Sedemdesiate piate výročie duchovného a akademického časopisu „Kresťanské čítanie“

Minulý rok uplynulo presne 75 rokov od založenia nášho duchovného a akademického časopisu „Kresťanské čítanie“. Trištvrte storočie existencie časopisu je veľmi významné obdobie. Časopisy, ako periodické publikácie, sú zvyčajne krátkodobé a čoskoro zastarajú. Počas tohto trištvrte storočia sa objavili desiatky, takmer stovky časopisov, z ktorých niektoré sa svojho času tešili širokému nákladu a veľkej sláve; ich sláva však pominula a ich schátrané knihy, na ktoré ďalšie generácie zabudli, už len ťažko nájdete v knižných depozitároch. O to pozoruhodnejšie je, že náš časopis, jeden z najstarších v rodine svojich periodických bratov, je medzi nimi zároveň najtrvanlivejší a tento veterán 1. duchovnej tlače neprežil svoj život nadarmo. Stál pri chráme najvyššej duchovnej vedy a slúžil ako jej vyjadrenie, vnímal všetky pohyby v duchovnom živote našej vlasti a jeho dejiny sú zároveň dejinami nášho duševného vývoja za posledné trištvrte storočia. Náš časopis veteránov prvýkrát vyšiel v januári 1821. Česť začať túto záležitosť patrí vtedajšiemu rektorovi našej akadémie archimandritovi Gregorovi (Postnikovovi), neskoršiemu metropolitovi Petrohradu. V časopise konferencie teologickej akadémie z 10. októbra 1820 sa o tom píše toto: „Rektor akadémie, Archimandrite Gregory, navrhol: Nebolo by užitočné začať na budúci rok na akadémii dobovo orientovanú kresťanskú publikáciu? - Všetci okamžite potvrdili prínos tohto a niektorí sa rozhodne vyhlásili za účastníkov tejto publikácie, a to A. R.. A. Gregor: R. A. Polykarp 3) Nathanael;. Na stretnutia tejto konferencie (10., 17. a 24. októbra) boli pozvaní všetci študenti, pričom všetci vyjadrili publikácii sympatie, no deviatich menovaných treba považovať za zakladateľov časopisu, na ktorých pamiatku by si preto mala akadémia a redakcia obzvlášť ceniť. Večná pamäť im. 2 Pre nás, žijúcich na konci 19. storočia, je dokonca ťažké pochopiť, ako mohli vzdelaní ľudia na začiatku nášho storočia žiť bez časopisov, ktoré dnes predstavujú naliehavú potrebu každého rozvinutého a osvieteného človeka. Ale to, čo je teraz zlé, bolo vtedy celkom prirodzené – vzhľadom na obmedzené vzdelanie, ktoré odlišovalo našu vlasť všeobecne a duchovenstvo zvlášť. Samozrejme, už vtedy sme mali veľmi vzdelaných ľudí, ktorí boli na úrovni duševnej náročnosti svojej doby; ale takých ľudí bolo veľmi málo – úzky okruh, ktorý mohol vlastniť cudziu literatúru, tak vo všeobecnej literárnej latinčine, ako aj v najnovších cudzích jazykoch, najmä francúzštine a nemčine. Tento okruh serióznych ľudí, ktorý sa vyznačoval ezoterickým charakterom a mal dostatok potravy v dostupnej svetovej literatúre na uspokojenie svojich duchovných potrieb, sa bez problémov zaobišiel bez periodika, pre existenciu ktorého navyše neexistovali žiadne podklady, keďže mimo tohto okruhu vládlo mentálne obmedzenie alebo úplná negramotnosť. Tak to bolo pred založením našej akadémie (1809). Potom sa však veci začnú rýchlo meniť. Samotné založenie akadémie bolo spôsobené novými požiadavkami v duševnom živote našej vlasti, ktorá sa pod vplyvom veľkých svetových hnutí sama dostala do značného vzrušenia, ktoré čoskoro dosiahlo svoj vrchol vo veľkom vzostupe vlasteneckého ducha pri príležitosti Napoleonovej invázie v roku 1812. Takéto svetové udalosti majú hlboký kultúrny a vzdelávací význam, pretože ich rozptyľujú na duševnú apatiu a ľahšiu duševnú apatiu aj medzi osamelejšími ľuďmi. A skutočne, vlastenecká vojna, ktorá sa skončila hanebným útekom dobyvateľa sveta a naším slávnostným a víťazným pochodom celou Európou až do samotného Paríža, spôsobila hlbokú revolúciu v duševnom živote našej spoločnosti a ľudu, ktorého obzory sa nesmierne rozšírili, a zároveň pod vplyvom mimoriadnych udalostí, ktoré sme práve zažili, bola okamžite oživená viera v cesty Božej prozreteľnosti, konkrétne, v oboch v prvom rade, všeobecne a v osude. postavenie v kresťanstve. Spolu so vzrušením z myšlienok a pocitov prišla žiadosť o. duchovnou potravou pre myseľ, ktorá hľadala riešenie novovznikajúcich problémov v oblasti náboženstva a histórie, a keďže sa okruh záujemcov o túto problematiku výrazne rozšíril, vznikla prirodzená potreba takého telesa, ktoré by s periodickou presnosťou uspokojovalo potreby smädného ducha a verejne prístupnou formou ponúkalo riešenie vznikajúcich problémov v oblasti náboženského a historického života. Odkiaľ by mohlo prísť uspokojenie týchto požiadaviek myslenia a cítenia? Samozrejme z teologickej akadémie, v ktorej a okolo ktorej sa sústreďovali všetky vynikajúce duševné sily tej doby. A naša teologická akadémia tým pri zakladaní svojho orgánu odhalila pozoruhodnú citlivosť na požiadavky doby a vo svojom tele ukázala, že plne pochopila svoj účel ako vysokej školy, ktorej svetlo sa malo šíriť do celej našej rozsiahlej vlasti. Nie je tiež ťažké pochopiť, prečo práve naša akadémia mala tú česť prevziať iniciatívu pri vydávaní duchovného časopisu. 