Shtatëdhjetë e pesë vjetori i revistës shpirtërore dhe akademike "Leximi i krishterë"

Vitin e kaluar u mbushën saktësisht 75 vjet që nga themelimi i revistës sonë shpirtërore dhe akademike “Leximi i Krishterë”. Tre çerek shekulli në ekzistencën e revistës është një periudhë shumë e konsiderueshme. Revistat, si botime periodike, zakonisht janë jetëshkurtër dhe shumë shpejt dalin jashtë përdorimit. Gjatë këtyre treçerek shekulli, dolën dhjetëra, gati qindra revista, disa prej të cilave dikur gëzonin tirazh të gjerë dhe famë të madhe; por lavdia e tyre është zbehur dhe librat e tyre të rrënuar, të harruar nga brezat pasardhës, vështirë se mund të gjenden në libraritë. Aq më i spikatur është fakti se revista jonë, një nga më të vjetrat në familjen e vëllezërve periodikë, është njëkohësisht edhe më e qëndrueshme ndër ta dhe ky veteran i shtypit të parë shpirtëror nuk e ka bërë jetën kot. Duke qëndruar në kishën e shkencës më të lartë shpirtërore dhe duke shërbyer si shprehje e saj, ai ishte i ndjeshëm ndaj të gjitha lëvizjeve në jetën shpirtërore të atdheut tonë dhe historia e tij është në të njëjtën kohë historia e zhvillimit tonë mendor gjatë tre çerek shekullit të fundit. Revista jonë e veteranëve u botua për herë të parë në janar të vitit 1821. Nderi për ta nisur këtë çështje i takon rektorit të atëhershëm të akademisë sonë, Arkimandritit Gregori (Postnikov), më vonë Mitropolitit të Shën Petersburgut. Ditari i konferencës së akademisë teologjike të datës 10 tetor 1820 thotë si vijon për këtë: "Rektori i akademisë, Arkimandriti Gregori, sugjeroi: a nuk do të ishte e dobishme të fillonte një botim të krishterë të bazuar në kohë në akademi vitin e ardhshëm? - Të gjithë konfirmuan menjëherë përfitimin e kësaj, dhe disa pjesëmarrës u deklaruan me vendosmëri në këtë publikim: .1) Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Tank. Historia e Përgjithshme V. Orzhevsky. Në takimet e kësaj konference (10, 17 dhe 24 tetor) ishin të ftuar të gjithë studentët dhe të gjithë shprehën simpatinë e tyre për botimin, por nëntë personat e përmendur duhet të konsiderohen themeluesit e revistës, kujtimi i të cilëve duhet të jetë veçanërisht i dashur për akademinë dhe redaktorët. I përjetshëm kujtimi për ta. 2 Për ne, që jetojmë në fund të shekullit të 19-të, është madje e vështirë të kuptojmë se si njerëzit e arsimuar në fillim të shekullit tonë mund të jetonin pa revista, të cilat tani përbëjnë një nevojë urgjente për çdo njeri të zhvilluar dhe të ndritur. Por ajo që është e gabuar tani ishte krejt e natyrshme atëherë - duke pasur parasysh arsimin e kufizuar që e dallonte atdheun tonë në përgjithësi dhe klerin në veçanti. Sigurisht që edhe atëherë kishim njerëz shumë të arsimuar që ishin në nivelin e kërkesave mendore të kohës së tyre; por kishte shumë pak njerëz të tillë - një rreth i vogël që mund të zotëronte letërsi të huaj, si në latinishten e përgjithshme letrare, ashtu edhe në gjuhët e huaja më të fundit, veçanërisht frëngjisht dhe gjermanisht. I dalluar nga karakteri ezoterik dhe duke pasur ushqim të mjaftueshëm në literaturën botërore të disponueshme për të plotësuar nevojat e tij shpirtërore, ky rreth njerëzish seriozë mund të bënte lehtësisht pa një revistë, ekzistenca e së cilës, për më tepër, nuk kishte asnjë bazë, pasi jashtë këtij rrethi mbretëronte ose kufizimi mendor ose analfabetizmi i plotë. Kështu ishte para themelimit të akademisë sonë (1809). Por më pas gjërat fillojnë të ndryshojnë shpejt. Vetë themelimi i Akademisë u shkaktua nga kërkesa të reja në jetën mendore të atdheut tonë, të cilat, nën ndikimin e lëvizjeve të mëdha botërore, u ndjenë vetë në një emocion të konsiderueshëm, i cili shpejt arriti kulmin e tij në ngritjen e madhe të shpirtit patriotik me rastin e pushtimit të Napoleonit në 1812. Ngjarje të tilla botërore kanë një rëndësi të thellë kulturore dhe arsimore, madje edhe të pakënaqur. njerëzit dhe i detyrojnë ata të jetojnë me interesa më të larta. Dhe në të vërtetë, Lufta Patriotike, e cila përfundoi me ikjen e turpshme të pushtuesit botëror dhe marshimin tonë solemn e fitimtar nëpër të gjithë Evropën drejt vetë Parisit, prodhoi një revolucion të thellë në jetën mendore të shoqërisë dhe popullit tonë, horizontet e të cilit u zgjeruan jashtëzakonisht dhe në të njëjtën kohë, nën ndikimin e ngjarjeve të jashtëzakonshme që sapo ishin përjetuar në besimin e përgjithshëm të Zotit. veçanërisht në fatet e atdheut tonë, i cili menjëherë zuri pozita udhëheqëse në të ashtuquajturin krishterim. Së bashku me ngazëllimin e mendimit dhe ndjenjës erdhi një kërkesë për. ushqim shpirtëror për mendjen, e cila kërkonte zgjidhje për çështjet e reja në fushën e fesë dhe të historisë, dhe duke qenë se rrethi i të interesuarve për këto çështje është zgjeruar ndjeshëm, lindi nevoja e natyrshme për një trup të tillë që, me saktësi periodike, do të plotësonte nevojat e shpirtit të etur dhe, në një formë të aksesueshme publikisht, do të ofronte zgjidhje për çështjet e shfaqura dhe historike në fushën e jetës fetare. Nga mund të vinte kënaqësia e këtyre kërkesave të mendimit dhe ndjenjës? Natyrisht, nga akademia teologjike, në të cilën dhe rreth së cilës ishin përqendruar të gjitha forcat e spikatura mendore të asaj kohe. Dhe akademia jonë teologjike, duke themeluar trupin e saj, shfaqi ndjeshmëri të jashtëzakonshme ndaj kërkesave të kohës dhe në trupin e saj tregoi se e kuptonte plotësisht qëllimin e saj si një institucion arsimor i lartë, drita e të cilit duhej të përhapej në të gjithë atdheun tonë të gjerë. Gjithashtu nuk është e vështirë të kuptosh pse ishte Akademia jonë ajo që pati nderin të merrte iniciativën për botimin e një reviste shpirtërore. 