Седамдесетпетогодишњица духовног и академског часописа „Хришћанско читање“

Прошле године се навршило тачно 75 година од оснивања нашег духовног и академског часописа „Хришћанско читање”. Три четвртине века постојања часописа је веома значајан период. Часописи, као периодичне публикације, обично су кратког века и убрзо застаревају. Током ових три четвртине века појавило се на десетине, скоро стотине часописа, од којих су неки својевремено уживали широк тираж и велику славу; али њихова слава је избледела и њихове оронуле књиге, заборављене од наредних генерација, једва да се могу наћи у књижарама. Занимљивија је чињеница да је наш часопис, један од најстаријих у породици своје периодичне браће, уједно и најиздржљивији међу њима, а овај ветеран И. духовне штампе није проживео свој живот узалудно. Стојећи при храму највише духовне науке и служећи као њен израз, био је осетљив на све покрете у духовном животу нашег отачаства, а његова историја је истовремено и историја нашег душевног развоја у протекла три четврт века. Наш ветерански часопис је први пут изашао јануара 1821. Част да покрене ову ствар припада тадашњем ректору наше академије архимандриту Григорију (Постникову), касније митрополиту петербуршком. У часопису конференције Богословске академије од 10. октобра 1820. о томе се каже следеће: „Ректор академије, архимандрит Григорије, предложио је: зар не би било корисно да се следеће године на академији покрене временски засновано хришћанско издање? - Сви су одмах потврдили корист од овога, а неки су се одлучно изјаснили, а поједини учесници су се и одлучно изјаснили у јавности. Rek. Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Тенк Општа историја В. Оржевски. На састанке ове конференције (10., 17. и 24. октобра) позвани су сви студенти и сви су изразили симпатије за објављивање, али деветоро именованих особа треба сматрати оснивачима часописа, чије би сећање стога академији и уредницима требало да буде посебно драго. Вечна им памјат. 2 За нас, који живимо на крају 19. века, тешко је чак и да схватимо како су образовани људи на почетку нашег века могли да живе без часописа, који сада представљају насушну потребу сваког развијеног и просвећеног човека. Али оно што сада није у реду било је тада сасвим природно – с обзиром на ограничено образовање које је одликовало наше отачаство уопште и свештенство посебно. Наравно, и тада смо имали веома образоване људе који су били на нивоу менталних захтева свог времена; али таквих је било врло мало – мали круг који је могао поседовати страну књижевност, како на општој књижевној латиници, тако и на најновијим страним језицима, посебно на француском и немачком. Одликујући се својим езотеричним карактером и располажући довољном храном у доступној светској литератури да задовољи своје духовне потребе, овај круг озбиљних људи лако је могао без часописа, за чије постојање, штавише, није било основа, јер је ван тог круга владала или ментална ограниченост или потпуна неписменост. Тако је било и пре оснивања наше академије (1809). Али онда ствари почињу брзо да се мењају. Само оснивање Академије било је изазвано новим захтевима у душевном животу наше отаџбине, која је и сама под утицајем великих светских покрета доспела у поприлично узбуђење, које је убрзо достигло свој врхунац у великом полету патриотског духа поводом Наполеонове инвазије 1812. Оваква светска дешавања имају дубоки културни и просветни значај чак и међу паминама, јер су међу њима чак и ментално дисперзиран. непросвећене људе и натерати их да живе узвишенијим интересима. И заиста, Отаџбински рат, који се завршио срамним бекством освајача света и нашим свечаним и победоносним походом кроз целу Европу до самог Париза, произвео је дубоку револуцију у менталном животу нашег друштва и народа, чији су се хоризонти огромно проширили, а истовремено, под утицајем изванредних догађаја који су се на путевима и на путевима Божијим поново доживјели у општој историји, у судбинама наше отаџбине посебно, која је одмах заузела водеће место у хришћанском свету. Упоредо са узбуђењем мисли и осећања дошао је и захтев за. духовна храна за ум, која је тражила решење за новонастала питања из области религије и историје, а пошто се круг заинтересованих за ова питања значајно проширио, јавила се природна потреба за таквим телом које би, са периодичном тачношћу, задовољавало потребе жедног духа и у јавно доступном облику понудило решење историјских питања религије и живота из области религије и живота. Одакле може доћи задовољење ових захтева мисли и осећања? Наравно, са богословске академије, у којој су и око које су биле сконцентрисане све изузетне душевне снаге тог времена. А наша богословска академија је, оснивајући своје тело, тиме открила изузетну осетљивост за захтеве времена и у свом телу показала да је у потпуности разумела своју сврху као високообразовна установа, чија је светлост требало да се шири на читаво наше огромно отачаство. Такође није тешко разумети зашто је управо наша Академија имала част да преузме иницијативу за издавање духовног часописа. 