3 Hoci bola najmladšou z troch vtedy existujúcich akadémií, jej postavenie v hlavnom meste, ktoré predstavovalo a stále tvorí okno do Európy, ju nutne viedlo do užšieho kontaktu s tými duševnými hnutiami, ktoré sa odohrávali v kresťanskom svete a ktoré mali stimulačný vplyv na duševný život našej spoločnosti a duchovenstva. A pohyby boli veľké a hlboko významné. Západ práve zažil obdobie nadšenia pre encyklopedický materializmus, ktorého kazatelia našli v našej severnej Palmýre vrelé privítanie a mali množstvo fanúšikov. Hoci hrôzy Francúzskej revolúcie – tohto výplodu duševno-politickej bezuzdnosti a náboženského kolísania – výrazne podkopali prestíž encyklopedistov, kvas pokračoval aj potom a voltairizmus naďalej prekvital v Petrohrade, odkiaľ sa šíril v duševne nečinných baroch a po všetkých perifériách Ruska. Prirodzene, bolo potrebné čeliť tomuto škodlivému vplyvu, a keďže tu už nešlo o boj jedného náboženstva s druhým, ale o vieru s neverou, kresťanstvo s materialistickým antikresťanstvom, nie je prekvapujúce, že práve tam, kde sa tento boj odohrával, bolo viac duševného vzrušenia, a preto sa naša akadémia výrazne posunula vpred, zatiaľ čo iní, stojaci ďalej od tohto mentálneho hnutia, v ktorom sa odohral veľký ústupový boj Kyjevskej akadémie, v ktorom sa odohral veľký náboženský boj, v Kyjeve. veľkú výchovnú úlohu, v tejto dobe natoľko zoslabla, že bola dočasne premenená na seminár (1816). 4 Je zrejmé, že doba náboženského boja pominula a nastal čas zápasu kresťanstva ako náboženského systému s antikresťanstvom, ako produktom novej doby. Odtiaľ je vysvetlený charakter, smer, účel a samotný názov novozaloženého duchovného časopisu. Čo sa týka názvu, ten vznikol najprirodzenejším spôsobom a predstavuje len aplikáciu zaužívaného termínu pre milovníkov poučného kresťanského čítania do periodika. „Od samého počiatku pravoslávnej cirkvi,“ hovorí predslov k prvej knihe nášho časopisu z roku 1821, „v našej vlasti nikdy nepoľavila zbožná horlivosť pre kresťanské čítanie. Nepopierateľne to dokazujú mnohé starokresťanské rukopisy, ktoré sa zachovali dodnes, viaceré životopisy svätých, ako aj viaceré preklady a vydania rôznych spisov Svätých Otcov od rôznych čias až po rôzne spisy Svätých Otcov. obnovila túto zbožnú horlivosť a skrze ňu kresťanskými príkladmi kniežat, kráľov a cisárov našej vlasti a zbožnými pokynmi pastierov cirkvi zachovala a zachováva v našich potomkoch správneho ducha viery našich otcov. Preto vydavatelia začínajúceho Kresťanského čítania vôbec neočakávajú, že sa niekto z našich krajanov bude pýtať, prečo sa začína; a preto si vôbec nemyslia, že to musia vysvetľovať. Každému, kto rád číta kresťanské knihy, sa naše Kresťanské čítanie bude páčiť, aspoň v jeho názve.“ 5 Náš časopis teda už svojím názvom jednoducho, takpovediac, povýšil bežné kresťanské čítanie jeho milovníkov na správne periodikum, a preto tento názov, cudzí akejkoľvek umelosti, bol okamžite zrozumiteľný a stal sa drahým pre všetkých milovníkov čítania niečoho poučného, užitočného pre myseľ a srdce kresťana. 6 Ak vo všeobecnosti nomen est omen, tak v tomto prípade bolo znamenie mimoriadne nápadné. Celý program nového časopisu plne zodpovedal jeho názvu; išlo takpovediac o rozvinutie samotnej koncepcie kresťanského čítania. Cieľom každého kresťanského čítania je samozrejme kresťanské osvietenie a kresťanský život; a preto si nový časopis stanovil za cieľ robiť oboje spoločne. „Bez tohto cieľa,“ uvádzajú vydavatelia vo svojom predslove, „nevyprodukuje v kresťanskom čitateľovi žiadne kresťanské myšlienky, kresťanské cítenie a kresťanské sklony, ale uspokojí len zvedavosť, iba zvedavosť a možno len márne potešenie. A tak namiesto kresťanského ducha posilní ducha tohto sveta, namiesto budovania prinesie skazu a vôbec by neožil. 7 Vzhľadom na to vydavatelia ďalej dôrazne varujú svojich čitateľov, že „v Kresťanskom čítaní nenájdu nič okrem toho, čo môže čítať kresťan“. Keď potom prejdeme k podrobnejšiemu predstaveniu programu časopisu, vydavatelia odhalia pozoruhodnú šírku kresťanského svetonázoru. Dalo by sa predpokladať, že v prvom duchovnom časopise, ktorý vyšiel na teologickej akadémii s požehnaním najvyššej cirkevnej autority, vystúpia do popredia náboženské princípy cirkvi, teologické myslenie sa bude nesmelo držať ustálených náboženských vzorcov a samotné kresťanstvo bude chápané len ako známa forma formovaná v podmienkach danej doby. 8 Kresťanské čítanie v skutočnosti pôsobilo ako orgán univerzálneho kresťanstva v celej jeho šírke. Ani samotné pojmy konfesionálnej formy našej cirkvi – „Pravoslávie“ a „Pravoslávny“, ktoré sa neskôr stali mottom mnohých našich duchovných časopisov9, sa často nenachádzajú a namiesto nich sa uvádza „kresťanstvo“ a „kresťan“. Možno by sa dalo povedať, že to bolo čiastočne spôsobené nedostatkom náboženského sebauvedomenia tej doby; ale s rovnakým, ba ešte väčším právom možno povedať, že vtedy bolo pravoslávie poňaté jasnejšie než v nasledujúcich dobách ako presne univerzálne kresťanstvo v jeho nezávislosti od konvenčných foriem a trendov danej doby. Bolo by ťažké a nespravodlivé poprieť, že to bolo sčasti ovplyvnené smerom, ktorý sa vtedy presadil v našej vzdelanej spoločnosti – až po hlavu štátu a ktorému, ako duchu doby, nositeľom najvyšších teologických vedomostí, samozrejme, nemohli vzdať hold. 10 Máme na mysli tú náboženskú mystiku, ktorá sa javila ako nevyhnutná reakcia na hrubý materializmus predchádzajúceho obdobia. Ešte nespravodlivejšie by však bolo obviňovať zakladateľov časopisu, ako aj najvyšších cirkevných hierarchov, ktorí ich viedli, že sa nechali unášať touto mystikou. Ak aj vzdali hold duchu doby, vôbec to neznamená, že sa ním nechali uniesť. Naopak, vidíme v nich hlboko oddaných a verných synov