A șaptezeci și cincia aniversare a revistei spirituale și academice „Lectura creștină”

Anul trecut s-au împlinit exact 75 de ani de la înființarea revistei noastre spirituale și academice „Christian Reading”. Trei sferturi de secol în existența revistei reprezintă o perioadă foarte considerabilă. Reviste, ca publicații periodice, sunt de obicei de scurtă durată și în curând devin învechite. În aceste trei sferturi de secol au apărut zeci, aproape sute de reviste, dintre care unele s-au bucurat la un moment dat de difuzare largă și de mare faimă; dar gloria lor a dispărut și cărțile lor dărăpănate, uitate de generațiile următoare, cu greu se găsesc în depozitarii de cărți. Cu atât mai remarcabil este faptul că revista noastră, una dintre cele mai vechi din familia fraților săi de periodic, este în același timp și cea mai trainică dintre aceștia, iar acest veteran al presei I spirituale nu și-a trăit viața în zadar. Stând la biserica celei mai înalte științe spirituale și slujind ca expresie a acesteia, el a fost sensibil la toate mișcările din viața spirituală a patriei noastre, iar istoria sa este în același timp istoria dezvoltării noastre mentale din ultimele trei sferturi de secol. Revista noastră veterană a fost publicată pentru prima dată în ianuarie 1821. Onoarea de a începe această chestiune îi aparține rectorului de atunci al academiei noastre, arhimandritul Grigorie (Postnikov), mai târziu mitropolit de Sankt Petersburg. Jurnalul conferinței academiei teologice din 10 octombrie 1820 spune următoarele despre aceasta: „Rectorul academiei, arhimandritul Grigorie, a sugerat: nu ar fi util să înceapă o publicație creștină bazată pe timp la academie anul viitor? - Toată lumea a confirmat imediat beneficiul acestui lucru, iar unii au declarat hotărât participanții la această publicație: ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Tank. General History V. Orzhevsky.” Toți studenții au fost invitați la ședințele acestei conferințe (10, 17 și 24 octombrie), iar toată lumea și-a exprimat simpatia pentru publicație, dar cele nouă persoane numite trebuie considerate fondatorii revistei, a căror memorie ar trebui, așadar, să fie deosebit de dragă academiei și editorilor. Veșnică amintire pentru ei. 2 Pentru noi, care trăim la sfârșitul secolului al XIX-lea, este chiar greu de înțeles cum puteau trăi oamenii educați de la începutul secolului nostru fără reviste, care constituie acum o nevoie urgentă pentru fiecare om dezvoltat și luminat. Dar ceea ce este greșit acum era destul de firesc atunci - având în vedere educația limitată care distingea patria noastră în general și clerul în special. Bineînțeles că și atunci aveam oameni foarte educați care se aflau la nivelul cerințelor mentale ale vremii lor; dar erau foarte puțini astfel de oameni – un cerc restrâns care putea poseda literatură străină, atât în ​​latină literară generală, cât și în cele mai recente limbi străine, în special franceză și germană. Distins prin caracterul său ezoteric și având suficientă hrană în literatura mondială disponibilă pentru a-și satisface nevoile spirituale, acest cerc de oameni serioși se putea lipsi cu ușurință de un periodic, pentru a cărui existență, de altfel, nu exista nicio bază, întrucât în ​​afara acestui cerc domnea fie limitarea mentală, fie analfabetismul complet. Acesta a fost cazul înainte de înființarea academiei noastre (1809). Dar apoi lucrurile încep să se schimbe rapid. Înseși întemeierea Academiei a fost cauzată de noi cerințe în viața mentală a patriei noastre, care, sub influența marilor mișcări mondiale, a devenit ea însăși într-o emoție considerabilă, care a atins în curând apogeul în marea ascensiune a spiritului patriotic cu ocazia invaziei lui Napoleon din 1812. Astfel de evenimente mondiale au o profundă semnificație culturală și educațională, deoarece chiar și-au împrăștiat și le-au împrăștiat pe oameni îngustul mental și le-au împrăștiat. a trăi după interese mai înalte. Și într-adevăr, Războiul Patriotic, care s-a încheiat cu fuga rușinoasă a cuceritorului lumii și cu marșul nostru solemn și victorios prin toată Europa până la Paris, a produs o profundă revoluție în viața mentală a societății și a poporului nostru, ale cărui orizonturi s-au extins enorm și, în același timp, sub influența evenimentelor extraordinare care tocmai fuseseră trăite, a fost reînviată în mod general al credinței lui Dumnezeu și în istoria. destinele patriei noastre în special, care a ocupat imediat o poziţie de conducere în creştinătate. Odată cu entuziasmul gândirii și simțirii a venit și o cerere pentru. hrană spirituală pentru minte, care căuta o soluție la problemele nou apărute în domeniul religiei și istoriei, iar din moment ce cercul celor interesați de aceste probleme s-a extins semnificativ, a apărut o nevoie firească pentru un astfel de corp care, cu acuratețe periodică, să satisfacă nevoile spiritului însetat și, într-o formă accesibilă publicului, să ofere o soluție la problemele emergente din domeniul vieții religioase și istorice. De unde ar putea veni satisfacția acestor cerințe de gândire și simțire? Desigur, de la academia teologică, în care și în jurul căreia se concentrau toate forțele mentale remarcabile ale acelei vremuri. Iar academia noastră teologică, prin întemeierea corpului său, a dezvăluit astfel o sensibilitate remarcabilă la cerințele vremii și în corpul său a arătat că și-a înțeles pe deplin scopul ca instituție de învățământ superior, a cărei lumină trebuia să se răspândească în întreaga noastră vastă patrie. De asemenea, nu este greu de înțeles de ce Academia noastră a avut onoarea de a lua inițiativa publicării unui jurnal spiritual. 