3 Ndonëse ishte më e reja nga tre akademitë që ekzistonin në atë kohë, pozita e saj në kryeqytet, e cila përbënte dhe përbën ende një dritare drejt Evropës, domosdo e vinte atë në kontakt më të ngushtë me ato lëvizje mendore që po zhvilloheshin në botën e krishterë dhe që kishin një efekt stimulues në jetën mendore të shoqërisë sonë dhe të klerit. Dhe lëvizjet ishin të mëdha dhe thellësisht domethënëse. Perëndimi sapo ka përjetuar një periudhë entuziazmi për materializmin enciklopedik, predikuesit e të cilit gjetën një pritje të ngrohtë në Palmirën tonë veriore dhe patën shumë fansa. Edhe pse tmerret e Revolucionit Francez - kjo ide e shfrenimit mendor-politik dhe lëkundjeve fetare - minuan ndjeshëm prestigjin e enciklopedistëve, fermentimi vazhdoi më pas dhe Voltairizmi vazhdoi të lulëzonte në Shën Petersburg, prej nga u përhap në bare të papunë mendërisht dhe në të gjitha periferitë e Rusisë. Natyrisht, ishte nevoja për t'iu kundërvënë këtij ndikimi të dëmshëm dhe duke qenë se këtu çështja nuk ishte më për luftën e një feje me një tjetër, por për besimin me mosbesimin, krishterimin me antikristianizmin materialist, nuk është për t'u habitur që kishte më shumë eksitim mendor pikërisht aty ku u zhvillua kjo luftë, dhe për këtë arsye akademia jonë shkoi shumë përpara, ndërsa të tjerët, duke qëndruar më tej në periudhën e saj mendore, të famshme në Kiev. e luftës së madhe fetare, e cila luajti një rol të madh arsimor, në këtë kohë u dobësua aq shumë, sa u shndërrua përkohësisht në një seminar (1816). 4 Është e qartë se koha e luftës fetare ka kaluar dhe ka ardhur koha për luftën e krishterimit si sistem fetar me antikrishterimin, si produkt i kohës së re. Nga këtu shpjegohet karakteri, drejtimi, qëllimi dhe vetë emri i revistës shpirtërore të sapothemeluar. Sa i përket emrit, ai erdhi në mënyrën më të natyrshme dhe përfaqëson vetëm zbatimin e termit të zakonshëm për dashamirët e edukimit të leximit të krishterë në gazetën periodike. "Që nga fillimi i Kishës Ortodokse", thuhet në parathënien e librit të parë të revistës sonë për vitin 1821, "zelli i devotshëm për leximin e krishterë nuk është pakësuar kurrë në atdheun tonë. Këtë e dëshmojnë padiskutim shumë dorëshkrime të lashta të krishtera që kanë mbijetuar deri më sot, biografitë e shumta të shenjtorëve, si dhe shkrimet e shumëfishta të përkthimeve të tjera të besimit të krishterë. Providenca e Zotit e ripërtërinte herë pas here këtë zell të devotshëm dhe nëpërmjet saj, me shembujt e krishterë të princërve, mbretërve dhe perandorëve të atdheut tonë, dhe me udhëzimet e devotshme të barinjve të kishës, ruajti dhe ruan te pasardhësit tanë frymën e drejtë të besimit të etërve tanë. Prandaj, botuesit e Leximit të Krishterë të fillimit nuk presin aspak që ndonjë nga bashkatdhetarët tanë të pyesë pse fillon; dhe për këtë arsye ata nuk mendojnë fare se duhet ta shpjegojnë. Kushdo që pëlqen të lexojë libra të krishterë do të pëlqejë Leximin tonë të Krishterë, të paktën në emër të tij.” 5 Kështu, revista jonë, me vetë emrin e saj, thjesht, si të thuash, e ngriti leximin e rastësishëm të krishterë të dashamirëve të saj në periodikun e saktë dhe për këtë arsye ky emër, i huaj për çdo artificialitet, ishte menjëherë i kuptueshëm dhe u bë i dashur për të gjithë dashamirët e leximit të diçkaje ndërtuese, të dobishme për mendjen dhe zemrën e një të krishteri. 6 Nëse në përgjithësi nomen est omen, atëherë në këtë rast oguri ishte jashtëzakonisht i mrekullueshëm. I gjithë programi i revistës së re përputhej plotësisht me emrin e saj; ishte, si të thuash, një zhvillim i vetë konceptit të leximit të krishterë. Qëllimi i të gjithë leximit të krishterë, natyrisht, është iluminizmi i krishterë dhe jeta e krishterë; dhe për këtë arsye revista e re vendosi qëllimin e saj për t'i bërë të dyja bashkë. "Pa këtë synim," thonë në parathënien e tyre botuesit, "nuk do të prodhonte te lexuesi i krishterë asnjë mendim të krishterë, asnjë ndjenjë të krishterë dhe asnjë prirje të krishterë; por do të kënaqte vetëm kureshtjen, vetëm kureshtjen dhe ndoshta do të jepte vetëm kënaqësi të kotë. Dhe kështu, në vend të frymës së krishterë, do të forconte frymën e kësaj bote; në vend të shkatërrimit të saj, do të prodhonte fare shkatërrim." 7 Duke pasur parasysh këtë, lajmëtarët më tej i paralajmërojnë prerazi lexuesit e tyre se «nuk do të gjejnë asgjë në Leximin e Krishterë përveç asaj që mund të lexohet nga një i krishterë». Duke kaluar më pas në një prezantim më të detajuar të programit të revistës, botuesit zbulojnë një gjerësi të jashtëzakonshme të botëkuptimit të krishterë. Mund të supozohet se në revistën e parë shpirtërore, e cila u shfaq në akademinë teologjike me bekimin e autoritetit më të lartë të kishës, do të dilnin në pah parimet fetare të kishës, mendimi teologjik do t'u përmbahej me druajtje formulave të vendosura fetare dhe vetë krishterimi do të kuptohej vetëm si një formë e njohur e formuar në kushtet e një kohe të caktuar. 8 Në fakt, Leximi i Krishterë veproi si organ i krishterimit universal në të gjithë gjerësinë e tij. Edhe vetë termat e formës konfesionale të kishës sonë - "Ortodoksisë" dhe "Ortodoksëve", të cilat më vonë u bënë motoja e shumë revistave tona shpirtërore, 9 nuk gjenden shpesh dhe në vend të tyre paraqiten "Krishterimi" dhe "Krishterimi". Ndoshta dikush mund të thotë se kjo ishte pjesërisht për shkak të mungesës së vetëdijes fetare të asaj kohe; por mund të thuhet me të drejtë të barabartë, ose edhe më të madhe, se atëherë Ortodoksia u konceptua më qartë se edhe në kohët e mëvonshme si krishterim pikërisht universal në pavarësinë e tij nga format dhe prirjet konvencionale të një kohe të caktuar. Do të ishte e vështirë dhe e padrejtë të mohohej se kjo ishte pjesërisht e ndikuar nga drejtimi që atëherë mbizotëronte në shoqërinë tonë të arsimuar – deri te kreu i shtetit dhe të cilit, si frymë e kohës, bartësit e njohurive më të larta teologjike, natyrisht, nuk mund të mos i bënin haraç. 