3 Иако је била најмлађа од три академије које су тада постојале, њен положај у престоници, која је представљала, и још увек представља, прозор у Европу, нужно ју је довела у ближи додир са оним менталним покретима који су се одвијали у хришћанском свету и који су стимулативно деловали на ментални живот нашег друштва и свештенства. А покрети су били велики и дубоко значајни. Запад је управо доживео период ентузијазма за енциклопедијски материјализам, чији су проповедници наишли на топлу добродошлицу у нашој северној Палмири и имали много поклоника. Иако су страхоте Француске револуције – ове замисли ментално-политичке необузданости и верске колебљивости – значајно поткопали престиж енциклопедиста, врење се наставило и након тога, а волтеризам је наставио да цвета у Санкт Петербургу, одакле се ширио по ментално беспосленим кафанама и по целој периферији Русије. Наравно, постојала је потреба да се супротстави овом штетном утицају, а пошто се овде више није радило о борби једне религије са другом, већ о борби вере са невером, хришћанства са материјалистичким антихришћанством, није изненађујуће што је било више менталног узбуђења управо тамо где се та борба одвијала, па је стога наша академија у великој мери померала, умног покрета, уназад, назад у Кијеву, уназад, уназад, уназад Академија је у своје време, у периоду велике верске борбе, која је имала велику просветну улогу, у ово време толико ослабила да је привремено претворена у Богословију (1816). 4 Очигледно је прошло време верске борбе и дошло је време за борбу хришћанства као религиозног система са антихришћанством, као продуктом новог времена. Одавде се објашњава карактер, смер, намена и сам назив новооснованог духовног часописа. Што се тиче назива, он је настао на најприроднији начин и представља само примену уобичајеног термина за љубитеље поучног хришћанског штива на периодику. „Од самог настанка Православне Цркве“, каже се у предговору прве књиге нашег часописа за 1821. годину, „побожна ревност за хришћанско читање никада није јењавала у нашем отачаству. То неоспорно доказују многи древни хришћански рукописи који су сачувани до данас, вишеструка житија светаца, као и издања разних других превода и превода Хо. књиге промисао Божији је с времена на време обнављао ову побожну ревност, и њоме је, уз хришћанске примере кнезова, царева и царева наше отаџбине, и побожним упутствима пастира црквених, сачувао и сачувао у нашим потомцима прави дух вере наших отаца. Стога издавачи почетног Хришћанског читања уопште не очекују да ће се неко од наших сународника запитати зашто оно почиње; и стога уопште не мисле да то треба објашњавати. Сваком ко воли да чита хришћанске књиге допашће се наше хришћанско читање, бар у његовом називу. 5 Тако је наш часопис, самим својим именом, просто, да тако кажем, уздигао лежерно хришћанско читање заљубљеника у њега у исправну периодику, па је стога овај назив, стран свакој извештачености, одмах био разумљив и постао драг свим љубитељима да читају нешто поучно, корисно за ум и срце хришћанина. 6 Ако је уопштено номен ест омен, онда је у овом случају предзнак била изузетно упечатљива. Цео програм новог часописа у потпуности је одговарао његовом називу; то је био, да тако кажем, развој самог концепта хришћанског читања. Циљ сваког хришћанског читања је, наравно, хришћанско просвећење и хришћански живот; и стога је нови часопис поставио за циљ да уради обоје заједно. „Без тог циља“, кажу издавачи у свом предговору, „не би произвело код хришћанског читаоца никакве хришћанске мисли, никаква хришћанска осећања и никаква хришћанска расположења, већ би задовољило само радозналост, само радозналост, а можда би давало само испразно задовољство. И тако, уместо хришћанског духа, он би уместо хришћанског духа, уместо њега произвео дух деструктивности овог света, а не би учврстио дух овога света; уопште.” 7 Имајући то у виду, издавачи даље изричито упозоравају своје читаоце да „у хришћанском читању неће наћи ништа осим онога што може да прочита хришћанин“. Прелазећи затим на детаљнији приказ програма часописа, издавачи откривају изузетну ширину хришћанског погледа на свет. Могло би се претпоставити да ће у првом духовном часопису, који се појавио на Богословској академији уз благослов највишег црквеног ауторитета, до изражаја доћи религиозни принципи цркве, да би се богословска мисао стидљиво придржавала утврђених религиозних формула, а само хришћанство би се схватало само као познати облик формиран у условима датог времена. 8 У ствари, хришћанско читање деловало је као орган универзалног хришћанства у свој његовој ширини. Чак и сами термини конфесионалне форме наше цркве – „Православље“ и „Православље“, који су касније постали мото многих наших духовних часописа, 9 се не срећу често и уместо њих се наводе „хришћанство“ и „хришћанин“. Можда би се могло рећи да је то делимично било због недостатка верске самосвести тог времена; али се са једнаким, или још већим правом, може рећи да је тада православље било јасније него у каснијим временима замишљено као управо универзално хришћанство у својој независности од конвенционалних облика и токова датог времена. Било би тешко и неправедно порећи да је на то делимично утицао и правац који је тада владао у нашем образованом друштву – све до шефа државе и коме, као духу времена, носиоци највиших богословских знања, наравно, нису могли а да не одају признање. 