cirkvi, jasne chápajúcich ich účel – byť vodičmi pravého učenia cirkvi do masy jej polovedomého tela; ak na nich mala nejaký vplyv náboženská mystika, tak len v zmysle prehĺbenia a rozšírenia ich kresťanského svetonázoru a posilnenia ich kresťanskej dispozície, t. j. vplyvu, ktorý je bezpodmienečne potrebný pre zdravý náboženský a mravný život každého kresťana a bez ktorého vysychajú všetky zdroje živej vody v duši a zanechávajú po sebe len suché, neživé formy. Bez takejto mystiky je samo kresťanstvo nemysliteľné, a ak tento druh mystiky zreteľne prúdil teologickou akadémiou, potom to len prispelo k pozdvihnutiu pravého ducha života v nej, rozšíreniu a prehĺbeniu kresťanského svetonázoru v nej. Táto šírka a hĺbka kresťanského svetonázoru sa zreteľne odráža vo vymedzení a vysvetlení cieľa, ktorý si najstarší duchovný časopis vytýčili jeho zakladatelia. Vydavatelia, ktorí si stanovili cieľ kresťanského čítania ako kresťanskej výchovy a kresťanského života, sa prirodzene obracajú na zdroje, z ktorých budú čerpať materiál aj usmernenia pre svoje publikovanie. Do popredia kladú Sväté písmo, pretože „obsahuje pravdy, ktoré by mali predstavovať kresťanské osvietenie; nachádzajú sa v ňom pravidlá, ktoré by mali byť pravidlami kresťanského života“. Sväté písmo dali takpovediac do popredia samotnej publikácie. Dokonca aj motto časopisu bolo zvolené tak, aby naznačovalo, že vydavatelia „stavia na základe apoštola a proroka, čo je uholný kameň samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2:20). „Takže my,“ hovoria zvestovatelia, „by sme nemali hľadať pre svoju myseľ a srdce žiadne iné učenie, než je to, ktoré je obsiahnuté v našich posvätných knihách. 11 Toto obmedzenie zdroja kresťanského osvietenia a budovania iba na Sväté písmo môže opäť vzbudiť myšlienku nechať sa unášať duchom doby, keď pod vplyvom celosvetovo rozšírenej činnosti „Britskej a zahraničnej biblickej spoločnosti“, ktorá našla najsrdečnejšie prijatie v Rusku, hrozilo, že význam svätých kníh vytlačí z vedomia iný zdroj poznania Boha a tradovaného kresťanského života. ale táto myšlienka je okamžite eliminovaná vzhľadom na to, čo povedia vydavatelia ďalej. Sväté písmo si, samozrejme, vyžaduje vysvetlenie a vydavatelia sľubujú, že toto vysvetlenie podajú, a neobmedzujúc sa na jeho vlastné chápanie, „budú venovať pozornosť rôznym skúsenostiam vysvetlenia, ktoré v modernej dobe ponúkajú osvietení vykladači Písma a teológovia v rôznych kresťanských spoločnostiach; porovnajú svoje chápanie s ich chápaním, zvážia dôvody svojho vysvetlenia s tými, čo sa im zdajú byť pravdivejšie, a tým pádom ich urovnajú a urovnajú. hodný prijatia. Lebo tí najlepší moderní vykladači Písma a teológovia poznajú základné jazyky Písma lepšie a mnohí z nich definujú význam Písma presnejšie, nestrannejšie k svojim názorom a zásadám akejkoľvek filozofie, než väčšina z nich v minulosti a najmä v stredoveku kresťanstva. Toto sú zlaté slová, ktoré by bolo dobré si teraz zapamätať častejšie – slová, v ktorých má exegéza úplne vedecký základ a nehľadá pravdu v ustálených, aktuálnych názoroch, ale v samom koreni vecí. V týchto zlatých slovách počuť hlas nášho slávneho exegéta prof. Pavského, a hoci článok nie je podpísaný a nemáme možnosť overiť si našu domnienku, ale pre naše vedomie samotné pero v skromnej anonymite slávneho zakladateľa vedeckej exegézy u nás jasne prezrádza. Keď však povedal, že najlepší najnovší vykladači Svätého písma (samozrejme väčšinou cudzí) sú lepší a spoľahlivejší ako tí starí, autor úvodu vôbec nestojí na základe západného neologizmu s jeho kritickými technikami v bezzásadovej analýze textu, čo nemôže viesť k mŕtvej slučke negácie, vyháňajúcej každého ducha života ako zo samotného výkladu, tak aj zo Svätého písma. Keby nič viac nepovedal, možno by ho v určitom bode mohli obviniť zo sklonu k neologizmu v oblasti exegézy. Ale práve tu sa prejavila šírka pravoslávneho teologického svetonázoru nášho slávneho exegéta, že okamžite našiel kritérium pre teologické myslenie a toto kritérium je naznačené tam, kde ho zvyčajne nachádza sv. Pravoslávna cirkev, práve v nesmrteľných dielach „svätých otcov kresťanskej cirkvi, ktorí s pomocou Ducha Svätého zrodili celé spoločnosti pre milostivé kráľovstvo nášho Pána, vychovali ich a upevnili vo svätej viere, priviedli ich k mužnosti kresťanského života, udelili im mieru Ducha Svätého, ktorým sa sami nechali viesť, a vydláždili im cestu k vyššej dokonalosti“. 12 Nezávisle skúšajúci rozum teológa, ktorý využíva všetky prostriedky vedeckého poznania a nachádza pre seba nemenné kritérium v ​​kolektívnej mysli nositeľov svätej tradície, práve v dielach svätých otcov Cirkvi – to je ideál pravej exegézy a vydavatelia tento ideál uvádzajú na prvé stránky svojho duchovného časopisu, ktorý založili. Okrem toho z diel svätých otcov urobili nielen zdroj svojej teológie, ale stanovili si za cieľ sprístupniť tento nevyčerpateľný zdroj poučenia na priame použitie svojim čitateľom a „z mimoriadnej úcty k týmto spisom z toho dokonca urobili pravidlo. takže každá kniha kresťanského čítania začína ich spismi.