3 Deși era cea mai tânără dintre cele trei academii care existau la acea vreme, poziția sa în capitală, care a constituit și constituie încă o fereastră către Europa, a pus-o neapărat în contact mai strâns cu acele mișcări mentale care aveau loc în lumea creștină și care au avut un efect stimulativ asupra vieții mentale a societății noastre și a clerului. Iar mișcările au fost mari și profund semnificative. Occidentul tocmai a trăit o perioadă de entuziasm pentru materialismul enciclopedic, ai cărui predicatori au găsit o primire călduroasă în nordul nostru Palmyra și au avut o mulțime de fani. Deși ororile Revoluției Franceze - această creație a nestăpânirii psihic-politice și a oscilării religioase - au subminat în mod semnificativ prestigiul enciclopediștilor, fermentul a continuat și după, iar voltairismul a continuat să înflorească la Sankt Petersburg, de unde s-a răspândit în barurile inactiv mental și în toată periferia Rusiei. Desigur, era nevoie de contracarare a acestei influențe dăunătoare și, întrucât aici problema nu mai era despre lupta unei religii cu alta, ci a credinței cu necredința, a creștinismului cu anticreștinismul materialist, nu este de mirare că a existat mai multă emoție mentală tocmai acolo unde a avut loc această luptă și, prin urmare, academia noastră s-a mutat mult înainte, în timp ce alții s-au retras, s-au retras și s-au retras de la Kiev. la vremea ei, în perioada marii lupte religioase, care a jucat un mare rol educativ, în acest moment a slăbit atât de mult încât s-a transformat temporar în seminar (1816). 4 Evident, vremea luptei religioase a trecut și a venit vremea luptei creștinismului ca sistem religios cu anticreștinismul, ca produs al timpului nou. De aici se explică caracterul, direcția, scopul și chiar numele revistei spirituale nou înființate. Cât despre denumire, acesta a apărut în modul cel mai firesc și reprezintă doar aplicarea termenului obișnuit pentru iubitorii lecturii creștine edificatoare la periodic. „Încă de la începutul Bisericii Ortodoxe”, spune prefața primei cărți a revistei noastre din 1821, „zelul evlavios pentru lectura creștină nu a scăzut niciodată în patria noastră. Acest lucru este dovedit incontestabil de numeroasele manuscrise creștine antice care au supraviețuit până în zilele noastre, de multiple biografii ale sfinților, precum și de multiple traduceri și ediții ale diferitelor cărți ale Bibliei și ale altor cărți edificatoare. Dumnezeu a reînnoit din când în când această evlavioasă râvnă și prin ea, cu exemplele creștine ale domnitorilor, regilor și împăraților patriei noastre și cu evlavioasele porunci ale păstorilor bisericii, a păstrat și păstrează în urmașii noștri duhul drept al credinței părinților noștri. Prin urmare, editorii Lecturii Creștine de început nu se așteaptă deloc ca vreunul dintre compatrioții noștri să se întrebe de ce începe; și, prin urmare, nu cred deloc că trebuie să explice. Oricine iubește să citească cărți creștine îi va plăcea Lectura noastră creștină, cel puțin în numele ei.” 5 Astfel, revista noastră, prin însuși numele ei, pur și simplu, ca să spunem așa, a ridicat lectura creștină ocazională a iubitorilor de ea în periodicul corect și, prin urmare, acest nume, străin de orice artificialitate, a fost imediat de înțeles și a devenit drag tuturor iubitorilor de lectură ceva edificator, util pentru mintea și inima unui creștin. 6 Dacă în general nomen est omen, atunci în acest caz semnul era extrem de izbitor. Întregul program al noii reviste corespundea pe deplin numelui acesteia; a fost, ca să spunem așa, o dezvoltare a conceptului însuși de lectură creștină. Scopul oricărei lecturi creștine este, desigur, iluminarea creștină și viața creștină; și de aceea noua revistă și-a stabilit scopul de a face pe amândouă împreună. "Fără acest scop", spun editorii în prefața lor, "nu ar produce în cititorul creștin nici un gând creștin, nici sentimente creștine și nici dispoziții creștine; ci ar satisface doar curiozitatea, doar curiozitatea și poate ar oferi doar plăcere deșartă. Și astfel, în loc de spiritul creștin, ar întări spiritul acestei lumi; în loc de a-și distruge numele, nu i-ar produce deloc zidirea." 