10 Мислимо на онај религиозни мистицизам који се јавио као неопходна реакција на сирови материјализам претходног периода. Али још неправедније би било оптужити осниваче часописа, као и највише црквене јерархе који су их водили, да су занесени овом мистицизмом. Чак и ако су одали почаст духу времена, то уопште не значи да су се њиме понели. Напротив, у њима видимо дубоко одане и верне синове цркве, који јасно разумеју своју сврху – да буду проводници истинског учења цркве у маси њеног полусвесног тела; ако је религиозна мистика на њих и утицала, то није било више него у смислу продубљивања и ширења њиховог хришћанског погледа на свет и јачања њиховог хришћанског расположења, односно оног утицаја који је апсолутно неопходан за здрав верски и морални живот сваког хришћанина и без којег сви извори живе воде у души пресушују, остављајући за собом само суве, беживотне облике. Без такве мистике незамисливо је само хришћанство, а ако је оваква мистика приметно текла кроз богословску академију, онда је то само допринело да се у њој подигне истински дух живота, прошири и продуби хришћански поглед на свет у њој. Ова ширина и дубина хришћанског погледа на свет јасно се огледа у дефинисању и објашњењу циља који су најстаријем духовном часопису поставили његови оснивачи. Пошто су за циљ хришћанског читања поставили хришћанско образовање и хришћански живот, издавачи се природно окрећу изворима из којих ће црпити и материјал и смернице за своје објављивање. Они стављају Свето писмо у први план, јер „садржи истине које треба да чине хришћанско просветљење; у њему се налазе правила која треба да буду правила хришћанског живота“. Они су Свето писмо, да тако кажем, ставили у први план самог издања. Чак је и мото часописа изабран да означи да су издавачи „утемељени на темељу апостола и пророка, који је камен темељац самог Исуса Христа“ (Еф. 2:20). „Дакле, ми“, кажу издавачи, „не треба да тражимо за своје умове и срца било које друго учење осим онога што је садржано у нашим светим књигама“. 11 Већ само ово ограничење извора хришћанског просвећења и изграђивања на Свето Писмо може поново да побуди помисао да се занесе духом времена, када под утицајем раширене светске активности „Британског и иностраног библијског друштва“, које је наишло на најсрдачнији пријем у Русији, смисао светих књига у свет Бога и измена хришћанског извора са другог извора живота избацује наиме Свето Предање; али се ова мисао одмах елиминише с обзиром на оно што издавачи кажу следеће. Свето писмо, наравно, захтева објашњење, а издавачи обећавају да ће дати ово објашњење, и не ограничавајући се на сопствено разумевање тога, они ће „обратити пажњу на различита искуства објашњења која у модерним временима предлажу просвећени тумачи Писма и теолози у различитим друштвима хришћанства; Они ће своје разумевање упоређивати са својим разумом, упоређиваће своје разумевање са својим разумом. тако да се одлучите на оно што им се чини истинитим и несумњивим, или вероватнијим и вреднијим прихватања. Јер најбољи савремени тумачи Писма и теолози боље познају коренске језике Писма, и многи од њих тачније дефинишу значење Писма, непристрасније према својим мишљењима и принципима било које филозофије, него већина њих у прошлости, а посебно у средњем времену хришћанства. Ово су златне речи које би сада било добро да се чешће сећамо – речи у којима егзегеза узима потпуно научну основу и тражи истину не у утврђеним, актуелним мишљењима, већ у самом корену ствари. У овим златним речима чује се глас нашег чувеног егзегета проф. Павског, и иако чланак није потписан и немамо прилику да проверимо своју претпоставку, али за нашу свест само перо јасно открива у скромној анонимности славног оснивача научне егзегезе код нас. Али рекавши да су најбољи најновији тумачи Светог Писма (наравно, углавном страни) бољи и поузданији од старих, аутор увода нимало не стоји на темељу западног неологизма са његовим критичким техникама у непринципијелној анализи текста, која не може а да не доведе до мртве петље негације, изгоне свако тумачење, претворено у дух живота и из самог себе. анатомски леш. Да ништа више није рекао, онда би можда, у извесној мери, могао бити оптужен за склоност ка неологизму у области егзегезе. Али управо се ту испољила ширина православног богословског погледа на свет нашег славног егзегета, да је он одмах нашао критеријум за богословски ум, а овај критеријум је назначен тамо где га обично налази св. Православна Црква, управо у бесмртним делима „Светих Отаца Хришћанске Цркве, који су уз помоћ Духа Светога изнедрили читава друштва за благодатно Царство Господа нашег, васпитали их и учврстили у светој вери, увели их у човекољубље хришћанског живота, уделили им меру којом су они сами били савршени путем Духа Светога, па су их сами водили ка савршеном путу. 12 Дакле, самостални испитујући ум богослова, користећи сва средства научног сазнања и проналазећи себи непроменљив критеријум у колективном уму носилаца Светог Предања, управо у делима Светих Отаца Цркве – то је идеал истинске егзегезе, а издавачи су овај идеал ставили на прве странице духовног часописа. Штавише, они су дела светих отаца учинили не само извором свог богословља, већ су за циљ поставили да овај непресушни извор поуке учине доступним непосредној употреби својих читалаца, и „из посебног поштовања према овим списима, чак су то учинили правилом. тако да свака књига хришћанског читања почиње њиховим списима“. 