“ 13 Hneď prvou knihou sa začalo s aktívnou prekladateľskou činnosťou vydávať patristické diela v spoločnom jazyku, ktorý odvtedy, stále viac sa rozvíjajúc, napokon v našej dobe dospel k najvyššiemu stupňu, a to k podnikaniu vydania „Kompletnej zbierky diel“ od jedného z najväčších cirkevných otcov, ktorý bol dlho obľúbeným našim zbožným predkom patristickej rubriky a hlavným zdrojom v časopise. Zároveň je zaujímavé všimnúť si vyjadrenie vydavateľov, že keď hovoríme o cirkevných svätých Otcoch, „neobmedzili ich koncepciu na žiadne z prvých storočí kresťanstva, ako štvrté, šieste alebo ôsme. Tí, podľa doslovného vyjadrenia autora úvodného článku, nemerajú čas cirkevných otcov storočiami, ale čistotou myšlienok, svätosťou citov, čistým kresťanským duchom. Zvestovatelia totiž nesúhlasia s tým, že pravdivosť a správne pochopenie Písma by sa malo určiť kedykoľvek. Božie Slovo a jeho pravda trvá naveky (1 Pet 1:25; Ž 106:2). Aj v 12. a 13. storočí boli na Východe skutočne osvietení a svätí muži, ktorým by malo patriť slávne meno cirkevných otcov, a vydavatelia dúfajú, že následne ospravedlnia svoj názor pred všetkými úprimnými a nestrannými čitateľmi.“ 14 Po určení hlavných prameňov pravej teológie potom vydavatelia poukazujú na potrebu venovať pozornosť pochopeniu samotných základov kresťanského náboženstva – a to práve v ospravedlňujúcom záujme, ktorý priamo predstavuje odpoveď na hlboko naliehavé potreby tej doby. "Nemalo by sa skrývať," hovoria vydavatelia, "to, čo bolo a čo je teraz. Zlý duch tohto sveta nikdy nespí. Nikdy nezostal bez svojich nasledovníkov, synov neposlušnosti... Preto sa v našej dobe obrátil hlavne k základom (kresťanskej viery), aby ich zničil, a na ich miesto nastolil múdrosť krátkozrakého ducha, takmer neustále sa meniaceho ľudského ducha, ktorý sa sám so sebou ustavične menil a zmýšľal. voľnomyšlienkárstvo a nevera nespočetného davu v západnom kresťanstve, cez čítanie cudzích kníh, oddávna preniklo do našej vlasti a putovaním po rôznych vrstvách ľudu preniká do myslí a sŕdc niektorých aj z nižších vrstiev. Na rozdiel od tohto ducha slobodomyseľnosti bolo navrhnuté vystaviť v časopise špeciálnu sekciu venovanú obrane základných právd kresťanstva a s cieľom priniesť veriacim radosť, keď uvidia, „že ich viera a mimo experimentálnych dôkazov ich sŕdc má veľmi silný dôkaz o svojej pravde a božstve, že ani jej vonkajšie základy nemôžu byť otrasené alebo zničené žiadnym úsilím nepriateľa, a že moja cirkev je postavená na pravdivej vôli nepriateľa, a že: a pekelné brány ju nepremôžu." (Matúš 16:18). 15 „Slová a rozhovory“ sú tiež predstavené ako špeciálna sekcia, ako praktická aplikácia právd kresťanskej viery, ako aj „krátke poučné úvahy o rôznych témach a prípadoch, ako sú niektoré výroky Svätého písma, niektoré obľúbené slovo alebo pravidlo otca cirkvi, niektoré výrazy a výroky používané v komunite, určité pocity alebo strach z ľudí, v rôznych dňoch a rokoch sú ich veľmi pohodlné úvahy, také stručné, iné. pochopené, pôsobiť priamo na srdce, pohodlnejšie ho očistiť a posväcovať.“ Vydavatelia zároveň evidentne zachytili samotné hlbiny každodenného života s jeho záľubami, myšlienkami a náladami, čo malo samo o sebe vzbudiť u čitateľov najväčší záujem. Vydavatelia však zašli ešte ďalej a nezasiahli ani tú najcitlivejšiu strunu ich súčasnej spoločnosti; sa rozhodli venovať osobitnú pozornosť „ohlasovaniu moci Ducha Svätého, pôsobiaceho mnohými rôznymi spôsobmi na ľudské srdcia prostredníctvom Zjaveného Slova Božieho, ako aj priamo“. Zároveň si nemožno nevšímať šírku pohľadu, s akým sa tu chápe pôsobenie Ducha Svätého na srdcia ľudí. V našej dobe, pod vplyvom vysokého rozvoja pravoslávneho sebauvedomenia, majú mnohí tendenciu myslieť si, že pôsobenie Ducha Svätého je obmedzené na určitú náboženskú formu, popierajúc alebo aspoň ignorujúc ho mimo tejto formy. Zakladatelia Christian Reading to videli inak. Pôsobenie Ducha Svätého sa podľa ich názoru týka celého kresťanského sveta, a tak im náboženské procesy nejakého Hnevu zo Saska či amerického černocha 16 do istej miery slúžili aj ako príklad na preukázanie ciest Božej prozreteľnosti pre ľudí, ako aj procesy pravoslávnych, aj keď ich záujem bol, samozrejme, viac zameraný na tých druhých ako na tých prvých. Ale táto šírka náboženského svetonázoru opäť ani v najmenšom nehovorí proti prísnemu pravosláviu a cirkevnosti zakladateľov nášho časopisu a stačí poukázať na dôležitosť, ktorú pripisovali životom svätých, aby sa rozptýlil všetok zmätok v tomto smere. Do popredia stavali životy svätých ako najlepší pamätník mnohorakého pôsobenia Ducha Svätého na ľudské srdcia, ako pamätník láskavého a múdreho vedenia Boha a nevyčerpateľný zdroj učenia a napodobňovania. 17 Vyššie spomenutá črta však mala tú mimoriadne dobrú stránku, že nedával priestor pre rozvoj tej náboženskej domýšľavosti, ku ktorej má egoisticky zmýšľajúca ľudská prirodzenosť vždy sklon, a varoval pred farizejskou aroganciou, chváliac sa svojou ortodoxnosťou a samospravodlivosťou pred opovrhovanými mýtnikmi a hriešnikmi. Potom často uvádzané príklady náboženského prebudenia a takzvané „obrátenia sa k Bohu ľudí, ktorí sú v kresťanstve, ale nežijú podľa jeho ducha, prispeli k tomu, aby sa v spoločnosti udržalo blahodarné presvedčenie, že nestačí byť kresťanom podľa mena alebo byť počítaný medzi kresťanov; naozaj treba byť kresťanom a svoje kresťanstvo dokazovať svojím životom a skutkami. ono, a ak zakladatelia nášho časopisu svojou vytrvalosťou v tomto smere odhalili na nich nejaký vplyv spomínaného náboženského smeru, tak v každom prípade zavedením tejto rubriky sa tým dotkli najživšej struny vtedajšej spoločnosti a dali svojmu