7 Având în vedere acest lucru, editorii își avertizează în continuare cititorii că „nu vor găsi nimic în Lectura creștină decât ceea ce poate fi citit de un om creștin”. Trecând apoi la o prezentare mai detaliată a programului revistei, editorii dezvăluie o amploare remarcabilă a viziunii creștine asupra lumii. S-ar putea presupune că în primul jurnal spiritual, care a apărut la academia teologică cu binecuvântarea celei mai înalte autorități bisericești, principiile religioase ale bisericii vor ieși în prim-plan, gândirea teologică va adera cu timiditate la formulele religioase stabilite, iar creștinismul însuși va fi înțeles doar ca o formă cunoscută formată în condițiile unui timp dat. 8 De fapt, Lectura Creștină a acționat ca organ al creștinismului universal în toată amploarea sa. Chiar și termenii formei confesionale a bisericii noastre - „Ortodoxia” și „Ortodoxă”, care a devenit mai târziu motto-ul multor reviste noastre spirituale, 9 nu se găsesc des și în locul lor sunt înaintate „creștinismul” și „creștinismul”. S-ar putea spune că acest lucru s-a datorat parțial lipsei de conștientizare religioasă de sine din acea vreme; dar se poate spune cu drepturi egale, sau chiar mai mari, că atunci Ortodoxia a fost concepută mai clar decât chiar în vremurile ulterioare ca creștinism tocmai universal, în independența sa față de formele și tendințele convenționale ale unui timp dat. Ar fi greu și nedrept să negem că acest lucru a fost influențat parțial de direcția care predomina atunci în societatea noastră educată – până la șeful statului și căreia, ca spirit al vremurilor, purtătorii celor mai înalte cunoștințe teologice, desigur, nu s-au putut abține să nu-i aducă tribut. 10 Ne referim la acel misticism religios care a apărut ca o reacție necesară la materialismul brut din perioada anterioară. Dar și mai nedrept ar fi să-i acuzăm pe fondatorii revistei, precum și pe cei mai înalți ierarhi bisericești care i-au condus, că se lasă duși de acest misticism. Chiar dacă au adus un omagiu spiritului vremurilor, asta nu înseamnă deloc că au fost duși de el. Dimpotrivă, vedem în ei fii profund devotați și credincioși ai bisericii, înțelegând clar scopul lor - să fie conducători ai adevăratelor învățături ale bisericii în masa corpului ei semiconștient; dacă misticismul religios a avut vreo influență asupra lor, nu a fost decât în ​​sensul aprofundării și extinderii viziunii lor creștine asupra lumii și al întăririi dispoziției lor creștine, adică acea influență care este absolut necesară pentru viața religioasă și morală sănătoasă a fiecărui creștin și fără de care toate sursele de apă vie din suflet se usucă, lăsând în urmă doar forme uscate și lipsite de viață. Fără un astfel de misticism, creștinismul însuși este de neconceput și, dacă acest tip de misticism a revărsat vizibil prin academia teologică, atunci aceasta a contribuit doar la ridicarea adevăratului spirit al vieții în ea, extinderea și aprofundarea viziunii creștine asupra lumii în ea. Această amploare și profunzime a viziunii creștine asupra lumii se reflectă în mod clar în definiția și explicarea scopului care a fost stabilit pentru cea mai veche revistă spirituală de către fondatorii ei. După ce au stabilit scopul lecturii creștine ca educație creștină și viață creștină, editorii apelează în mod firesc la surse din care vor extrage atât material, cât și linii directoare pentru publicarea lor. Ei plasează Sfânta Scriptură în prim plan, deoarece „ea conține adevărurile care ar trebui să constituie iluminarea creștină; în ea se găsesc regulile care ar trebui să fie regulile vieții creștine”. Ei au plasat Sfânta Scriptură, ca să spunem așa, în fruntea publicației în sine. Chiar și motto-ul revistei a fost ales pentru a semnifica faptul că vestitorii „s-au întemeiat pe temelia unui apostol și a unui profet, care este piatra unghiulară a lui Isus Hristos Însuși” (Efeseni 2:20). „Așadar”, spun editorii, „nu trebuie să căutăm pentru mintea și inimile noastre altă învățătură decât cea conținută în cărțile noastre sacre”. 11 Această limitare a sursei de iluminare și edificare creștină numai la Sfânta Scriptură poate trezi din nou gândul de a fi purtat de spiritul vremurilor, când, sub influența activității pe scară largă a „societății biblice britanice și străine”, care a găsit cea mai cordială primire în Rusia, sensul cărților sfinte amenința să înlocuiască o altă sursă de cunoaștere creștină a cunoașterii creștine; dar acest gând este imediat eliminat în vederea a ceea ce spun editorii în continuare. Sfânta Scriptură necesită, desigur, o explicație, iar editorii promit că vor da această explicație și, nelimitându-se la propria înțelegere a ei, ei „vor acorda atenție diverselor experiențe de explicație propuse în vremurile moderne de interpreții luminați ai Scripturii și de teologii din diferitele societăți ale creștinismului; ei își vor compara astfel înțelegerea, explicarea și rațiunea lor cu rațiunea lor, explicarea și înțelegerea lor. stabiliți-vă pe ceea ce li se pare adevărat și neîndoielnic, sau mai plauzibil și demn de