13 Тек што је речено, а већ са првом књигом тај активни преводилачки рад је заиста почео да објављује светоотачка дела на заједничком језику, који је од тада, све више се развијајући, коначно у наше време достигао свој највиши степен, а то је подухват издавања „Целокупне збирке дела” једног од највећих отаца цркве, који је дуго био миљеник нашег патристичког часописа и главни извор нашег побожног предака у нашем часопису. Истовремено, занимљиво је приметити изјаву издавача да, говорећи о Светим оцима Цркве, „они свој појам о њима нису ограничили ни на један од првих векова хришћанства, као што су четврти, шести или осми. Они, по дословном исказу аутора уводног чланка, време отаца цркве не мере вековима, већ чистотом мисли, светошћу осећања, чистим хришћанским духом. Јер објавитељи се не слажу да истину и исправно разумевање Писма треба утврдити било када. Реч Божија и њена истина трају заувек (1. Петр. 1:25; Пс. 106:2). И у 12. и 13. веку на Истоку је било заиста просвећених и светих људи, којима треба да припада славно име отаца Цркве, а издавачи се надају да ће накнадно оправдати своје мишљење пред свим искреним и непристрасним читаоцима. 14 Након што су утврдили главне изворе истинске теологије, издавачи затим настављају да указују на потребу свог времена да обрате пажњу на разумевање самих основа хришћанске религије – и то управо у апологетском интересу, који директно представља одговор на дубоко горуће потребе тог времена. "Не треба скривати", кажу издавачи, "оно што је било и шта је сада. Зли дух овога света никада не спава. Никада није остао без својих следбеника, синова непослушности... Тако се у наше време окренуо углавном темељима (хришћанске вере) да би их уништио, а на њиховом месту успоставио мудрост, која се често мењала у кратком временском периоду. најљудскије ствари готово непрестано гријеше умом... Дух слободоумља и невјеровања безбројне гомиле у западном хришћанству, кроз читање страних књига, одавно је продро у нашу отаџбину и, лутајући кроз различите слојеве народа, продире у умове и срца неких чак и из нижих слојева; За разлику од овог духа слободоумља, предложено је да се у часопису изложи посебна рубрика посвећена одбрани темељних истина хришћанства и са циљем да се верници обрадују да виде „да њихова вера, и мимо експерименталних доказа њихових срца, има веома јаке доказе за своју истинитост и божанство, да чак ни њени спољашњи темељи не могу бити пољуљани, ни спољни темељи не могу бити пољуљани, ни спољним темељима које не могу уздрмати ни напори и поштовање свих непријатеља, ни уништени Господа. истина је: на стени ћу сазидати Цркву Своју, и врата пакла неће је савладати“. (Матеј 16:18). 15 Као посебан одељак уводе се и „Речи и разговори“, као практична примена истина хришћанске вере, као и „кратка поучна размишљања о разним темама и случајевима, као што су нека изрека Светог Писма, нека омиљена реч или правило оца цркве, неки изрази и изреке које се користе у заједници, неки осећаји или страхови људи, њихова различита времена, различита времена и слично. боље разумети, деловати директније на срце, погодније га очистити и посветити.” Истовремено, издавачи су својим хобијима, размишљањима и расположењима очигледно захватили саму дубину свакодневног живота, што је само по себи требало да изазове највеће интересовање читалаца. Али издавачи су отишли ​​још даље и нису пропустили да дотакну најосетљивији акорд свог савременог друштва; одлучили су да обрате посебну пажњу на „објављивање силе Светог Духа, делујући на много различитих начина на људска срца, како кроз откривену Реч Божију, тако и директно“. При томе се не може не обратити пажња на ширину погледа којом се овде схвата дејство Духа Светога на срца људи. У наше време, под утицајем високог развоја православне самосвести, многи су склони да мисле о деловању Духа Светог као ограниченом на одређену верску форму, поричући или бар игноришући га ван овог облика. Оснивачи Цхристиан Реадинга су то видели другачије. По њиховом мишљењу, дејство Духа Светога протеже се на цео хришћански свет, па су им верска искушења неког Гнева из Саксоније или америчког црнца 16 донекле послужила и као пример за доказивање путева Божијег Промисла о људима, као и искушења православних, иако је, наравно, њихово интересовање било више него усмерено на ове друге. Али ова ширина религиозног погледа на свет опет ни најмање не говори против строгог православља и црквености оснивача нашег часописа, и довољно је да се укаже на значај који су придавали житијима светих да би се сва запрепашћења у вези с тим развејала. Они су у први план ставили житије светих као најбољи споменик многоструким дејствима Духа Светога на људска срца, као споменик љубазном и мудром вођству Божијем и непресушни извор учења и подражавања. 17 Али поменута особина је имала и ону изузетно добру страну што није давала простора за развој оне религиозне уображености којој је увек склона себично настројена људска природа, и упозоравала на фарисејску охолост, хвалећи се својом правоверношћу и самоправедношћу пред презреним цариницима и грешницима. Затим, често цитирани примери религиозног препорода и тзв. „обраћења Богу људи који су у хришћанству, али не живе по његовом духу, допринели су да се у друштву одржи то благотворно уверење да није довољно бити хришћанин по имену или бити убрајан међу хришћане; заиста треба бити хришћанин и доказати да је ваш живот и хришћанство је врло често својим животом. Хришћани, и зато је увек било непотребно подсећати на то, и ако су оснивачи нашег часописа, самом својом истрајношћу у том правцу, открили неки утицај на њих поменутог верског правца, онда су у сваком случају, увођењем овог одељка, дотакли најживљу струју тадашњег друштва и дали најживље интересовање за свој часопис. Није узалуд овој страни