časopisu najživší záujem. Nie nadarmo sa tejto stránke veci venovala mimoriadna pozornosť už v prvom návrhu publikácie časopisu 18 a táto rubrika bola neustále dopĺňaná príbehmi z tých najživších zdrojov – zo skúseností samotných rozprávačov, ktorí pociťovali tú či onú akciu najvyššej oživujúcej sily. Napokon, ak spomenieme aj návrh vydavateľov vydávať správy o misiách medzi pohanmi a o novovydaných knihách v ruštine, ako aj v cudzích jazykoch, tak to vyčerpáva okruh tém, ktoré sa navrhovali dať do pozornosti čitateľom nového časopisu. A nedá sa povedať, že kruh bol dostatočne široký na to, aby obsiahol všetky najdôležitejšie záujmy, ktoré môžu zamestnávať kresťanskú myseľ a kresťanské srdce. Zo všetkého je jasné, že zakladatelia časopisu neboli chladní, suchí teoretici, ďaleko od života; nie, to boli živí, mysliaci ľudia, ktorí sami stáli v kolobehu verejného života a boli citliví na jeho požiadavky a trendy, a len vďaka tejto vlastnej vitalite dokázali odovzdať časopisu takú životnú silu, s ktorou dokázal žiť trištvrte storočia a ktorá mu, ako možno a treba dúfať, bude stačiť na mnoho, mnoho ďalších rokov. Tak požiadavky doby samotnej, ako aj citlivá ústretovosť zo strany vydavateľov k nim boli príčinou, že sa správa o novom časopise rýchlo rozšírila po obrovskom priestore našej vlasti a vzbudila všade veľký záujem. „Kresťanské čítanie“ sa stalo predmetom všeobecného rozhovoru a s veľkým záujmom ho očakávali nielen duchovní, ale aj svetskí ľudia. Císarska verejná knižnica, citlivá na požiadavky spoločenského myslenia, hoci musela dostať dva legalizované výtlačky, neopomenula si objednať päť výtlačkov za peniaze a práve na tento účel, ako sa hovorí v postoji jej riaditeľa k akademickej konferencii, aby „samozrejme prispela k úspechu takejto užitočnej publikácie a navyše, aby bolo pre mnohých čitateľov pohodlné ich náhle použiť,“ 19. Zrazu použiť toto isté želanie, t.j. zároveň, samozrejme, vysvetľuje aj to, že objednávky na dva a tri exempláre „Kresťanského čítania“ pochádzali z teologických seminárov a napríklad vo vzťahu k Vladimírskemu teologickému semináru sa priamo uvádza, že z piatich exemplárov, ktoré požadoval, bol jeden pridelený pre seminárnu knižnicu, jeden pre rektora a jeden pre inšpektora. 20 Takáto požiadavka na samostatný výtlačok nového časopisu zo strany osôb slúžiacich v jednej inštitúcii, a teda, ktorí mohli pohodlne využívať jeden knižničný výtlačok, výrečne svedčí o veľkom záujme, ktorý nový časopis vzbudil u celej vtedajšej vzdelanej spoločnosti a kléru. Svedčí o tom aj ďalší, ešte výrečnejší fakt. Podľa pôvodnej dohody s Lekárskou tlačiarňou (kde sa časopis prvýkrát tlačil) sa navrhovalo tlačiť Kresťanské čítanie v dvoch továrňach, t. j. 2400 výtlačkov. Predplatné však okamžite odhalilo také priaznivé príznaky, že toto množstvo sa ukázalo ako nedostatočné a už v decembri 1820 prišiel z redakcie príkaz dotlačiť prvé hárky druhým vydaním a zvyšné hárky vytlačiť vo zvýšenom množstve, a to v dvoch a pol továrňach, t. pre väčšinu našich duchovných mesačníkov. Úspešnosť predplatného bude ešte zreteľnejšia, ak budete venovať pozornosť cene, ktorá bola časopisu pridelená. Cena za ňu bola stanovená na 20 rubľov bez poštovného, ​​23 rubľov s doručením v Petrohrade a 25 rubľov s poštovným pre nerezidentov. 21 Išlo samozrejme o asignátové ruble, ktorým už hrozila devalvácia, ale to vôbec nemení podstatu veci, keďže v tom čase pri extrémne vysokých nákladoch na peniaze a úbohých platoch zamestnancov vo všetkých oddeleniach nemalo týchto 20 alebo 25 rubľov hodnotu o nič menej, ak nie viac, než zodpovedajúca suma súčasných rubľov v striebre. Stačí povedať, že profesori akadémie v tom čase dostávali 1500 rubľov, bakalári 700 rubľov v bankovkách a v seminároch a teologických školách ešte skromnejšie - a vzhľadom na to bude celkom jasné, akú obetu priniesol rektor a inšpektor Vladimírskeho seminára, keď každý z nich, uspokojujúc svoj intelektuálny záujem, poslal redaktorovi časopisu 25. A tak uprostred všeobecného očakávania a zvýšeného predplatného vyšla v januári 1821 prvá kniha „Kresťanské čítanie“. Bol uvoľnený z cenzúrneho výboru zriadeného na Petrohradskej teologickej akadémii, podpísaný rektorom seminára Archimandritom Polykarpom. Táto prvá kniha pozostávala zo 113 strán dosť neupraveného písma, teda asi 7 listov, v súlade s deklarovanou objemovou normou. V našich časoch, v ktorých sa často a rýchlo číta, keď vydavatelia na uspokojenie chamtivej zvedavosti čitateľov rozdávajú celé hromady tlačeného materiálu len za päť rubľov, by sa táto kniha zdala veľmi skromná a dala by sa prečítať bez problémov za jeden večer (so spotrebou viac ako 2 rubľov na jeden sed!). Vtedy však nečítali s takou rýchlosťou a impulzívnosťou ako teraz, a preto si možno byť istý, že kniha, ktorú dostali všetci „predčíslovači“, bola prečítaná a znovu prečítaná do plnosti duchovného uspokojenia. Svojím obsahom plne zodpovedal potrebám doby a vo svojich piatich oddeleniach poskytoval množstvo rôznorodých článkov určených na uspokojenie potrieb mysle i srdca. Okrem diskutovaného úvodného článku na prvom mieste v časti „Spisy svätých otcov“ ruský preklad Listu Efezanom od sv. Ignáca Bohonosného s malou vysvetlivkou k nemu. Keď sa čitateľ uspokojil s prečítaním slávneho patristického diela, prešiel k druhej časti: „Výskum a úvahy týkajúce sa kresťanského náboženstva“, ktorá