acceptat. Pentru că cei mai buni interpreți moderni ai Scripturii și teologii cunosc mai bine limbajele rădăcină ale Scripturii și mulți dintre ei definesc sensul Scripturii mai precis, mai imparțial față de opiniile și principiile lor despre orice filozofie, decât cei mai mulți dintre ei în trecut și mai ales în vremurile de mijloc ale creștinismului.” Acestea sunt cuvintele de aur pe care ar fi bine să le amintim mai des acum - cuvinte în care exegeza are o bază complet științifică și caută adevărul nu în opiniile consacrate, actuale, ci chiar în rădăcina lucrurilor. În aceste cuvinte de aur se aude vocea celebrului nostru exeget Prof. Pavsky și, deși articolul nu este semnat și nu avem ocazia să ne verificăm presupunerea, însă pentru conștiința noastră chiar condeiul se dezvăluie limpede în modestul anonimat al celebrului întemeietor al exegezei științifice din țara noastră. Dar spunând că cei mai buni interpreți ai Sfintei Scripturi (în mare parte străini, desigur) sunt mai buni și mai de încredere decât cei vechi, autorul introducerii nu se bazează deloc pe baza neologismului occidental cu tehnicile sale critice în analiza neprincipială a textului, care nu poate decât să conducă la o buclă moartă a negației, alungând orice spirit al vieții, atât din interpretare anatomică, cât și din interpretarea însăși, transformată anatomic în Scriptura. cadavrul. Dacă n-ar fi spus nimic mai mult, atunci poate, la o anumită întindere, ar putea fi acuzat de o tendință spre neologism în domeniul exegezei. Dar tocmai aici s-a manifestat lărgimea viziunii teologice ortodoxe a celebrului nostru exeget, că a găsit imediat un criteriu pentru mintea teologică, iar acest criteriu este indicat acolo unde îl găsește de obicei Sf. Biserica Ortodoxă, tocmai în lucrările nemuritoare ale „Sfinților Părinți ai Bisericii Creștine, care, cu ajutorul Duhului Sfânt, au dat naștere la societăți întregi pentru împărăția milostivă a Domnului nostru, le-au înviat și le-au întărit în credința sfântă, i-au adus în bărbăția vieții creștine, le-au împărtășit măsura Duhului Sfânt, pe care ei înșiși au fost călăuziți pe calea mai înaltă, pentru care ei au fost călăuziți”. 12 Astfel, gândirea independentă a unui teolog, folosind toate mijloacele cunoașterii științifice și găsirea unui criteriu imuabil pentru sine în mintea colectivă a purtătorilor Sfintei Tradiții, tocmai în lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii - acesta este idealul adevăratei exegeze, iar editorii au pus acest ideal chiar în primele pagini ale revistei spirituale pe care au întemeiat-o. Mai mult, ei au făcut din lucrările sfinților părinți nu numai izvorul teologiei lor, ci și-au pus ca țel ca acest izvor inepuizabil de edificare să fie accesibil pentru folosirea directă a cititorilor lor și „din un respect deosebit pentru aceste scrieri, au făcut-o chiar o regulă. astfel încât fiecare carte de lectură creștină începe cu scrierile lor.” 13 Imediat spus, gata, și odată cu prima carte că munca de traducere activă a început cu adevărat să publice lucrările patristice într-o limbă comună, care de atunci, dezvoltându-se din ce în ce mai mult, în cele din urmă în vremea noastră a atins stadiul cel mai înalt, și anume întreprinderea de a publica „Colecția completă de lucrări” de către unul dintre cei mai mari părinți ai bisericii, care a fost mult timp principala sursă a patronilor noștri favoriți și ai noștri secțiuni. revista. În același timp, este interesant de remarcat afirmația editorilor că, vorbind despre Sfinții Părinți ai Bisericii, „nu și-au limitat conceptul despre ei la niciunul dintre primele secole ale creștinismului, precum al patrulea, al șaselea sau al optulea. Ei, conform afirmației literale a autorului articolului introductiv, nu măsoară timpul părinților bisericii pe secole, ci după curăția gândurilor, sfințenia sentimentelor, spiritul creștin curat. Căci vestitorii nu sunt de acord că adevărul și înțelegerea corectă a Scripturii ar trebui să fie determinate în orice moment. Cuvântul lui Dumnezeu și adevărul lui dăinuie pentru totdeauna (1 Petru 1:25; Ps. 106:2). Chiar și în secolele al XII-lea și al XIII-lea au existat în Răsărit oameni cu adevărat luminați și sfinți, cărora ar trebui să aparțină numele glorios al Părinților Bisericii, iar editorii speră să își justifice ulterior opinia în fața tuturor cititorilor sinceri și imparțiali”. 