10 E nënkuptojmë atë misticizëm fetar që u shfaq si një reagim i domosdoshëm ndaj materializmit të papërpunuar të periudhës së mëparshme. Por do të ishte edhe më e padrejtë të akuzonim themeluesit e revistës, si dhe hierarkët më të lartë të kishës që i drejtuan, se janë rrëmbyer nga ky misticizëm. Edhe sikur t'i bënin haraç frymës së kohës, kjo nuk do të thotë aspak se ata u morën me vete. Përkundrazi, ne shohim tek ata bij të kishës thellësisht të përkushtuar dhe besnikë, të cilët e kuptojnë qartë qëllimin e tyre - të jenë përcjellës të mësimeve të vërteta të kishës në masën e trupit të saj gjysmë të ndërgjegjshëm; nëse misticizmi fetar kishte ndonjë ndikim mbi ta, ai nuk ishte gjë tjetër veçse në kuptimin e thellimit dhe zgjerimit të botëkuptimit të tyre kristian dhe forcimit të prirjes së tyre të krishterë, pra atij ndikimi që është absolutisht i nevojshëm për jetën e shëndetshme fetare dhe morale të çdo të krishteri dhe pa të cilin thahen të gjitha burimet e ujit të gjallë në shpirt, duke lënë pas vetëm forma të thata, të pajetë. Pa një misticizëm të tillë, vetë krishterimi është i pamendueshëm dhe nëse ky lloj misticizmi ka rrjedhur dukshëm nëpër akademinë teologjike, atëherë kjo vetëm sa ka kontribuar në ngritjen e shpirtit të vërtetë jetësor në të, zgjerimin dhe thellimin e botëkuptimit të krishterë në të. Kjo gjerësi dhe thellësi e botëkuptimit të krishterë pasqyrohet qartë në përcaktimin dhe shpjegimin e qëllimit që i është vënë revistës më të vjetër shpirtërore nga themeluesit e saj. Pasi kanë vendosur synimin e Leximit të Krishterë si edukim të krishterë dhe jetë të krishterë, botuesit natyrisht i drejtohen burimeve nga të cilat do të nxjerrin si material ashtu edhe udhëzime për botimin e tyre. Ata e vendosin Shkrimin e Shenjtë në plan të parë, pasi “përmban të vërtetat që duhet të përbëjnë ndriçimin e krishterë; në të gjenden rregullat që duhet të jenë rregullat e jetës së krishterë”. Ata e vendosën Shkrimin e Shenjtë, si të thuash, në krye të vetë botimit. Madje edhe motoja për revistën u zgjodh për të nënkuptuar se botuesit "të vendosur mbi themelin e një apostulli dhe një profeti, që është guri i themelit i Vetë Jezu Krishtit" (Efes. 2:20). «Pra, ne,—thonë botuesit,—nuk duhet të kërkojmë për mendjen dhe zemrën tonë ndonjë mësim tjetër përveç atij që gjendet në librat tanë të shenjtë.» 11 Ky kufizim i burimit të ndriçimit dhe edukimit të krishterë vetëm ndaj Shkrimit të Shenjtë mund të ngjallë përsëri mendimin për t'u rrëmbyer nga fryma e kohërave, kur, nën ndikimin e veprimtarisë së përhapur mbarëbotërore të "Shoqërisë Biblike Britanike dhe të Huaj", e cila gjeti pritjen më të përzemërt në Rusi, kuptimi i librave të shenjtë nga një burim tjetër i vetëdijshëm për jetën e kërcënuar me emrin e Zotit. Tradita e Shenjtë; por ky mendim eliminohet menjëherë në funksion të asaj që thonë botuesit më pas. Shkrimi i Shenjtë, natyrisht, kërkon një shpjegim dhe botuesit premtojnë ta japin këtë shpjegim, dhe duke mos u kufizuar në kuptimin e tyre për të, ata "do t'i kushtojnë vëmendje përvojave të ndryshme të shpjegimit të propozuara në kohët moderne nga interpretues të ndritur të Shkrimit dhe teologë në shoqëri të ndryshme të krishterimit; Ata do të krahasojnë të kuptuarit e tyre me të kuptuarit e tyre me arsyet e tyre të vërteta, duke peshuar kështu me arsyet e tyre. e padyshimtë për ta, ose më e besueshme dhe e denjë për t'u pranuar. Sepse interpretuesit më të mirë modernë të Shkrimit dhe teologët i njohin më mirë gjuhët rrënjësore të Shkrimit, dhe shumë prej tyre e përcaktojnë kuptimin e Shkrimit më saktë, më të paanshëm ndaj mendimeve dhe parimeve të tyre të çdo filozofie, sesa shumica e tyre në të kaluarën dhe veçanërisht në kohët e mesme të krishterimit. Këto janë fjalët e arta që do të ishte mirë t'i mbanin mend më shpesh tani - fjalë në të cilat ekzegjeza merr një bazë krejtësisht shkencore dhe kërkon të vërtetën jo në opinionet e vërtetuara, aktuale, por në rrënjën e gjërave. Në këto fjalë të arta dëgjohet zëri i ekzegetit tonë të famshëm Prof. Por duke thënë se interpretuesit më të rinj më të mirë të Shkrimit të Shenjtë (kryesisht të huaj, sigurisht) janë më të mirë dhe më të besueshëm se të vjetrit, autori i hyrjes nuk qëndron aspak në bazë të neologjizmit perëndimor me teknikat e tij kritike në analizën joparimore të tekstit, i cili nuk mund të mos çojë në një lak të vdekur mohimi, duke dëbuar çdo interpretim të shpirtit të jetës nga të dyja. kufomë anatomike. Nëse ai nuk do të kishte thënë asgjë më shumë, atëherë ndoshta, në njëfarë mase, ai mund të akuzohej për një prirje drejt neologjizmës në fushën e ekzegjezës. Por pikërisht këtu u shfaq gjerësia e botëkuptimit teologjik ortodoks të ekzegetit tonë të famshëm, që ai gjeti menjëherë një kriter për mendjen teologjike dhe ky kriter tregohet aty ku e gjen zakonisht Shën. Kisha Orthodhokse, pikërisht në veprat e pavdekshme të “Etërve të Shenjtë të Kishës së Krishterë, të cilët, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, lindën shoqëri të tëra për mbretërinë e hirshme të Zotit tonë, i rritën dhe i forcoi në besimin e shenjtë, i sollën në burrërinë e jetës së krishterë, u dhanë atyre masën që u udhëhoq nga Fryma e Shenjtë dhe u udhëhoqën nga Fryma e Shenjtë. perfeksion.” 12 Kështu, mendja sprovuese e pavarur e një teologu, duke përdorur të gjitha mjetet e njohurive shkencore dhe duke gjetur një kriter të pandryshueshëm për veten e tij në mendjen kolektive të bartësve të Traditës së Shenjtë, pikërisht në veprat e Etërve të Shenjtë të Kishës - ky është ideali i ekzegjezës së vërtetë dhe botuesit e vendosën këtë ideal në faqet e para të magazinës shpirtërore që gjetën. Për më tepër, ata i bënë veprat e etërve të shenjtë jo vetëm burimin e teologjisë së tyre, por synuan ta bëjnë këtë burim të pashtershëm ndërtimi të aksesueshëm për përdorimin e drejtpërdrejtë të lexuesve të tyre dhe “për respekt të veçantë për këto shkrime, ata madje e bënë rregull. kështu që çdo libër i leximit të krishterë fillon me shkrimet e tyre.” 13 Sapo u tha se u bë dhe me librin e parë që puna aktive përkthimore filloi vërtet të botojë veprat patristike në një gjuhë të përbashkët, e cila që nga ajo kohë, duke u zhvilluar gjithnjë e më shumë, më në fund në kohën tonë ka arritur fazën e saj më të lartë, përkatësisht sipërmarrjen e botimit të “Përmbledhjes së plotë të veprave” të një prej baballarëve më të mëdhenj të kishës, i cili prej kohësh ka qenë i preferuari i rubrikës sonë pamësore dhe të devotshme në rubrikën tonë të devotshme. Në të njëjtën kohë, është interesante të vërehet deklarata e botuesve se, duke folur për Etërit e Shenjtë të Kishës, “ata nuk e kufizuan konceptin e tyre për ta në asnjë nga shekujt e parë të krishterimit, si ai i katërt, i gjashtë apo i teti. Ata, sipas fjalës fjalë për fjalë të autorit të artikullit hyrës, nuk e masin kohën e etërve të kishës me shekuj, por me pastërtinë e mendimeve, me shenjtërinë e ndjenjave, me shpirtin e pastër të krishterë. Sepse botuesit nuk janë dakord që e vërteta dhe kuptimi i saktë i Shkrimit duhet të përcaktohet në çdo kohë. Fjala e Perëndisë dhe e vërteta e saj qëndrojnë përgjithmonë (1 Pjet. 1:25; Ps. 106:2). Edhe në shekujt e 12-të dhe të 13-të kishte vërtet njerëz të ndritur dhe të shenjtë në Lindje, të cilëve duhet t'u përkasë emri i lavdishëm i Etërve të Kishës dhe botuesit shpresojnë që më pas të justifikojnë mendimin e tyre para të gjithë lexuesve të sinqertë dhe të paanshëm.” 