ponúkala dve pojednania: filozofickú a teologickú diskusiu „O náboženstve“, ktorá odhaľuje blízku znalosť vtedajších filozofických názorov na podstatu náboženstva, a prirodzený ospravedlňujúci traktát: „Slovo Božieho slova o živej prírode“ ako svedectvo o múdrosti a veľkosti Boha a nápadné príklady vplyvu prírodných síl na duševný stav človeka sú prevzaté z rôznych nemeckých a anglických zdrojov a celá diskusia končí nadšeným apelom na Stvoriteľa prírody, aby cez poslov svojej všemohúcnosti prebudil driemajúcu dušu človeka a vložil do jeho srdca nekonečne vysokú lásku k nekonečnej láske. Ďalej v časti „Kresťanské učenie“ sa navrhuje diskusia, ktorá je dostatočne charakterizovaná už samotným názvom: „Niektoré pravidlá života pre kresťanskú mládež“ a v poslednej časti „Osvetové myšlienky“ je článok: „Osvetové myšlienky a pocity“ (kde sa v aforistickej forme ponúka vysvetlenie rôznych vynikajúcich textov Svätého písma zo Starého a Nového zákona, každý deň v ruských myšlienkach a prekladoch). mesiaca,“ a to 31 aforistických výrokov, z ktorých každý dokázal na celý deň zamestnať tých, ktorí sa radi ponárali do tajomstiev morálnych právd. Príklad takýchto myšlienok možno uviesť takto: „Človek, ktorý má v srdci bázeň pred Bohom, je ako slnko, ktoré svieti a hreje, hoci nehovorí“; „Nehovor všetko, čo vieš, ale určite vieš všetko, čo hovoríš“; „Múdrosť je slnko, priateľstvo je soľ, umiernenosť je rezerva, trpezlivosť je liek, dobré svedomie je životom“; „Nepriväzujte si na ceste srdce k hostincu: žiadny rozumný človek si na ceste nestavia dom,“ atď. Že tento druh vedľajších myšlienok v tom čase zamestnával čitateľov, možno vidieť aj z toho, že v kópii, ktorú máme po ruke, sú tieto myšlienky posiate poznámkami a ikonami, očividne vyrobenými modernými čitateľmi; a vo všeobecnosti si táto forma múdrosti vždy zachovala svoj záujem pre nábožensky zmýšľajúcich ľudí, o čom svedčí napríklad kniha zosnulého ministra Valueva „Zbierka krátkych pietnych čítaní na všetky dni v roku“. Záverom sú aj listy - na Vianoce a Nový rok, ktoré majú podobu osvetovej korešpondencie medzi priateľmi; - čo opäť predstavovalo jednu z obľúbených literárnych foriem tej doby. 22 Tento krátky náčrt môže poskytnúť dostatočnú predstavu o charaktere kníh novozaloženého časopisu. Podľa tohto vzoru a v rovnakom duchu boli zostavené aj nasledujúce knihy, ktoré boli poskladané po troch so všeobecným obsahom tak, že ročník pozostával zo štyroch zväzkov – každý približne 350 strán a celá výročná publikácia mala okolo 1500 strán. A tak v správnom poradí vychádzala kniha za knihou, čo tvorilo základ súkromných knižníc „predčitatelov“. Keď sa redaktori s touto problematikou viac zoznámili, knihy sa stali rôznorodejšími v obsahu a sebavedomejším tónom a zaviedlo sa nové oddelenie, ktoré sa postupne rozrastalo a rozširovalo: „Duchovná história“, z ktorej sa neskôr vyvinulo oddelenie cirkevných dejín. V 4. časti sa prvýkrát objavujú úryvky z diel sv. Jána Zlatoústeho (s pomerne dlhým životopisom o ňom), - svätca, ktorý bol oddávna obľúbencom našich zbožných predkov a ktorý odvtedy, bez toho, aby opustil stránky nášho časopisu, prispel v nemalej miere k popularite „kresťanského čítania“ v širokých kruhoch milovníkov hlboko poučného čítania. O tom, že náš časopis už od prvých rokov prenikal do prostredia vtedajšej vzdelanej spoločnosti a blahodarne na ňu pôsobil, o tom zaujíma zaujímavý dôkaz, že vo štvrtej časti z roku 1823 vyšiel pomerne rozsiahly „list vydavateľom“ od jedného šľachtica, ktorý vydavateľom úprimne ďakuje za úžitok, ktorý poskytujú, a rozpráva poučný príbeh o svojom obrátení k viere. Od mladosti bol otrokom všelijakých vášní a nakazený encyklopedickým voľnomyšlienkárstvom: „zbožnosť podľa vlastných slov považoval za pokrytectvo; zriadenie našej pravoslávnej cirkvi považoval za politický výmysel ľudí; ale čo je zo všetkého najhoršie a čo je krajné šialenstvo a horkosť nevery,“ považoval slovo večných právd a človeka za skutky, ale nie za skutky. Voltaire, Helvetius a Rousseau. Potom podrobne rozpráva príbeh svojho obrátenia - úplne v duchu tých príbehov, ktoré boli umiestnené takmer v každej knihe "Kresťanské čítanie", presne tak, ako v tom, postihnutý ťažkou chorobou, videl strašnú návštevu Boha, začal čítať osvetové duchovné diela a dospel k záveru, že sa zriekol svojich bývalých idolov, spálil diela encyklopedistov a stal sa očividne stálym čitateľom encyklopedistov. A náš časopis mal veľa takýchto oddaných čitateľov a podľa toho mnoho čitateľov, náboženské a morálne výhody, ktoré priniesol, boli veľké. O obľúbenosti časopisu svedčí aj fakt, že niektoré ročníky, napríklad 1826 a 1827, boli všetky vypredané až do poslednej knihy a keďže dopyt po nich pretrvával, bola redakcia nútená ich dotlačiť v druhom vydaní (v rokoch 1838 a 1839). A keď sa v roku 1828 na stránkach časopisu objavila slávna „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“ od Inocenta, potom ako mladý inšpektor akadémie prvýkrát zamával orlím krídlom svojho teologického génia, úspech časopisu sa na dlhú dobu posilnil. Ale to ani v najmenšom neupokojilo zvyšok robotníkov; ale naopak, zdalo sa, že im dodalo zvláštnu živosť, vnieslo nový podnet – ušľachtilú súťaž, a tak postupne viac a viac napĺňalo bohatý intelektuálny kapitál, ktorý sme zdedili my, vzdialení potomkovia prvých vydavateľov. V krátkej eseji neexistuje spôsob, ako