ствари посвећена посебна пажња већ у првом нацрту издања часописа 18, а овај одељак се непрестано допуњавао причама из најживљих извора – из искуства самих приповедача, који су осетили једно или друго деловање највише препородитељске силе. На крају, ако поменемо и предлог издавача да се објављују извештаји о мисијама међу паганима и о новоизашлим књигама на руском, али и на страним језицима, онда се тиме исцрпљује низ тема које су биле предложене да се понуде читаоцима новог часописа. И не може се а да се не каже да је круг био довољно широк да обухвати све најважније интересе који могу да заокупе хришћански ум и хришћанско срце. Из свега је јасно да оснивачи часописа нису били хладни, сувопарни теоретичари, удаљени од живота; не, то су били живи, мислећи људи који су и сами стајали у кругу јавног живота и били осетљиви на његове захтеве и трендове, и само захваљујући тој сопственој виталности могли су да пренесу часопису такву виталну снагу са којом је могао да живи три четврт века и која ће му, како се може и треба надати, бити довољна још много, много година. Тако су и сами захтеви времена и осетљиво реаговање издавача на њих били разлог да се вест о новом часопису брзо проширила по огромном пространству наше отаџбине и свуда изазвала велико интересовање. „Хришћанско читање“ постало је тема општег разговора и са великим интересовањем је ишчекивано не само од свештенства, већ и од световних људи. Осетљива на захтеве друштвене мисли, Царска јавна библиотека, иако је морала да добије два легализована примерка, није пропустила да за новац и баш наменски наручи пет примерака, како се каже у ставу њеног директора академској конференцији, како би „својом делом допринела успеху тако корисне публикације и, штавише, да је многим читаоцима и читаоцима учинила згодном“. истовремено. Да одједном искористи ову исту жељу, тј. истовремено, наравно, објашњава и да су из богословија уследиле наруџбине за два и три примерка „Хришћанског штива“, а, на пример, у вези са Владимирском богословијом директно се наводи да је од пет примерака које је тражио један додељен за библиотеку Богословије, један за ректора и један за инспектора. 20 Оваква потражња за посебним примерком новог часописа од стране лица која су служила у једној институцији, а самим тим и која би згодно могла да користе један примерак библиотеке, елоквентно сведочи о великом интересовању које је нови часопис изазвао међу целокупним образованим друштвом и свештенством тог времена. О томе сведочи и друга, још речитија чињеница. Према првобитном договору са Медицинском штампаријом (где је часопис први пут штампан), предложено је да се Цхристиан Реадинг штампа у две фабрике, односно 2400 примерака. Али претплата је одмах открила тако повољне симптоме да се ова количина показала недовољном, и већ у децембру 1820. године стиже наредба уредника да се први листови прештампају са другим издањем, а остали листови штампају у повећаним количинама, односно у две и по фабрике, односно у количини од 3.000 претплатника колико је тада било претплатника. назива, који и сада, после 3/4 века, представља готово недостижан сан за већину наших духовних месечника. Успех претплате биће још очигледнији ако обратите пажњу на цену која је додељена часопису. Цена за њега била је 20 рубаља без поштарине, 23 рубља са доставом у Санкт Петербургу и 25 рубаља са поштарином за нерезиденте. 21 Наравно, радило се о асигнатним рубљама, које су већ биле под претњом девалвације, али то нимало не мења суштину ствари, јер је у то време, с обзиром на изузетно висок трошак новца и оскудне плате запослених у свим одељењима, ових 20 или 25 рубаља вредело ништа мање, ако не и више, него садашњи износ сребра у односу на садашњи износ сребра. Довољно је рећи да су тада академски професори добијали 1.500 рубаља, првоступници 700 рубаља у новчаницама, а у богословијама и богословским школама још оскудније – и с обзиром на то биће сасвим јасно какву су жртву поднели ректор и инспектор Владимирске богословије када је сваки од њих, сваки од њих, своје интересовање за сатницу, послао уреднику2 рубрике5. новооснованог часописа. И тако је, усред општег ишчекивања и повећане претплате, јануара 1821. објављена прва књига „Хришћанског читања”. Отпуштена је из цензурног комитета основаног при Петроградској богословској академији, а потписао га је ректор Богословије архимандрит Поликарп. Ова прва књига се састојала од 113 страница прилично неуредног фонта, односно од 7 и нешто листова, у складу са декларисаном нормом обима. За наше време широког и брзог читања, када, да би задовољили похлепну радозналост читалаца, издавачи дају читаве гомиле штампаног материјала за само пет рубаља, ова књига би изгледала веома оскудна и могла би се прочитати без потешкоћа за једно вече (са потрошњом већом од 2 рубље у једном даху!). Али у то време нису читали са таквом брзином и наглом као сада, па се стога може уверити да је књига коју су добили сви „пребројани“ читана и поново читана до пуног духовног задовољства. По свом садржају у потпуности је одговарао потребама времена иу својих пет одељења дао је низ разноврсних артикала осмишљених да задовоље потребе и ума и срца. Поред уводног чланка о коме се говори, на првом месту у одељку „Писа Светих Отаца“ руски превод Посланице Ефесцима светог Игњатија Богоносца са малим објашњењем. Задовољивши се читањем чувеног патристичког дела, читалац је прешао на други одељак: „Истраживање и расуђивање у вези са хришћанском религијом“, који је понудио две расправе: филозофско-теолошку расправу „О религији“, која открива блиско познавање филозофских ставова тог времена о суштини речи Бога и третирању природног аполога: Природа“, у којој аутор живим и поетским језиком излаже значење природе као сведока о мудрости и величини Божијој, а дају се упечатљиви примери утицаја сила природе на психичко стање човека, позајмљени из разних немачких и енглеских извора, а цела расправа се завршава одушевљеним апелом на Створитеља природе, који је својим соукеном посредством свог творца природе, успавану душу човека и ставља у своје срце љубав према бескрајно Високом. Даље, у одељку „Хришћанско учење” предлаже се расправа, коју довољно карактерише и сам наслов: „Нека правила живота хришћанске омладине”, а у последњем делу „Поучавање мисли” налази се чланак: „Поучавање мисли и осећања” (где се у афористичкој форми даје објашњење различитих истакнутих текстова Хо, новијег теста). штавише, у руском преводу) и „Корисне мисли за сваки дан у месецу“, односно 31 афористична изрека, од којих је свака била способна да по цео дан заокупи оне који су волели да уђу у тајне моралних истина. Пример овакве мисли може се дати на следећи начин: „Човек који има страх Божији у срцу је као сунце које сија и греје, иако не говори“; „Не говори све што знаш, али буди сигуран да знаш све што кажеш“; „Мудрост је сунце, пријатељство је со, умереност је резерва, стрпљење је лек, добра савест је живот живота“; „Не везуј своје срце за гостионицу на свом путу: ниједан разуман човек не гради кућу на путу“, итд. Да су оваква трибунаста размишљања заокупљала читаоце у то време, види се и по томе што су у примерку који имамо при руци ове мисли прошаране белешкама и иконама, које су, очигледно, направили савремени читаоци; и уопштено гледано, овај облик мудрости је одувек задржао своје интересовање за религиозно промишљене људе, о чему сведочи, на пример, књига покојног министра Валуева „Збирка кратких богослужбених читања за све дане у години“. У закључку су и писма – за Божић и Нову годину, која имају изглед поучне преписке међу пријатељима; – који је опет представљао једну од омиљених књижевних форми тог времена. 22 Ова кратка скица може дати довољну представу о природи књига новооснованог часописа. По овом моделу и у истом духу састављене су и следеће књиге које су по три пресавијене са општим садржајем, тако да се година састојала од четири тома – по приближно 350 страница, а целокупна годишња публикација имала је око 1.500 страница. И тако, у правилном редоследу, излазиле су књига за књигом, које су чиниле основу приватних библиотека „пребројача“. Како су се уредници више упознали са материјом, књиге су постале разноврсније по садржају и сигурнијег тона, а уведено је ново одељење које је мало по мало расло и проширивало се: „Духовна историја“, које је касније требало да се развије у одељење црквене историје. У 4. делу први пут се појављују изводи из дела Св. Јован Златоусти (са његовим прилично дугачким животописом), - тај светитељ који је дуго био миљеник наших благочестивих предака и који је, не силазећи од тада са страница нашег часописа, не мало допринео популарности „Хришћанског штива“ у широким круговима љубитеља дубоко поучног читања. Да је наш часопис од првих година продирао у окружење тадашњег образованог друштва и благотворно деловао на њега, занимљиво сведочи и чињеница да је у четвртом делу за 1823. годину изашло прилично опширно „писмо издавачима” једног племића, који доноси искрену захвалност издавачима на корист своје вере. Од младости је био роб свакојаких страсти и заражен енциклопедијским слободоумљем: „побожност је, по сопственим речима, сматрао лицемерјем; оснивање наше православне цркве сматрао је политичком измишљотином људи; али што је најгоре од свега, а што је крајње лудило и горчина вере, сматрао је не вером Божијом, него вером Божијом. човека“, а уместо тога је читао и поново читао дела Волтера, Хелвеција и Русоа. Затим детаљно исприча причу о свом обраћењу – потпуно у духу оних прича које су биле смештене у скоро свакој књизи „Хришћанског штива“, управо како је он, погођен тешком болешћу, видео у овој страшној посети Божијој, почео да чита поучна духовна дела и дошао до закључка да се одрекао својих дотадашњих идола, спалио дела енциклопара, постао стални читалац енциклопедија и аппаратуса. „Хришћанско читање”. И наш часопис је имао много таквих преданих читалаца, и према мишљењу овог великог броја читалаца, верске и моралне користи које је донео биле су велике. О популарности часописа сведочи и чињеница да су неке године, попут 1826. и 1827. године, све распродате до последње књиге, а пошто су се потражње за њима наставиле, уредништво је било принуђено да их поново штампа у другом издању (1838. и 1839. године). А када се 1828. године на страницама часописа појавио чувени Иноћентије „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа“, тада је, као млади инспектор академије, први пут замахнуо орловим крилом свог богословског генија, успех часописа је дуго јачао. Али то није ни најмање уљуљкало остале раднике; али напротив, чинило се да им је то дало посебну живост, уневши нови подстицај – племениту конкуренцију, и тако постепено све више пунило богати интелектуални капитал који смо ми, далеки потомци првоиздавача, наследили. У кратком есеју не постоји начин да се сагледа ово