14 După ce au stabilit principalele izvoare ale adevăratei teologie, editorii procedează apoi la indicarea nevoii la vremea lor de a acorda atenție înțelegerii înseși temeliilor religiei creștine – și tocmai într-un interes apologetic, care constituie direct un răspuns la nevoile profund presante ale acelei vremuri. "Nu ar trebui să fie ascunsă", spun editorii, "a ceea ce a fost și a ceea ce este acum. Duhul rău al acestei lumi nu doarme niciodată. El nu a fost niciodată lăsat fără adepții săi, fiii neascultării... Așa că în vremea noastră s-a îndreptat mai ales la temeliile (ale credinței creștine) pentru a le distruge și, în locul lor, pentru a stabili înțelepciunea unei înțelepciuni, aproape deseori, schimbându-se, aproape constant, schimbându-se. și în cele mai omenești mintea păcătuitoare aproape constant... Spiritul de liberă gândire și de necredință al mulțimii nenumărate din creștinismul occidental, prin citirea cărților străine, a pătruns de mult până la patria noastră și, rătăcind prin diferitele clase ale poporului, pătrunde în mințile și inimile unora chiar din clasele de jos”. Spre deosebire de acest spirit de gândire liberă, s-a propus să se afișeze în revistă o secțiune specială dedicată apărării adevărurilor fundamentale ale creștinismului și cu scopul de a aduce bucurie credincioșilor să vadă „că credința lor, și dincolo de dovezile experimentale ale inimii lor, are dovezi foarte puternice pentru adevărul și divinitatea ei, că nici măcar temeliile sale exterioare nu pot fi zdruncinate, sau distruse de nici un fel de efort sau distrugere în orice fel de respect. Domnul este adevărat: pe stâncă Îmi voi zidi Biserica, și porțile iadului nu o vor birui.” (Matei 16:18). 15 „Cuvinte și Convorbiri” sunt, de asemenea, introduse ca o secțiune specială, ca o aplicare practică a adevărurilor credinței creștine, precum și „scurte reflecții edificatoare asupra diverselor subiecte și cazuri, cum ar fi o zicală din Sfânta Scriptură, vreun cuvânt sau o regulă preferată a părintelui bisericii, unele expresii și zicători folosite în comunitate și ani, unele sentimente în diferite zile sau ani de viață etc. Reflecțiile prin însăși concizia lor sunt înțelese mai convenabil, acționează mai direct asupra inimii, o curăță și o sfințesc mai convenabil.” În același timp, editorii au surprins în mod evident profunzimile vieții de zi cu zi cu hobby-urile, gândurile și dispozițiile sale, care în sine ar fi trebuit să trezească cel mai aprins interes în cititori. Dar editorii au mers și mai departe și nu au omis să atingă coarda cea mai sensibilă a societății lor contemporane; ei au decis să acorde o atenție deosebită „proclamării puterii Duhului Sfânt, acționând în multe moduri diferite asupra inimilor umane atât prin Cuvântul revelat al lui Dumnezeu, cât și în mod direct”. În același timp, nu se poate să nu fie atenți la amploarea de vedere cu care este înțeleasă aici acțiunea Duhului Sfânt asupra inimii oamenilor. În timpul nostru, sub influența înaltei dezvoltări a conștiinței de sine ortodoxe, mulți tind să se gândească la acțiunea Duhului Sfânt ca fiind limitată la o anumită formă religioasă, negând-o sau cel puțin ignorând-o în afara acestei forme. Fondatorii lecturii creștine au văzut-o altfel. După părerea lor, acțiunea Duhului Sfânt se extinde asupra întregii lumi creștine, așa că pentru ei încercările religioase ale vreunui Anger din Saxonia sau ale unui negru american 16 au servit într-o oarecare măsură și ca exemplu pentru a dovedi căile Providenței lui Dumnezeu pentru oameni, precum și încercările ortodocșilor, deși, desigur, interesul lor s-a concentrat mai mult pe cei din urmă decât pe cei din urmă. Dar această lărgime a viziunii religioase asupra lumii nu vorbește nicidecum împotriva strictei ortodoxii și bisericești a întemeietorilor revistei noastre și este suficient să subliniem importanța pe care aceștia au acordat-o vieții sfinților pentru ca toată nedumerirea în această privință să fie risipită. Ei au plasat viețile sfinților în prim plan ca cel mai bun monument al acțiunilor multiple ale Duhului Sfânt asupra inimilor omenești, ca un monument al călăuzirii iubitoare și înțelepte a lui Dumnezeu și un izvor nesecat de învățătură și imitație. 17 Dar trăsătura menționată mai sus avea acea latură extrem de bună că nu dădea loc pentru dezvoltarea acelei îngâmfari religioase la care natura umană egoistă este întotdeauna predispusă și a avertizat împotriva aroganței fariseice, lăudându-se cu ortodoxia și neprihănirea ei în fața vameșilor și a păcătoșilor disprețuiți. Apoi, exemplele adesea citate de renaștere religioasă și așa-numitele „conversii la Dumnezeu ale oamenilor care sunt în creștinism, dar care nu trăiesc conform spiritului acestuia, au contribuit la menținerea în societate a acelei convingeri benefice că nu este suficient să fii creștin cu nume sau să fii numărat printre creștini; chiar trebuie să fii creștin și să-ți demonstrezi creștinismul prin însăși viața ta, din nefericire, este foarte des rătăcită de această viață. Creștinii și, prin urmare, a fost întotdeauna inutil să ne amintim despre asta și, dacă fondatorii revistei noastre, prin însăși persistența lor în această direcție, au dezvăluit asupra lor o oarecare influență a tendinței religioase menționate mai sus, atunci, în orice caz, prin introducerea acestei secțiuni, au atins astfel cea mai vie coardă a societății din acea vreme și au dat cel mai viu interes revistei lor. Nu degeaba s-a acordat o atenție deosebită acestei părți a problemei chiar în prima schiță a apariției revistei 18, iar