14 Pasi kanë vendosur burimet kryesore të teologjisë së vërtetë, botuesit më pas vazhdojnë të tregojnë nevojën në kohën e tyre për t'i kushtuar vëmendje të kuptuarit të vetë themeleve të fesë së krishterë - dhe pikërisht në një interes apologjetik, i cili drejtpërdrejt përbën një përgjigje ndaj nevojave thellësisht urgjente të asaj kohe. "Nuk duhet të fshihet", thonë botuesit, "çfarë ishte dhe çfarë është tani. Fryma e ligë e kësaj bote nuk fle kurrë. Ai kurrë nuk mbeti pa ndjekësit e tij, bijtë e mosbindjes... Kështu që në kohën tonë ai iu drejtua kryesisht themeleve (të besimit të krishterë) për t'i shkatërruar ato, dhe në vend të tyre për të vendosur vetë urtësinë e një gjëje që ndryshon, pothuajse e papajtueshme, shpeshherë, thuajse e papajtueshme me gjërat njerëzore. Mendja e mëkatuar vazhdimisht... Fryma e mendimit të lirë dhe e mosbesimit të turmës së panumërt në krishterimin perëndimor, përmes leximit të librave të huaj, ka depërtuar prej kohësh në atdheun tonë dhe, duke u endur nëpër klasa të ndryshme të njerëzve, depërton në mendjet dhe zemrat e disave edhe nga shtresat e ulëta. Në ndryshim nga kjo frymë e të menduarit të lirë, u propozua që në revistë të ekspozohej një seksion i veçantë kushtuar mbrojtjes së të vërtetave themelore të krishterimit dhe me qëllim që besimtarët të gëzojnë të shohin “se besimi i tyre, dhe përtej dëshmive eksperimentale të zemrave të tyre, ka prova shumë të forta për të vërtetën dhe hyjninë e saj, se as themelet e jashtme të saj nuk mund të tronditen ose shkatërrohen nga çdo përpjekje e armikut në respektin e Zotit. e vërtetë: mbi shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë." (Mateu 16:18). 15 “Fjalët dhe Bisedat” prezantohen gjithashtu si një seksion i veçantë, si një zbatim praktik i të vërtetave të besimit të krishterë, si dhe “refleksione të shkurtra ndërtuese për tema dhe raste të ndryshme, si ndonjë thënie e Shkrimit të Shenjtë, ndonjë fjalë apo rregull i preferuar i babait të kishës, disa shprehje dhe thënie të përdorura në bashkësi, disa ndjenja apo frikë nga njerëzit, reflektojnë ritmin e njerëzve në ditët dhe vitet e tyre të ndryshme etj. kuptohet në mënyrë të përshtatshme, veproni më drejtpërdrejt në zemër, pastroni dhe shenjtëroni atë në mënyrë më të përshtatshme.” Në të njëjtën kohë, botuesit padyshim që kapën thellësitë e jetës së përditshme me hobi, mendimet dhe disponimet e saj, të cilat në vetvete duhet të kishin ngjallur interesin më të madh te lexuesit. Por botuesit shkuan edhe më tej dhe nuk munguan të prekin akordin më të ndjeshëm të shoqërisë së tyre bashkëkohore; ata vendosën t'i kushtonin vëmendje të veçantë «shpalljes së fuqisë së Frymës së Shenjtë, duke vepruar në mënyra të ndryshme në zemrat njerëzore, si nëpërmjet Fjalës së Reveluar të Perëndisë, ashtu edhe drejtpërdrejt». Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos i kushtohet vëmendje gjerësisë së pikëpamjes me të cilën kuptohet veprimi i Frymës së Shenjtë në zemrat e njerëzve këtu. Në kohën tonë, nën ndikimin e zhvillimit të lartë të vetëdijes ortodokse, shumë priren ta mendojnë veprimin e Frymës së Shenjtë si të kufizuar në një formë të caktuar fetare, duke e mohuar ose të paktën duke e injoruar atë jashtë kësaj forme. Themeluesit e Christian Reading e panë atë ndryshe. Sipas mendimit të tyre, veprimi i Frymës së Shenjtë shtrihet në të gjithë botën e krishterë, kështu që për ta sprovat fetare të ndonjë Zemërimi nga Saksonia ose një zezake amerikane 16 në një farë mase shërbyen edhe si shembull për të vërtetuar mënyrat e Providencës së Zotit për njerëzit, si dhe sprovat e njerëzve ortodoksë, megjithëse, natyrisht, interesi i tyre ishte më i përqendruar tek i pari sesa tek i dyti. Por kjo gjerësi e botëkuptimit fetar sërish nuk flet aspak kundër ortodoksisë së rreptë dhe kishës së themeluesve të revistës sonë dhe mjafton të theksohet rëndësia që ata i kushtonin jetës së shenjtorëve që të shuhet gjithë hutimi në këtë drejtim. Ata vendosën jetën e shenjtorëve në plan të parë si monumentin më të mirë të veprimeve të shumëfishta të Frymës së Shenjtë në zemrat njerëzore, si një monument për udhëheqjen e dashur dhe të mençur të Zotit dhe një burim të pashtershëm mësimi dhe imitimi. 17 Por tipari i sipërpërmendur kishte atë anën jashtëzakonisht të mirë që nuk i jepte hapësirë ​​zhvillimit të asaj mendjemadhësie fetare, ndaj së cilës është gjithmonë e prirur natyra njerëzore me mendje egoiste, dhe paralajmëroi kundër arrogancës farisease, që mburret me ortodoksinë dhe drejtësinë e saj përpara taksambledhësve dhe mëkatarëve të përbuzur. Më pas, shembujt e përmendur shpesh të ringjalljes fetare dhe të ashtuquajturat "konvertime në Perëndinë e njerëzve që janë në krishterim, por që nuk jetojnë sipas frymës së tij, kontribuan në ruajtjen në shoqëri të asaj bindjeje të dobishme se nuk mjafton të jesh i krishterë me emër ose të numërohesh në mesin e të krishterëve; vërtet duhet të jesh i krishterë dhe të dëshmosh që krishterimi është shumë i vonuar nga vetë jeta jote. dhe për këtë arsye ka qenë gjithmonë e panevojshme të kujtojmë për këtë, dhe nëse themeluesit e revistës sonë, me vetë këmbënguljen e tyre në këtë drejtim, zbuluan tek ata njëfarë ndikimi të prirjes fetare të lartpërmendur, atëherë sido që të jetë, duke prezantuar këtë pjesë, ata prekën në këtë mënyrë akordin më të gjallë të shoqërisë së asaj kohe dhe i dhanë interesin më të gjallë