богато наслеђе, да се сагледа читава огромна маса интелектуалног капитала који се акумулирао током три четврт века у 200 томова нашег часописа, 23 који чине не мање од сто педесет хиљада страница. Овај преглед ће бити сачињен у посебном чланку, а сада ћемо се ограничити само на најповршнији поглед на овај споменик научног и књижевног дела наше академије. А савест захтева да кажемо да је овај споменик достојан највишег храма духовне науке. Прегледајући ову огромну масу томова, испунио сам се страхопоштовањем према оним скромним радницима науке и просвете који су преузели на себе велики и племенити задатак ширења и утврђивања царства истине, доброте и светлости по огромном пространству наше отаџбине, којој је тада било посебно потребно духовно просветљење. Радили су потпуно несебично – са најдубљом хришћанском понизношћу, жртвујући своје личности заједничкој ствари. Са правилношћу месечевих циклуса, књига за књигом излазила је из мистериозне лабораторије ума и пружала изузетну духовну утеху хиљадама оних који су гладни и жедни истине и светлости; али ко су ти безимени добротвори знао је само један уредник, пошто су до краја 60-их сви чланци били анонимни. 24 „Шта је у твоје име“? – говорили су ови скромни радници на питања радозналаца, и нудећи најбоље плодове свог ума за општу употребу. а сама срца била су заувек скривена од спољашњих погледа под окриљем анонимности, тако да сада већ сада ауторство многих чланака може да буде предмет књижевно-критичке расправе – наравно, за људе, а не за Бога, за кога ништа није скривено и пред чијим се престолом већина њих већ појавила. Али оно што је невидљиво савременицима, видљиво је оку историје. И сада, гледајући ове стотине томова, не можете а да не осетите дах живота чак ни на оронулим страницама, чији многи аутори нису могли да се сакрију од погледа ни под окриљем анонимности. А то се посебно односи на она светила наше духовне науке који су блиставу светлост свог одласка оставили управо на страницама нашег часописа. И нема ничег поучнијег него посматрати како су се ова светила - Невини, Макарији, Јованови, Карпови и многи други, све до савременог доба - скромно уздизала, бацајући прве, још увек бледе зраке свог пролаза на странице нашег часописа, како су се зраци из њих постепено све више распламсавали, и како су, полако, доспевши до сјаја њиховог сјаја, све више распламсавали. запад, а на њиховом месту су се појавила нова светила која су употпунила исто кружно биће. И на тај начин је читав низ радника – и великих и малих – несебично стварао овај споменик од две стотине томова, на коме су неизбрисиво уписана сва најбоља блага њихових мисли и осећања. Овенчамо овај споменик венцем захвалности његовим незаборавним ствараоцима и, с поштовањем пред њиховим сећањем, подражајмо се њиховом несебичном служењу истини, доброти и светлости. Наше огромно отачаство, и тада и сада, још увек осећа дубоку потребу за просветљењем и поново, још више него икада, окреће свој поглед ка храмовима више духовне науке. Не будимо шкртији од својих претходника и духовника. Будући да су били дубоки специјалисти у уским оквирима својих канцеларија и академских учионица, они су на свој часопис гледали као на сверуско одељење, да тако кажем, као на националну академију - одељење са које су предавања држане не десетинама, већ целим хиљадама оних гладних и жедних истине и светлости. Дакле, гледајући на подвиге наших претходника, угледаћемо се на њих у њиховим најплеменитијим тежњама за што ширим ширењем истине научних сазнања међу руским народом и тако ћемо наставити ону монументалну структуру која се зове „хришћанско читање“, а наш књижевни ветеран ће живети непоколебљивом ведрином и снагом, коју му од свег срца желимо да ова прецизна стогодишњица буде од свег срца, жеља свих њега бројних, сада читалаца - не само у Русији, већ и у иностранству. Од часописа који сада постоје, најранији је „Христос. чтенија” основали само „Билтен Европе” (1802), „Руски гласник” (1808), ако га сматрамо родоначелником садашњег „Руског гласила”, и „Син отаџбине” (1812), који је излазио први месец, 1, 38, 38 година (18, 38). 1842–1844 и 1847–1852) и месечно. Али „Билтен Европе” старог издања постојао је само до 1830. године, када је деценијама прекинута свака нит традиције, тако да садашњи коаутор нема ништа заједничко са својим претком осим имена; „Руски гласник“ старог издања, са прекидима, стигао је до 1824. године и такође нема ништа заједничко са садашњим „Руским гласником“, а „Син отаџбине“, какав сада постоји у виду новина, у овом случају се уопште не може рачунати. Тако је „Хришћанско читање“, које је постојало непрекидно 75 година, најиздржљивији руски часопис у пуном смислу те речи, а пошто никада није био државни, тј. ослањајући се за изворе свог садржаја на готове износе, а потпомогнут енергијом издавача, који су га носили на својим плећима, онда његова дуговечност чини тим већу част корпорацији институције под којом је основана и која сада постоји. Дајемо кратке информације о животу сваког од њих. архим. Григориј Плотников – 3. године мастер прве године у Санкт Петербургу. академије, од 1816. инспектор академије, од 1819. наследник проте Филарета Дроздова као ректор академије; 7. маја 1822. - епископ ревелски, викар митрополије петербуршке; 1826. премештен на епископско седиште у Калуги, а потом за митрополита Санкт Петербурга. архим. Поликарп - у свету Гојтаников, 17. магистар прве