această secțiune a fost în mod constant completată cu povești din cele mai vii surse - din experiența povestitorilor înșiși, care au simțit una sau alta acțiune de cea mai înaltă forță revigorătoare. În fine, dacă menționăm și propunerea editorilor de a publica rapoarte despre misiunile dintre păgâni și despre cărțile nou apărute în limba rusă, precum și în limbi străine, atunci aceasta epuizează gama de subiecte care s-au propus să fie oferite atenției cititorilor noii reviste. Și nu se poate să nu spună că cercul a fost suficient de larg pentru a cuprinde toate cele mai importante interese care pot ocupa mintea creștină și inima creștină. Din toate reiese clar că fondatorii revistei nu erau niște teoreticieni reci, seci, departe de viață; nu, aceștia erau oameni vii, gânditori, care erau ei înșiși în ciclul vieții publice și erau sensibili la cerințele și tendințele ei și numai datorită acestei proprie vitalități au putut să o transmită revistei, au întemeiat o forță atât de vitală cu care a putut să trăiască timp de trei sferturi de secol și care, după cum se poate și trebuie să spera, îi va fi suficient pentru mulți, mulți ani. Astfel, atât exigențele vremii în sine, cât și receptivitatea sensibilă la ele din partea editorilor au fost motivul pentru care vestea noii reviste s-a răspândit rapid în vasta întindere a patriei noastre și a stârnit un interes aprins peste tot. „Lectura creștină” a devenit subiect de conversație generală și a fost așteptată cu mare interes nu numai de clerici, ci și de oameni laici. Sensibilă la exigențele gândirii sociale, Biblioteca Publică Imperială, deși trebuia să primească două exemplare legalizate, nu a omis să comandă cinci exemplare pentru bani și tocmai pentru acest scop, așa cum se spune în atitudinea directorului său față de conferința academică, pentru a „contribui la succesul unei publicații atât de utile și, în plus, pentru a le face convenabil pentru mulți cititori să le folosească brusc, simultan”.19. A folosi brusc aceeași dorință, adică. în același timp, desigur, mai explică că de la seminariile teologice au urmat comenzi pentru două și trei exemplare de „Lectură creștină”, iar, de exemplu, în legătură cu Seminarul Teologic Vladimir se precizează direct că din cele cinci exemplare pe care le-a solicitat, unul a fost repartizat pentru biblioteca seminarului, unul pentru rector și unul pentru inspector. 20 O astfel de cerere pentru un exemplar separat al noii reviste din partea persoanelor care slujesc la o singură instituție și, prin urmare, care ar putea folosi convenabil un exemplar din bibliotecă, mărturisește în mod elocvent interesul puternic pe care noua revistă l-a trezit în rândul întregii societăți educate și al clerului din acea vreme. Acest lucru este evidențiat și de un alt fapt, și mai elocvent. Conform acordului inițial cu Imprimeria Medicală (unde a fost tipărită prima dată revista), s-a propus să se tipărească Citirea Creștină în două fabrici, adică 2400 de exemplare. Dar abonamentul a dezvăluit imediat simptome atât de favorabile, încât această cantitate s-a dovedit a fi insuficientă și, deja în decembrie 1820, a venit un ordin de la redactori de a retipări primele foi cu o a doua ediție și de a tipări colile rămase în cantități mai mari, și anume în două fabrici și jumătate, adică în valoare de 3.000 de exemplare, un număr de abonați, după care erau numiti chiar și „abonați” atunci. 3/4 de secol, constituie un vis aproape de neatins pentru majoritatea revistelor noastre lunare spirituale. Succesul abonamentului va fi și mai evident dacă veți fi atenți la prețul care a fost atribuit revistei. Prețul pentru acesta a fost stabilit la 20 de ruble fără poștă, 23 de ruble cu livrare în Sankt Petersburg și 25 de ruble cu poștă către nerezidenți. 21 Desigur, acestea erau ruble atribuite, care erau deja sub amenințarea devalorizării, dar acest lucru nu schimbă deloc esența problemei, deoarece la acel moment, având în vedere costul extrem de ridicat al banilor și salariile slabe ale angajaților din toate departamentele, aceste 20 sau 25 de ruble valorau nu mai puțin, dacă nu mai mult, decât acum suma corespunzătoare de ruble curente în argint. Este suficient să spunem că, la acea vreme, profesorii academiei primeau 1.500 de ruble, licențiații 700 de ruble în bancnote, iar în seminarii și școli teologice și mai puțin - și, având în vedere acest lucru, va fi destul de clar ce fel de sacrificiu a făcut rectorul și inspectorul Seminarului Vladimir atunci când fiecare dintre ei, satisfăcându-și redactorul de 25 ruble noul interes intelectual, a găsit redactorului noul interes intelectual. Și astfel, pe fondul așteptării generale și al abonamentului sporit, în ianuarie 1821 a fost publicată prima carte de „Lectură creștină”. A fost eliberat din Comitetul de cenzură înființat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, semnat de rectorul seminarului, arhimandritul Policarp. Această primă carte era formată din 113 pagini