revistës së tyre. Jo më kot iu kushtua vëmendje e veçantë kësaj ane të çështjes në draftin e parë të botimit të revistës 18, dhe ky seksion u rimbushur vazhdimisht me histori nga burimet më të gjalla - nga përvoja e vetë tregimtarëve, të cilët ndjenin një ose një tjetër veprim të forcës më të lartë ringjallëse. Së fundi, nëse përmendim edhe propozimin e botuesve për të botuar raporte për misionet midis paganëve dhe për librat e sapobotuar në rusisht, si dhe në gjuhë të huaja, atëherë kjo shteron gamën e temave që u propozuan t'i ofroheshin vëmendjes së lexuesve të revistës së re. Dhe nuk mund të mos thuhet se rrethi ishte mjaft i gjerë për të përqafuar të gjitha interesat më të rëndësishme që mund të pushtojnë mendjen e krishterë dhe zemrën e krishterë. Është e qartë nga gjithçka se themeluesit e revistës nuk ishin teoricienë të ftohtë, të thatë, të larguar nga jeta; jo, këta ishin njerëz të gjallë, të menduar, të cilët edhe vetë qëndruan në ciklin e jetës publike dhe ishin të ndjeshëm ndaj kërkesave dhe prirjeve të saj, dhe vetëm falë këtij vitaliteti, ata mundën t'i jepnin revistës një forcë kaq jetike me të cilën ajo mundi të jetonte për tre çerek shekulli dhe që, siç mund dhe duhet shpresuar, do t'i mjaftojë për shumë e shumë vite të tjera. Kështu, si kërkesat e kohës, ashtu edhe reagimi i ndjeshëm ndaj tyre nga ana e botuesve, ishin arsyeja që lajmet e revistës së re u përhapën shpejt në hapësirën e gjerë të atdheut tonë dhe zgjuan interesim të madh kudo. "Leximi i krishterë" u bë objekt i bisedës së përgjithshme dhe u prit me interes jo vetëm nga klerikët, por edhe nga njerëzit laikë. E ndjeshme ndaj kërkesave të mendimit shoqëror, Biblioteka Publike Perandorake, ndonëse iu desh të merrte dy kopje të legalizuara, nuk mungoi të porosiste pesë kopje kundrejt parave dhe pikërisht për qëllimin, siç thuhet në qëndrimin e drejtorit të saj ndaj konferencës akademike, për të “kontribuar nga ana e saj në suksesin e një botimi kaq të dobishëm dhe për më tepër, për ta bërë atë të përshtatshëm19 për shumë lexues”. njëkohësisht. Të përdorësh papritur të njëjtën dëshirë, d.m.th. në të njëjtën kohë, natyrisht, shpjegon edhe se porositë për dy dhe tre kopje të "Leximit të krishterë" vinin nga seminaret teologjike dhe, për shembull, në lidhje me Seminarin Teologjik të Vladimirit thuhet drejtpërdrejt se nga pesë kopjet që kërkoi, një ishte caktuar për bibliotekën e seminarit, një për rektorin dhe një për inspektorin. 20 Një kërkesë e tillë për një kopje të veçantë të revistës së re nga ana e personave që shërbenin në një institucion dhe, për rrjedhojë, që mund të përdornin me lehtësi një kopje bibliotekare, dëshmon në mënyrë elokuente interesin e madh që ngjallte revista e re te gjithë shoqëria e arsimuar dhe kleri i asaj kohe. Këtë e dëshmon edhe një fakt tjetër, edhe më elokuent. Sipas marrëveshjes fillestare me Shtypshkronjën Mjekësore (ku u shtyp për herë të parë revista), u propozua që të shtypej Leximi i Krishterë në dy fabrika, pra 2400 kopje. Por abonimi zbuloi menjëherë simptoma aq të favorshme sa kjo sasi doli të ishte e pamjaftueshme dhe tashmë në dhjetor 1820 erdhi një urdhër nga redaktorët për të ribotuar fletët e para me një botim të dytë dhe për të shtypur fletët e mbetura në sasi të shtuara, përkatësisht në dy fabrika e gjysmë, d.m.th. në sasinë prej 3,000 parashkrues, të cilët u quajtën "numër 3000 ekzemplarë, madje edhe disa parapagues". tani, pas 3/4 e një shekulli, përbën një ëndërr thuajse të paarritshme për shumicën e revistave tona mujore shpirtërore. Suksesi i abonimit do të jetë edhe më i dukshëm nëse i kushtoni vëmendje çmimit që i është caktuar revistës. Çmimi për të ishte vendosur në 20 rubla pa postë, 23 rubla me dorëzim në Shën Petersburg dhe 25 rubla me postë për jorezidentët. 21 Sigurisht, këto ishin rubla të caktuara, të cilat tashmë ishin nën kërcënimin e zhvlerësimit, por kjo nuk e ndryshon aspak thelbin e çështjes, pasi në atë kohë, duke pasur parasysh koston ekstreme të lartë të parave dhe pagat e pakta të punonjësve në të gjitha departamentet, këto 20 ose 25 rubla vlejnë jo më pak, nëse jo më shumë, se tani rubla në sasinë aktuale të argjendit. Mjafton të thuhet se në atë kohë profesorët e akademisë merrnin 1500 rubla, beqarët 700 rubla në kartëmonedha, dhe në seminare dhe shkolla teologjike edhe më pak - dhe duke pasur parasysh këtë do të jetë fare e qartë se çfarë lloj sakrifice bënë rektori dhe inspektori i Seminarit Vladimir kur secili prej tyre dërgoi interesat e tyre në rubinë25. të revistës së sapothemeluar. Dhe kështu, mes pritjeve të përgjithshme dhe rritjes së abonimit, në janar 1821 u botua libri i parë i "Leximit të krishterë". Ai u lirua nga Komiteti i Censurës i krijuar në Akademinë Teologjike të Shën Peterburgut, i nënshkruar nga rektori i seminarit, Arkimandrit Polikarp. Ky libër i parë përbëhej nga 113 faqe me font mjaft të çrregullt, pra nga 7 apo më shumë fletë, në përputhje me normën e deklaruar të vëllimit. Për kohën tonë të leximit të gjerë dhe të shpejtë, kur, për të kënaqur kureshtjen e pangopur të lexuesve, botuesit shpërndajnë grumbuj të tërë materialesh të shtypura për vetëm pesë rubla, ky libër do të dukej shumë i varfër dhe mund të lexohej pa vështirësi në një mbrëmje (me konsumim më shumë se 2 rubla në një ulje!). Por në atë kohë ata nuk lexonin me aq shpejtësi dhe vrull si tani, dhe për këtë arsye mund të jetë i sigurt se libri i marrë nga të gjithë "numëruesit" u lexua dhe u rilexua në plotësinë e kënaqësisë shpirtërore. Në përmbajtjen e tij, ai korrespondonte plotësisht me nevojat e kohës dhe në pesë departamentet e tij ofronte një sërë artikujsh të ndryshëm të krijuar për të kënaqur nevojat e mendjes dhe të zemrës. Përveç artikullit hyrës të diskutuar, në radhë të parë në seksionin "Shkrimet e Etërve të Shenjtë" përkthimi rusisht i Letrës drejtuar Efesianëve nga Shën Ignatius Hyjbartësi me një shënim të vogël shpjegues për të. Duke qenë i kënaqur me leximin e veprës së famshme patristike, lexuesi kaloi në seksionin e dytë: “Kërkim dhe arsyetim në lidhje me fenë e krishterë”, i cili ofroi dy traktate: një diskutim filozofik