zhodnotiť toto bohaté dedičstvo, preskúmať celú obrovskú masu intelektuálneho kapitálu, ktorý sa nahromadil v priebehu trištvrte storočia v 200 ročníkoch nášho časopisu 23, ktoré tvoria najmenej stopäťdesiattisíc strán. Tento prehľad bude urobený v osobitnom článku a teraz sa obmedzíme len na najbežnejší pohľad na túto pamiatku vedeckých a literárnych diel našej akadémie. A svedomie si žiada, aby sme povedali, že táto pamiatka je hodná najvyššieho chrámu duchovnej vedy. Pri prezeraní tohto obrovského množstva zväzkov som bol naplnený úctou k tým skromným pracovníkom vedy a vzdelávania, ktorí na seba vzali veľkú a ušľachtilú úlohu šíriť a nastoliť kráľovstvo pravdy, dobra a svetla po obrovskom priestore našej vlasti, ktorá vtedy zvlášť potrebovala duchovné osvietenie. Pracovali s úplnou nezištnosťou – s najhlbšou kresťanskou pokorou, obetujúc svoju osobnosť spoločnej veci. S pravidelnosťou mesačných cyklov bola kniha za knihou uvoľňovaná z tajomného laboratória mysle a poskytovala vynikajúcu duchovnú útechu tisícom tých, ktorí sú hladní a smädní po pravde a svetle; ale kto boli títo bezmenní dobrodinci, vedel len jeden redaktor, keďže do konca 60. rokov boli všetky články anonymné. 24 „Čo je vo vašom mene“? - hovorili títo skromní pracovníci na otázky zvedavcov a ponúkali to najlepšie ovocie svojej mysle na všeobecné použitie. a samotné srdcia boli navždy skryté pred vonkajším pohľadom pod rúškom anonymity, takže autorstvo mnohých článkov už môže byť predmetom literárno-kritického sporu - samozrejme, pre ľudí, a nie pre Boha, pre ktorého nič nie je skryté a pred ktorého trónom sa väčšina z nich už objavila. Ale to, čo je pre súčasníkov neviditeľné, je viditeľné pre oko histórie. A teraz, keď si prezeráte tieto stovky zväzkov, nemôžete si pomôcť, ale cítiť dych života aj na schátraných stránkach, z ktorých mnohí autori sa nedokázali skryť pred zrakmi ani pod rúškom anonymity. A to platí najmä pre tých osobností našej duchovnej vedy, ktorí zanechali žiarivé svetlo svojej pasáže práve na stránkach nášho časopisu. A nie je nič poučnejšie, ako pozorovať, ako tieto svietidlá - Nevinní, Macarii, Johnovia, Karpovia a mnohí iní až do modernej doby - skromne stúpali, vrhali prvé, ešte bledé lúče svojho prechodu na stránky nášho časopisu, ako sa lúče z nich postupne viac a viac klaňali a ako sa po dosiahnutí týchto nových svietidiel pomaly dostávali do zenitu svojej slávy. na ich mieste dokončiť tú istú kruhovú bytosť. A takto celý rad robotníkov – veľkých aj malých – nezištne vytvoril tento dvestozväzkový pomník, na ktorom boli nezmazateľne vpísané všetky najlepšie poklady ich myšlienok a pocitov. Korunme tento pamätník vencom vďaky jeho nezabudnuteľným tvorcom a s úctou pred ich pamiatkou napodobňujme ich nezištnú službu pravde, dobru a svetlu. Naša obrovská vlasť, vtedy aj dnes, stále pociťuje hlbokú potrebu osvietenia a znova, ešte viac ako kedykoľvek predtým, obracia svoj zrak k chrámom vyššej duchovnej vedy. Nebuďme skúpejší ako naši predchodcovia a duchovní otcovia. Keďže boli hlbokými špecialistami v úzkych hraniciach svojich kancelárií a akademických učební, pozerali sa na svoj časopis ako na celoruské oddelenie, takpovediac národnej akadémie - oddelenie, z ktorého sa prednášali nie desiatky, ale celé tisíce tých, ktorí sú hladní a smädní po pravde a svetle. Takže pri pohľade na skutky našich predchodcov ich budeme napodobňovať v ich najušľachtilejších snahách o čo najširšie šírenie právd vedeckého poznania medzi ruským ľudom, a tak budeme pokračovať v tej monumentálnej štruktúre, ktorá sa nazýva „kresťanské čítanie“, a náš literárny veterán bude žiť s neutíchajúcou veselosťou a silou až do jeho stého výročia, ktoré mu všetci z celého srdca želáme – to mu všetci z celého srdca želáme. nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Zo súčasných časopisov bol najskorší „Kristus. Čítania“ boli založené iba „Bulletinom Európy“ (1802), „Ruským bulletinom“ (1808), ak ho považujeme za predchodcu súčasného „Ruského bulletinu“ a „Syn vlasti“ (1812), vydávaným najskôr 18 týždňov a potom 38 rokov dvakrát mesačne. 1842–1844 a 1847–1852) a mesačne. Ale „Bulletin of Europe“ starého vydania existoval len do roku 1830, keď sa na desaťročia pretrhla každá niť tradície, takže jeho súčasný spoluautor nemá s predkom okrem názvu nič spoločné; „Ruský posol“ starého vydania s prerušeniami dosiahol rok 1824 a tiež nemá nič spoločné so súčasným „Ruským poslom“ a „Syn vlasti“, ako teraz existuje vo forme novín, sa v tomto prípade vôbec nedá počítať. „Kresťanské čítanie“, ktoré nepretržite existovalo 75 rokov, je teda najtrvalejším ruským časopisom v plnom zmysle slova, a keďže nikdy nebol štátnym časopisom, t.j. spoliehajúc sa na zdroje svojho obsahu na hotové sumy a bol podporovaný energiou svojich vydavateľov, ktorí ho niesli na vlastných pleciach, potom jeho životnosť robí o to väčšiu česť korporácii inštitúcie, pod ktorou bol založený a existuje dodnes. Prinášame stručné informácie o živote každého z nich. Archim. Grigorij Plotnikov – majster 3. ročníka prvého ročníka v Petrohrade. akadémie, od 1816 inšpektor akadémie, od 1819. nástupca farára Filareta Drozdovej vo funkcii rektora akadémie; 7. mája 1822 – biskup z Revelu, vikár Petrohradskej metropoly; v roku 1826 preložený na biskupský stolec v Kaluge a následne metropolitu Petrohradu. Archim. Polykarp - vo svete Goitannikov, 