справа СПБ. Дух. Акад. 1820 р. за №146. Інші два для місцевого преосвященного та наглядача духовних училищ. Див. Справа СПБ. Дух. Акад. 1820 р. за №136. За первісним проектом ціна передбачалася в 25 рублів без пересилання та 30 рублів з пересиланням; але комісія духовних училищ, «щоб це видання, як корисне і повчальне для любителів духовної освіти, зручніше могло бути приведено у вжиток між людьми недостатнього стану», наказала знизити ціну до зазначеної норми. Див. Справа 1820р. за №262. Порівняй «Листи російського мандрівника» Карамзіна. З 1821 по 1847р. побачило світ 101 тома (по чотири на рік) і з 1848 по 189S р. 96 томів (по два на рік), що й становитиме 200 томів. Вперше статті з підписами авторів стали з'являтися в 1859 році і почин у цьому відношенні здається належить покійному проф. І.Т.Осініну, який підписав свою статтю «Погляд на новітній німецький раціоналізм», ймовірно, під впливом закордонного звичаю, запозиченого ним під час свого закордонного відрядження.