dhe teologjik “Mbi fenë”, i cili zbulon një njohje të ngushtë me pikëpamjet filozofike të asaj kohe mbi thelbin e fjalës apologjetike të Zotit, që trajton natyrshmërinë e fesë dhe a. autori shpjegon me një gjuhë të gjallë dhe poetike kuptimin e natyrës si dëshmitar i urtësisë dhe madhështisë së Zotit dhe jepen shembuj të mrekullueshëm të ndikimit të forcave të natyrës në gjendjen mendore të njeriut, të huazuar nga burime të ndryshme gjermane dhe angleze, dhe i gjithë diskutimi përfundon me një thirrje entuziaste për Krijuesin e natyrës, në mënyrë që Ai, me anë të lajmëtarëve të fuqisë së tij shpirtërore dhe të fuqisë shpirtërore, në zemrën e tij dashuri për të Lartin pafundësisht. Më tej, në rubrikën “Mësimi i krishterë”, propozohet një diskutim, i cili karakterizohet mjaftueshëm nga vetë titulli i tij: “Disa rregulla të jetës për të rinjtë e krishterë”, dhe në seksionin e fundit “Edukimi i mendimeve” ka një artikull: “Edukimi i mendimeve dhe ndjenjave” (ku në një formë aforistike ofrohet një shpjegim i testeve të vjetra, të reja, të shquara nga tekste të ndryshme të shquara, të reja dhe të reja. për më tepër, në përkthim rusisht) dhe "Mendime të dobishme për çdo ditë të muajit", përkatësisht 31 thënie aforistike, secila prej të cilave ishte në gjendje të mbante ata që donin të gërmoheshin në sekretet e të vërtetave morale të pushtuar për një ditë të tërë. Një shembull i këtij lloj mendimi mund të jepet si vijon: “Njeriu që ka në zemër frikën ndaj Zotit është si dielli, që shkëlqen dhe ngroh, megjithëse nuk flet”; "Mos thuaj gjithçka që di, por sigurohu të dish gjithçka që thua"; “Dituria është dielli, miqësia është kripa, moderimi është rezerva, durimi është ilaçi, ndërgjegjja e mirë është jeta e jetës”; “Mos e lidh zemrën me një bujtinë në udhëtim: asnjë njeri i matur nuk ndërton shtëpi rrugës” etj. Se këto lloj mendimesh tribute i pushtuan lexuesit në atë kohë, mund të shihet edhe nga fakti se në kopjen që kemi në dorë, këto mendime janë të mbushura me shënime dhe ikona, padyshim të bëra nga lexuesit modernë; dhe në përgjithësi kjo formë e mençurisë ka ruajtur gjithmonë interesin e saj për njerëzit me mendime fetare, siç dëshmohet, për shembull, nga libri i ministrit të ndjerë Valuev "Përmbledhje leximesh të shkurtra nderuese për të gjitha ditët e vitit". Si përfundim ka edhe letra - për Krishtlindje dhe Vitin e Ri, të cilat kanë pamjen e korrespondencës ndërtuese midis miqve; - që përfaqësonte sërish një nga format e preferuara letrare të asaj kohe. 22 Ky skicë e shkurtër mund të japë një ide të mjaftueshme për natyrën e librave të revistës së sapothemeluar. Sipas këtij modeli dhe në të njëjtën frymë, u përpiluan librat e mëposhtëm, të cilët u palosën në tre pjesë me një tabelë të përgjithshme të përmbajtjes, kështu që viti përbëhej nga katër vëllime - afërsisht 350 faqe secili, dhe i gjithë botimi vjetor përmbante rreth 1500 faqe. Dhe kështu, në sekuencën e duhur, u botua libër pas libri, i cili formoi bazën e bibliotekave private të "paranumëruesve". Ndërsa redaktorët u njohën më shumë me këtë çështje, librat u bënë më të larmishëm në përmbajtje dhe më të sigurt në ton, dhe një departament i ri u prezantua dhe pak nga pak u rrit dhe u zgjerua: "Historia Shpirtërore", e cila më vonë do të zhvillohej në një departament të historisë së kishës. Në pjesën e 4-të shfaqen për herë të parë fragmente nga veprat e St. Gjon Gojarti (me një biografi mjaft të gjatë të tij), - ai shenjtori që ka qenë prej kohësh i preferuari i paraardhësve tanë të devotshëm dhe që, pa lënë faqet e revistës sonë që nga ajo kohë, kontribuoi jo pak në popullaritetin e "Leximit të krishterë" në rrethet e gjera të dashamirëve të leximit thellësisht edukues. Që revista jonë, qysh në vitet e para, depërtoi në mjedisin e shoqërisë së atëhershme të arsimuar dhe ndikoi pozitivisht në të, dëshmi interesante për këtë mund të gjejmë në faktin se në pjesën e katërt për vitin 1823 u shfaq një "letër botuesve" mjaft e gjerë nga një fisnik, i cili u sjell mirënjohje të sinqertë botuesve dhe besimit të tyre për përfitimet e tij. Që në rini ishte skllav i lloj-lloj pasionesh dhe i infektuar me mendimin e lirë enciklopedik: “devotshmërinë, me fjalët e tij, ai e konsideronte hipokrizinë; themelimin e kishës sonë ortodokse e konsideronte shpikje politike të njerëzve; por më e keqja nga të gjitha dhe që është çmenduria e skajshme dhe hidhërimi i mosbesimit të fjalës së Zotit, por jo fjalën e vërtetë të Zotit dhe jo fjalën e njeriut”. ai lexoi dhe rilexoi veprat e Volterit, Helvetius dhe Rousseau. Pastaj ai tregon në detaje historinë e konvertimit të tij - plotësisht në frymën e atyre tregimeve që ishin vendosur pothuajse në çdo libër të "Leximit të Krishterë", saktësisht se si ai, i goditur nga një sëmundje e rëndë, pa në këtë një vizitë të frikshme nga Zoti, filloi të lexojë vepra shpirtërore edukuese dhe arriti në përfundimin se ai hoqi dorë nga idhujt e tij të mëparshëm, dogji veprat e enciklopistëve të vazhdueshëm, enciklopistëve. "Leximi i krishterë". Dhe revista jonë kishte shumë lexues të tillë të përkushtuar dhe sipas këtyre lexuesve të shumtë, përfitimet fetare dhe morale që ajo solli ishin të mëdha. Popullariteti i revistës mund të dëshmohet edhe nga fakti se disa vite, si 1826 dhe 1827, të gjitha u shitën deri në librin e fundit dhe meqenëse kërkesat për to vazhduan, redaktorët u detyruan t'i ribotonin në një botim të dytë (në 1838 dhe 1839). Dhe kur, në 1828, në faqet e revistës u shfaq e famshmja "Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit" nga Innocenti, atëherë, si një inspektor i ri i akademisë, ai së pari përplasi krahun shqiponjë të gjeniut të tij teologjik, suksesi i revistës u forcua për një kohë të gjatë. Por kjo nuk e qetësoi aspak pjesën tjetër të punëtorëve; por përkundrazi, dukej se u jepte një gjallëri të veçantë, duke u futur në një nxitje të re - konkurrencë fisnike, dhe kështu gradualisht mbushte gjithnjë e më shumë kapitalin e pasur intelektual që trashëguam ne, pasardhësit e largët të botuesve të parë. Në një ese të shkurtër nuk ka asnjë mënyrë për të bërë një bilanc të kësaj trashëgimie