cu caractere destul de neîngrijite, adică din vreo 7 coli, în conformitate cu norma de volum declarată. Pentru vremurile noastre de lectură pe scară largă și rapidă, când, pentru a satisface curiozitatea lacomă a cititorilor, editorii dau grămezi întregi de materiale tipărite pentru doar cinci ruble, această carte ar părea foarte slabă și ar putea fi citită fără dificultate într-o seară (cu un consum de peste 2 ruble într-o singură ședință!). Dar la vremea aceea nu citea cu atâta viteză și impetuozitate ca acum și, prin urmare, se poate fi sigur că cartea primită de toți „prenumerarii” a fost citită și recitită până la deplina satisfacție spirituală. În conținutul său, corespundea pe deplin nevoilor vremii, iar în cele cinci departamente ale sale a furnizat o serie de articole diverse menite să satisfacă atât nevoile minții, cât și ale inimii. Pe lângă articolul introductiv discutat, în primul rând în secțiunea „Scrierile Sfinților Părinți” traducerea în limba rusă a Epistolei către Efeseni a Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător cu o mică notă explicativă la aceasta. Mulțumit de citirea celebrei lucrări patristice, cititorul a trecut la a doua secțiune: „Cercetare și raționament privind religia creștină”, care a oferit două tratate: o discuție filozofică și teologică „Despre religie”, care dezvăluie o strânsă familiaritate cu concepțiile filozofice ale vremii asupra esenței religiei, și un firesc „apologetic” al autorului în care se expună natura, „Cuvântul lui Dumnezeu” în viață. și limbaj poetic semnificația naturii ca martor despre înțelepciunea și măreția lui Dumnezeu, și sunt date exemple izbitoare ale influenței forțelor naturii asupra stării mentale a omului, împrumutate din diverse surse germane și engleze, iar întreaga discuție se încheie cu un apel entuziast către Creatorul naturii, astfel încât El, prin mesagerii lui atotputerniciei Sale, a pus în sufletul său atotputernic și omnipotente. infinit de Înalt. În continuare, în secțiunea „Învățătura creștină”, este propusă o discuție, care este suficient de caracterizată prin însuși titlul ei: „Câteva reguli de viață pentru tinerii creștini”, iar în ultima secțiune „Gânduri edificatoare” există un articol: „Gânduri și sentimente edificatoare” (unde într-o formă aforistică este oferită o explicație a diverselor texte remarcabile din Vechiul și Noul Testament, date din Scripturi mai remarcabile din Vechiul și Noul Testament). traducere în limba rusă) și „Gânduri utile pentru fiecare zi a lunii”, și anume 31 de proverbe aforistice, fiecare dintre ele capabile să-i țină ocupați o zi întreagă pe cei cărora le plăcea să se adâncească în secretele adevărurilor morale. Un exemplu de acest fel de gânduri poate fi dat astfel: „Omul care are frica de Dumnezeu în inimă este ca soarele, care strălucește și încălzește, deși nu vorbește”; „Nu spune tot ce știi, dar asigură-te că știi tot ce spui”; „Înțelepciunea este soarele, prietenia este sarea, cumpătarea este rezerva, răbdarea este medicamentul, o conștiință bună este viața vieții”; „Nu vă legați inima de un han în călătoria voastră: niciun om prevăzător nu construiește o casă pe drum” etc. Că acest gen de gânduri tributare ocupau cititorii în acea vreme se vede chiar și din faptul că în exemplarul pe care îl avem la îndemână, aceste gânduri sunt presărate cu însemnări și icoane, evident făcute de cititorii moderni; și, în general, această formă de înțelepciune și-a păstrat întotdeauna interesul pentru oamenii cu gândire religioasă, așa cum demonstrează, de exemplu, cartea regretatului ministru Valuev „Colecție de scurte lecturi reverente pentru toate zilele anului”. În concluzie există și scrisori – de Crăciun și Anul Nou, care au aspectul unei corespondențe edificatoare între prieteni; - care a reprezentat din nou una dintre formele literare preferate ale acelei vremuri. 22 Această scurtă schiță poate da o idee suficientă despre natura cărților revistei nou înființate. După acest model și în același spirit, au fost întocmite următoarele cărți, care au fost împăturite în părți câte trei cu un cuprins general, astfel încât anul a fost format din patru volume - aproximativ 350 de pagini fiecare, iar întreaga publicație anuală conținea aproximativ 1.500 de pagini. Și astfel, în ordinea corectă, a fost publicată carte după carte, care a stat la baza bibliotecilor private ale „prenumeratorilor”. Pe măsură ce editorii au devenit mai familiarizați cu chestiunea, cărțile au devenit mai diverse în conținut și mai încrezătoare în ton și a fost introdus un nou departament și încetul cu încetul a crescut și s-a extins: „Istoria spirituală”, care mai târziu avea să se dezvolte într-un departament de istorie a bisericii. În partea a IV-a apar pentru prima dată extrase din lucrările Sf. Ioan Gură de Aur (cu o biografie destul de lungă a lui) - acel sfânt care a fost mult timp preferatul evlavioșilor noștri strămoși și care, fără a părăsi paginile revistei noastre de atunci, a