17. majster prvého ročníka, rektor Petrohradu. ducha. seminára, neskôr rektor Moskovskej teologickej akadémie. Archim. Nathanael - vo svete Vasilij Pavlovskij - 8. majster druhého ročníka, od 7. mája 1819, inšpektor akadémie, od 26. júna 1821. Ako arcibiskup Pskov zomrel rektor Jaroslavského seminára. Archpriest Gerasim P. Pavsky - 1. magister 1. ročníka a potom doktor teológie v rokoch 1814–1835. bakalár a potom profesor židovského jazyka, od 1816 učiteľ práva na lýceu, od 1819. vysokoškolský učiteľ práva, člen akademickej konferencie a cenzor (1818–1827); v roku 1826 učiteľom práva Jeho cisárskej výsosti dediča Tsesareviča, neskoršieho cisára Alexandra II., a veľkovojvodkyne Márie Pavlovny. Herodion Y. Vetrinský - 6. magister prvého ročníka, - bakalár od 13. augusta 1814, profesor filozofie od 10. septembra 1818; 4. 8. 1826 cenzor hlavného cenzorského výboru, od 21. 5. 1834 - riaditeľ mogilevského gymnázia. Gabriel Meglitsky - 2. magister tretieho ročníka - bakalár od roku 1819, potom profesor gréčtiny a následne veľkňaz - rektor kostola ruského veľvyslanectva vo Viedni. Ivan M. Pevnitsky – 1. majster 3. ročníka – od roku 1821. Bakalár filozofie; 1823, rektor pravoslávneho kostola v Stuttgarte, neskorší veľkňaz Zimného paláca. Vasilij Orževskij - 6. magister tretieho ročníka - bakalár od roku 1819 a potom profesor všeobecných civilných dejín; následne riaditeľ odboru výkonnej polície ministerstva vnútra. Už skôr boli pokusy vydávať duchovné časopisy pod vplyvom tejto potreby. Takže, nehovoriac o čisto mystickej publikácii Novikova pod názvom „Rozhovory s Bohom alebo úvahy v ranných hodinách, na každý deň v roku“, periodickej, mesačnej publikácii, ktorú rediguje veľkňaz moskovskej katedrály na príhovor I.G. Kharlamova (1787), „Zionského posla“ Labzina (1806, 1817 a 1818), môžeme si všimnúť kurióznu skutočnosť, že v roku 1816 začal vychádzať duchovný časopis dvakrát do mesiaca striedavo v Moskve a Petrohrade pod názvom „Duchovný rok života kresťana; morálno-kresťanské vydanie časopisu Spoločnosti kresťanských milovníkov“. Utkin. Ale tento časopis nevydržal viac ako rok. Pozri Chistovich, Popredné osobnosti duchovného osvietenia s. 170. „Kresťanské čítanie“ 1821. I, s. 3 a 4. Je pozoruhodné, že samotný názov „kresťanské čítanie“ je dodnes blízky srdcu milovníkov poučného čítania, dokonca aj medzi našimi obyčajnými ľuďmi, a keď redaktori požiadajú skromných prosťákov, aby si vybrali medzi jeho dvoma vydaniami, „Cirkevný posol“ a „Kresťanské čítanie“, vždy sa prikláňajú k „kresťanskému čítaniu“, a to napriek striktne vedeckej forme. "Kresťanské čítanie" 1821. I, s.6. Máme na mysli, že slabosť často badať u ľudí, ktorí sú nedostatočne vzdelaní v cirkevno-historickom a teologickom zmysle, kvôli čomu majú sklon pripisovať bezpodmienečný význam čisto konvenčným a dočasným formám, čím ich povyšujú na skutočný obsah kresťanstva. Ako príklad môžeme uviesť našich schizmatikov, ktorí, keď prijali skomolenú podobu istej doby ako bezpodmienečné vyjadrenie pravoslávia, dokonca odpadli od cirkvi, keď najvyššia cirkevná vrchnosť našla čas na nápravu týchto skreslení. „Pravoslávny partner“, „Pravoslávny prehľad“, „Pravoslávny Blagovestnik“. Pozri Chistovich, „Vedúce postavy“, kapitoly VI a VIII. „Kresťanské čítanie“ 1821. I, s. 9. Úvodný článok, strana 11. Úvodný článok, strana 12. Úvodný článok, strana 17. Úvodný článok, s. 19 a 20. Je zaujímavé, že vydavatelia „Kresťanského čítania“ sa odvážne postavili na úplne novú pôdu vo vzťahu k Svätému písmu a citujú texty prevažne v ruskom preklade – na tú dobu úplne nová vec, hoci to bolo spôsobené živými požiadavkami náboženského ducha. Pozri Kresťanské čítanie 1821. II, str. 314 a 186. Je pozoruhodné, že už vtedy to zvestovatelia, ktorí chceli zahrnúť životy svätých, odôvodnili okrem iného tým, že jazyk týchto životov v Chet-Minea „vo vašej dobe prestáva byť zrozumiteľný“. Navrhli ich dať v ruskom preklade, pod vplyvom vtedy zjavne prevládajúceho trendu. Odsek 11 projektu hovorí: "V našej vlasti sú mimoriadne milosťou naplnené pôsobenie Ducha Svätého na ľudské srdcia veľmi zriedkavo známe. Preto pri ohlasovaní tejto publikácie pozvite všetkých milovníkov kresťanstva a najmä duchovných, aby o takýchto činoch upovedomili vydavateľov, aby boli zjavné na Božiu slávu. Pozri Prípad z roku 1820. Oznámenie bolo následne platné v časopise č. 26. Pozri prípad SPB. Ducha. Akademik 1820 za č.146. Zvyšné dve sú pre miestneho biskupa a dozorcu teologických škôl. Pozri prípad SPB. Ducha. Akademik 1820 za č.136. Podľa pôvodného projektu mala byť cena 25 rubľov bez poštovného a 30 rubľov s poštovným; ale komisia teologických škôl, „aby sa táto publikácia ako užitočná a poučná pre milovníkov duchovnej osvety mohla pohodlnejšie používať medzi ľuďmi s nedostatkom majetku“, nariadila znížiť cenu na uvedenú normu. Pozri Prípad z roku 1820. k č.262. Porovnajte „Listy ruského cestovateľa“ od Karamzina. Od roku 1821 do roku 1847 vychádzalo 101 zväzkov (štyri ročne) a od roku 1848 do roku 189S 96 zväzkov (dva ročne), čo predstavuje 200 zväzkov. Po prvý raz sa články s podpismi autorov začali objavovať v roku 1859 a iniciatíva v tomto smere zrejme patrí už zosnulému prof. I.T. Osinin, ktorý podpísal svoj článok „Pohľad na najnovší nemecký racionalizmus“, bol pravdepodobne ovplyvnený cudzími zvykmi, ktoré si požičal počas svojej zahraničnej pracovnej cesty.