të pasur, për të vëzhguar të gjithë masën e madhe të kapitalit intelektual që është grumbulluar gjatë tre çerek shekulli në 200 vëllime të revistës sonë, 23 që përbëjnë jo më pak se njëqind e pesëdhjetë mijë faqe. Ky rishikim do të bëhet në një artikull të veçantë dhe tani do të kufizohemi vetëm në vështrimin më të përciptë të këtij monumenti të veprave shkencore dhe letrare të akademisë sonë. Dhe ndërgjegjja kërkon që ne të themi se ky monument është i denjë për kishën më të lartë të shkencës shpirtërore. Duke rishikuar këtë masë të madhe vëllimesh, u mbusha me nderim për ata punëtorë të përulur të shkencës dhe arsimit që morën përsipër detyrën e madhe dhe fisnike të përhapjes dhe themelimit të mbretërisë së së vërtetës, mirësisë dhe dritës në të gjithë hapësirën e gjerë të atdheut tonë, i cili atëherë kishte veçanërisht nevojë për ndriçim shpirtëror. Ata punuan me vetëmohim të plotë - me përulësinë më të thellë të krishterë, duke sakrifikuar personalitetin e tyre për çështjen e përbashkët. Me rregullsinë e cikleve të hënës, libër pas libri u çlirua nga laboratori misterioz i mendjes dhe u dha rehati të hollë shpirtërore mijëra atyre të uritur dhe të etur për të vërtetën dhe dritën; por kush ishin këta dashamirës pa emër e dinte vetëm një redaktor, pasi deri në fund të viteve '60 të gjithë artikujt ishin anonimë. 24 "Çfarë është në emrin tuaj"? - u thanë këta punëtorë modestë pyetjeve të kureshtarëve dhe duke ofruar frytet më të mira të mendjes së tyre për përdorim të përgjithshëm. dhe vetë zemrat ishin përgjithmonë të fshehura nga vështrimi i jashtëm nën mbulesën e anonimitetit, kështu që tashmë autorësia e shumë artikujve mund të jetë objekt i mosmarrëveshjes letrare-kritike - natyrisht, për njerëzit, dhe jo për Zotin, për të cilin asgjë nuk fshihet dhe para fronit të të cilit shumica prej tyre tashmë janë shfaqur. Por ajo që është e padukshme për bashkëkohësit është e dukshme për syrin e historisë. Dhe tani, duke parë këto qindra vëllime, nuk mund të mos ndjesh frymën e jetës edhe në faqet e rrënuara, shumë prej autorëve të të cilave nuk mund të fshiheshin nga shikimi as nën mbulesën e anonimitetit. Dhe kjo është veçanërisht e zbatueshme për ata ndriçues të shkencës sonë shpirtërore që lanë dritën rrezatuese të kalimit të tyre pikërisht në faqet e revistës sonë. Dhe nuk ka asgjë më udhëzuese sesa të vëzhgosh sesi këta ndriçues - të pafajshmit, Macarii, Johns, Karpovs dhe shumë të tjerë deri në kohët moderne - u ngjitën në mënyrë modeste, duke hedhur rrezet e para, ende të zbehta të kalimit të tyre në faqet e revistës sonë, se si rrezet prej tyre u ndezën gradualisht duke arritur në shkëlqimin e tyre të ngadalshëm, dhe sa më ngadalë. u përkul në perëndim dhe në vend të tyre u shfaqën ndriçues të rinj për të përfunduar të njëjtën qenie rrethore. Dhe në këtë mënyrë, një seri e tërë punëtorësh - të mëdhenj e të vegjël - krijuan me vetëmohim këtë monument dyqind vëllimesh, mbi të cilin ishin gdhendur në mënyrë të pashlyeshme të gjitha thesaret më të mira të mendimeve dhe ndjenjave të tyre. Le ta kurorëzojmë këtë monument me një kurorë mirënjohjeje për krijuesit e tij të paharruar dhe, me nderim para kujtimit të tyre, le të imitojmë shërbimin e tyre vetëmohues ndaj së vërtetës, mirësisë dhe dritës. Atdheu ynë i gjerë, si atëherë ashtu edhe tani, ende ndjen një nevojë të thellë për ndriçim dhe përsëri, edhe më shumë se kurrë, e kthen vështrimin drejt tempujve të shkencës më të lartë shpirtërore. Të mos jemi më koprrac se paraardhësit dhe baballarët tanë shpirtërorë. Duke qenë specialistë të thellë në kufijtë e ngushtë të zyrave dhe klasave të tyre akademike, ata e shikonin ditarin e tyre si një departament gjithë-rus, si të thuash, të një akademie kombëtare - një departament nga i cili u jepeshin leksione jo dhjetëra, por mijëra të tërë atyre të uritur dhe të etur për të vërtetën dhe dritën. Pra, duke parë bëmat e paraardhësve tanë, ne do t'i imitojmë ata në aspiratat e tyre më fisnike për përhapjen sa më të gjerë të të vërtetave të njohurive shkencore midis popullit rus dhe kështu do të vazhdojmë atë strukturë monumentale që quhet "Leximi i Krishterë" dhe veterani ynë letrar do të jetojë me gëzim dhe forcë të pandërprerë deri në 100-vjetorin e tij të plotë. uroj të gjithëve të shumtë, tani lexues - jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. Nga revistat që ekzistojnë tani, më e hershmja ishte "Krishti. Leximet" u themeluan vetëm nga "Buletini i Evropës" (1802), "Buletini Rus" (1808), nëse e konsiderojmë atë paraardhësin e "Buletinit Rus" aktual dhe "Biri i Atdheut" (1812, më pas, dy herë në javë dhe më pas në çdo javë (1818, 18, 10 vjet, 1 herë në javë) për herë të parë në javë. 1839, 1842–1844 dhe 1847–1852) dhe mujore. Por “Buletini i Evropës” i botimit të vjetër ekzistonte vetëm deri në vitin 1830, kur çdo fije e traditës u këput për dekada, kështu që bashkëautori i tij aktual nuk ka asgjë të përbashkët me paraardhësin e tij, përveç emrit; "Lajmëtari rus" i botimit të vjetër, me ndërprerje, arriti në 1824 dhe gjithashtu nuk ka asgjë të përbashkët me "Lajmëtarin rus" aktual dhe "Biri i Atdheut", siç ekziston tani në formën e një gazete, nuk mund të llogaritet fare në këtë rast. Kështu, “Leximi i Krishterë”, i cili ekzistonte vazhdimisht për 75 vjet, është revista ruse më e qëndrueshme në kuptimin e plotë të fjalës dhe meqenëse nuk ka qenë kurrë një revistë shtetërore, d.m.th. duke u mbështetur për burimet e përmbajtjes së saj në shuma të gatshme, dhe u mbështet nga energjia e botuesve të saj, të cilët e mbajtën mbi supet e tyre, atëherë jetëgjatësia e saj i bën nder edhe më shumë korporatës së institucionit nën të cilin u themelua dhe vazhdon të ekzistojë tani. Ne ofrojmë informacion të shkurtër për jetën e secilit prej tyre. Arkim. Grigory Plotnikov – Master i vitit të 3-të i vitit të parë në Shën Petersburg. akademi, që nga viti 1816 inspektor i akademisë, që nga viti 1819. pasardhës i përnder Filaret Drozdovës si rektor i akademisë; 7 maj 1822 - Peshkopi i Revelit, vikar i Mitropolisë së Shën Petersburgut; më 1826 u transferua në selinë episkopale në Kaluga dhe më pas