године, ректор Санкт Петербурга. духа. богословије, касније ректор Московске богословске академије. архим. Натанаило – у свету Василиј Павловски – 8. магистар друге године, од 7. маја 1819, инспектор академије, од 26. јуна 1821. Ректор Јарославске богословије, преминуо као архиепископ псковски. Протојереј Герасим П. Павски - 1. магистар 1. године, а потом доктор богословије, од 1814–1835. дипломирани а потом професор јеврејског језика, од 1816. наставник права на Лицеју, од 1819. универзитетски професор права, члан научне конференције и цензор (1818–1827); 1826. учитељ права Његовог Царског Височанства Наследника Цесаревича, каснијег Цара Александра ИИ, и Велике Кнегиње Марије Павловне. Иродион И. Ветрински - 6. магистар прве године, - дипломирани од 13. августа 1814, професор филозофије од 10. септембра 1818; 4. августа 1826. цензор Главног цензорског комитета, од 21. маја 1834. - директор Гимназије у Могиљеву. Габријел Меглицки - 2. магистар треће године - дипломирани од 1819. године, затим професор грчког језика, а потом протојереј - ректор Руске амбасаде цркве у Бечу. Иван М. Певницки – 1. магистар 3. године – од 1821. Дипломирани филозоф; 1823, ректор православне цркве у Штутгарту, касније протојереј Зимског двора. Василиј Оржевски - 6. трећа година магистар - дипломирани од 1819, а затим професор опште грађанске историје; затим директор Извршне полицијске управе Министарства унутрашњих послова. Под утицајем ове потребе било је и раније покушаја издавања духовних часописа. Дакле, да не помињемо чисто мистичну публикацију Новикова под насловом „Разговори са Богом или размишљања у јутарњим часовима, за сваки дан у години“, периодичну, месечну публикацију коју уређује протојереј Московске Покровске катедрале И.Г. Харламов (1787), „Ционски гласник“ Лабзин (1806, 1817 и 1818), можемо приметити занимљиву чињеницу да је још 1816. почео да излази духовни часопис два пута месечно наизменично у Москви и Санкт Петербургу под насловом „Духовна година живота хришћана; Хришћанство“, приредио Иа. Уткин. Али овај часопис није трајао више од годину дана. Видети Чистовић, Водеће личности духовног просветљења стр.170. „Хришћанско читање“ 1821. И, стр.3 и 4. Занимљиво је да је и дан-данас сам назив „Хришћанског штива” близак срцима љубитеља поучног читања, чак и међу нашим обичним људима, а када скромне простаклуке уредници замоле да бирају између његова два издања, „Црквеног гласника” и „Хришћанског штива”, они су увек склони у корист строгог читања Хришћанског, упркос томе што је усвојено. то. „Хришћанско читање” 1821. И, стр.6. Мислимо на ту слабост која се често уочава код људи који су недовољно образовани у црквено-историјском и богословском смислу, због чега су склони да придају безусловни значај чисто конвенционалним и привременим облицима, уздижући их до правог садржаја хришћанства. Као пример можемо навести наше расколнике, који су, прихвативши искривљену форму одређеног времена као безусловни израз православља, чак отпали од цркве када је највиша црквена власт нашла за време да исправи ова изобличења. „Православни саговорник”, „Православна ревија”, „Православни благовестник”. Видети Чистовић, „Водеће личности“, поглавља ВИ и ВИИИ. „Хришћанско читање” 1821. И, стр. 9. Уводни чланак, страна 11. Уводни чланак, страна 12. Уводни чланак, страна 17. Introductory article, pp. 19 and 20. It is interesting to note that the publishers of “Christian Reading” boldly took on completely new ground in relation to Holy Scripture and cite the texts mainly in Russian translation - for that time a completely new thing, although it was caused by the living demands of the religious spirit. Видети Цхристиан Реадинг 1821. ИИ, стр. 314 и 186. It is remarkable that even then the publishers, intending to include the lives of saints, justified this by citing, among other things, the fact that the language of these lives in the Chet-Minea “in your time ceases to be intelligible.” Предложили су да их дају у руском преводу, под утицајем очигледно преовлађујућег тренда у то време. 11. параграф пројекта каже: „У нашем отаџбини веома су ретко позната посебна благодатна дејства Духа Светога на људска срца. Зато, најављујући ову публикацију, позовите све љубитеље хришћанства, а посебно свештенослужитеље, да обавесте издаваче о таквим поступцима, како би били очигледни на славу Божију. важи и накнадно је дат одговор у часопису. Види случај СПБ. Дух. Академик 1820 за бр.146. Преостала два су за локалног епископа и управника богословских школа. Види случај СПБ. Дух. Академик 1820 за бр.136. Према првобитном пројекту, цена је требало да буде 25 рубаља без поштарине и 30 рубаља са поштарином; али је комисија богословских школа, „да би се ова публикација, као корисна и поучна за љубитеље духовног просвећења, згодније користила међу људима недовољног богатства“, наредила да се цена спусти на назначену норму. Види Случај из 1820. за бр. 262. Упоредите „Писма руског путника“ Карамзина. Од 1821. до 1847. објављен је 101 том (четири годишње), а од 1848. до 189. године 96 томова (два годишње), што ће износити 200 томова. Чланци са потписима аутора први пут су почели да се појављују 1859. године, а иницијатива у том погледу изгледа припада покојном проф. И.Т. Осинин, који је потписао свој чланак „Поглед на најновији немачки рационализам“, вероватно је био под утицајем страних обичаја, које је позајмио током свог службеног путовања у иностранству.