Mitropoliti i Shën Petersburgut. Arkim. Polikarpi - në botën e Goitannikov, mjeshtër i 17-të i vitit të parë, rektor i Shën Petersburgut. shpirti. seminar, më vonë rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Arkim. Nathanael - në botë Vasily Pavlovsky - mjeshtër i 8-të i vitit të dytë, nga 7 maj 1819, inspektor i akademisë, nga 26 qershor 1821. Rektori i Seminarit Yaroslavl, vdiq si Kryepeshkop i Pskov. Kryeprifti Gerasim P. Pavsky - Master i parë i vitit të parë, dhe më pas Doktor i Teologjisë, nga 1814–1835. bachelor dhe më pas profesor i gjuhës hebraike, nga viti 1816 mësues i drejtësisë në Lice, nga viti 1819. mësues i drejtësisë universitare, anëtar i konferencës akademike dhe censor (1818–1827); në 1826 mësues i ligjit të Lartësisë së Tij Perandorake Trashëgimtarit Tsesarevich, më vonë Perandorit Aleksandër II dhe Dukeshës së Madhe Maria Pavlovna. Herodion Y. Vetrinsky - master i 6-të i vitit të parë, - bachelor nga 13 gusht 1814, profesor i filozofisë nga 10 shtator 1818; 4 gusht 1826 censor i komitetit kryesor të censurës, nga 21 maj 1834 - drejtor i gjimnazit Mogilev. Gabriel Meglitsky - master i dytë i vitit të tretë - bachelor që nga viti 1819, më pas profesor i greqishtes, dhe më pas kryeprift - rektor i Kishës së Ambasadës Ruse në Vjenë. Ivan M. Pevnitsky – Master i parë i vitit të 3-të – që nga viti 1821. Bachelor i Filozofisë; 1823, rektor i kishës ortodokse në Shtutgart, më vonë kryeprift i Pallatit të Dimrit. Vasily Orzhevsky - master i vitit të 6-të - bachelor që nga viti 1819, dhe më pas profesor i historisë së përgjithshme civile; më pas Drejtor i Departamentit Ekzekutiv të Policisë në Ministrinë e Punëve të Brendshme. Nën ndikimin e kësaj nevoje ka pasur përpjekje për të botuar revista shpirtërore edhe më parë. Pra, për të mos përmendur botimin thjesht mistik të Novikov nën titullin "Biseda me Zotin ose reflektime në orët e mëngjesit, për çdo ditë të vitit", një botim periodik, mujor i redaktuar nga kryeprifti i Katedrales së Ndërmjetësimit të Moskës I.G. Kharlamov (1787), "Lajmëtari Zionsky" Labzin (1806, 1817 dhe 1818), mund të vëmë re një fakt kurioz se në vitin 1816, një revistë shpirtërore filloi të botohej dy herë në muaj në mënyrë alternative në Moskë dhe Shën Petersburg me titullin "Viti shpirtëror i jetës së publikut të krishterë të një kristiane; Dashamirët e Krishterimit”, redaktuar nga Ya. Utkin. Por kjo revistë zgjati jo më shumë se një vit. Shih Chistovich, Figura kryesore të iluminimit shpirtëror f.170. "Leximi i krishterë" 1821. I, f. 3 dhe 4. Është për t'u shquar se edhe sot e kësaj dite vetë emri i "Leximit të krishterë" është afër zemrave të dashamirëve të leximit edukues, madje edhe në mesin e njerëzve tanë të thjeshtë, dhe kur thjeshtësitë e përulur u kërkohet nga redaktorët të zgjedhin midis dy botimeve të tij, "Lajmëtari i Kishës" dhe "Leximi i krishterë", ata janë gjithmonë të prirur rreptësisht nga leximi i krishterë nga "Krishti". atë. “Leximi i krishterë” 1821. I, f.6. Ne nënkuptojmë se dobësia vihet re shpesh tek njerëzit që nuk janë të arsimuar sa duhet në kuptimin kishtar-historik dhe teologjik, për shkak të së cilës ata janë të prirur t'u japin rëndësi të pakushtëzuar formave thjesht konvencionale dhe të përkohshme, duke i ngritur ato në përmbajtjen reale të krishterimit. Si shembull mund të citojmë skizmatikët tanë, të cilët, pasi e pranuan formën e shtrembëruar të një kohe të caktuar si shprehje të pakushtëzuar të Ortodoksisë, madje u larguan nga kisha kur autoriteti më i lartë kishtar e gjeti të duhurin t'i korrigjonte këto shtrembërime. “Bashkëbisedues ortodoks”, “Revista ortodokse”, “Bllagovestnik ortodoks”. Shih Chistovich, "Figurat kryesore", kapitujt VI dhe VIII. “Leximi i krishterë” 1821. I, f. 9. Artikulli hyrës, faqe 11. Artikulli hyrës, faqe 12. Artikulli hyrës, faqe 17. Artikulli hyrës, faqet 19 dhe 20. Është interesante të theksohet se botuesit e "Leximit të Krishterë" morën me guxim një terren krejtësisht të ri në lidhje me Shkrimin e Shenjtë dhe citojnë tekstet kryesisht në përkthim rusisht - për atë kohë një gjë krejtësisht e re, megjithëse ishte shkaktuar nga kërkesat e gjalla të shpirtit fetar. Shih Christian Reading 1821. II, fq. 314 dhe 186. Është për t'u shquar se edhe atëherë botuesit, duke synuar të përfshijnë jetën e shenjtorëve, e justifikuan këtë duke përmendur, ndër të tjera, faktin se gjuha e këtyre jetëve në Chet-Minea "në kohën tuaj pushon së qeni e kuptueshme". Ata sugjeruan t'i jepnin në përkthim rusisht, nën ndikimin e prirjes dukshëm mbizotëruese të asaj kohe. Paragrafi 11 i projektit thotë: "Në atdheun tonë, veprimet e veçanta të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë në zemrat e njerëzve njihen shumë rrallë. Prandaj, kur shpallni këtë botim, ftojini të gjithë dashamirët e krishterimit dhe veçanërisht njerëzit e klerit, të njoftojnë botuesit për veprime të tilla, me qëllim që t'i bëjnë ato të dukshme për lavdinë e Zotit. Shihni njoftimin nr. një përgjigje në revistë më pas. Shih rastin SPB. Shpirti. Akademik 1820 për nr 146. Dy të tjerat janë për peshkopin vendas dhe mbikëqyrësin e shkollave teologjike. Shih rastin SPB. Shpirti. Akademik 1820 për nr 136. Sipas projektit origjinal, çmimi ishte menduar të ishte 25 rubla pa postë dhe 30 rubla me postë; por komisioni i shkollave teologjike, "në mënyrë që ky botim, si i dobishëm dhe ndërtues për dashamirët e ndriçimit shpirtëror, të mund të përdoret më me lehtësi midis njerëzve me pasuri të pamjaftueshme", urdhëroi që çmimi të ulet në normën e treguar. Shih Rastin e vitit 1820. për nr 262. Krahasoni "Letrat e një udhëtari rus" nga Karamzin. Nga viti 1821 deri në 1847 u botuan 101 vëllime (katër në vit) dhe nga 1848 deri në 189S 96 vëllime (dy në vit), të cilat do të arrijnë në 200 vëllime. Për herë të parë artikuj me firma të autorëve filluan të dalin në vitin 1859 dhe nisma në këtë drejtim duket se i përket të ndjerit prof. I.T. Osinin, i cili nënshkroi artikullin e tij "Një vështrim në racionalizmin më të ri gjerman", ndoshta ishte i ndikuar nga zakonet e huaja, të cilat ai i huazoi gjatë udhëtimit të tij të punës jashtë vendit.