contribuit nu puțin la popularitatea „lecturii creștine” în cercurile largi de iubitori de lectură profund edificatoare. Faptul că revista noastră, încă din primii ani, a pătruns în mediul societății educate de atunci și a avut un efect benefic asupra acesteia, o dovadă interesantă în acest sens poate fi găsită în faptul că în partea a patra pentru 1823 a apărut o „scrisoare către editori” destul de extinsă de la un nobil, care aduce recunoştinţă sinceră editorilor pentru beneficiile pe care le oferă şi povesteşte convertirea sa la credinţă. Din tinerețe a fost sclav al tot felului de patimi și molipsit de gândirea liberă enciclopedică: „evlavia, în propriile sale cuvinte, a considerat ipocrizie; a considerat înființarea Bisericii noastre Ortodoxe o invenție politică a oamenilor; dar ceea ce este mai rău dintre toate și care este nebunia extremă și amărăciunea necredinței, el a considerat cuvântul veșnic al lui Dumnezeu, nu cuvântul lui Dumnezeu, ci cuvântul veșnic al lui Dumnezeu. în schimb a citit și recitit lucrările lui Voltaire, Helvetius și Rousseau. Apoi povestește în detaliu povestea convertirii sale - complet în spiritul acelor povești care au fost plasate în aproape fiecare carte de „Lectură creștină”, exact cum el, lovit de o boală gravă, a văzut în aceasta o vizită formidabilă a lui Dumnezeu, a început să citească lucrări spirituale edificatoare și a ajuns la concluzia că a renunțat la foștii idoli, a ars, a ars lucrările, a ars, a ars lucrările, în aparent sârguincioși și a devenit un cititor constant al lui Dumnezeu. „Lectură creștină”. Iar revista noastră a avut mulți astfel de cititori devotați și, potrivit acestor mulți cititori, beneficiile religioase și morale pe care le-a adus erau mari. Popularitatea revistei poate fi evidențiată și de faptul că unii ani, precum 1826 și 1827, s-au epuizat toți până la ultima carte, iar din moment ce cererile pentru ele au continuat, editorii au fost nevoiți să le retipărească într-o a doua ediție (în 1838 și 1839). Și când, în 1828, pe paginile revistei a apărut celebrul „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Iisus Hristos” de Inocențiu, atunci, ca tânăr inspector al academiei, a bătut mai întâi aripa de vultur a geniului său teologic, succesul revistei s-a întărit mult timp. Dar aceasta nu i-a liniştit câtuşi de puţin pe restul muncitorilor; ci dimpotrivă, părea să le confere o vioiciune aparte, introducând un nou stimulent – ​​concurență nobilă și astfel a umplut treptat tot mai mult bogatul capital intelectual pe care noi, descendenții îndepărtați ai primilor editori, l-am moștenit. Într-un scurt eseu nu există nicio modalitate de a face bilanțul acestei bogate moșteniri, de a cerceta întreaga masă enormă de capital intelectual care s-a acumulat de-a lungul a trei sferturi de secol în 200 de volume ale revistei noastre, 23 constituind nu mai puțin de o sută cincizeci de mii de pagini. Această recenzie va fi făcută într-un articol special, iar acum ne vom limita doar la cea mai superficială privire asupra acestui monument al lucrărilor științifice și literare al academiei noastre. Și conștiința cere să spunem că acest monument este demn de cel mai înalt biserică al științei spirituale. Trecând în revistă această masă uriașă de volume, am fost plin de reverență față de acei umili lucrători ai științei și educației care și-au asumat marea și nobila sarcină de a răspândi și a întemeia împărăția adevărului, bunătății și luminii pe întreaga întindere a patriei noastre, care atunci avea mai ales nevoie de iluminare spirituală. Ei au lucrat cu deplină abnegație – cu cea mai profundă smerenie creștină, sacrificându-și personalitatea cauzei comune. Odată cu regularitatea ciclurilor lunii, carte după carte a fost eliberată din misteriosul laborator al minții și a oferit o mângâiere spirituală extraordinară miilor de cei înfometați și însetați de adevăr și lumină; dar cine erau acești binefăcători fără nume era cunoscut doar de un singur editor, deoarece până la sfârșitul anilor '60 toate articolele erau anonime. 24 „Ce este în numele tău”? - au spus acești muncitori modesti la întrebările curioșilor și, oferind cele mai bune roade ale minții lor pentru uz general. iar inimile înseși au fost pentru totdeauna ascunse de privirea exterioară sub acoperirea anonimatului, astfel încât acum paternitatea multor articole poate constitui deja subiect de dispută literar-critică - desigur, pentru oameni, și nu pentru Dumnezeu, pentru care nimic nu este ascuns și în fața căruia au apărut deja cei mai mulți dintre ei. Dar ceea ce este invizibil pentru contemporani este vizibil pentru ochiul istoriei. Și acum, privind prin aceste sute de volume, nu poți să nu simți suflarea vieții chiar și pe paginile dărăpănate, mulți dintre ai căror autori nu s-au putut ascunde de la vedere nici măcar sub acoperirea anonimatului. Și acest lucru este aplicabil mai ales acelor luminari ai științei noastre spirituale care au lăsat lumina strălucitoare a trecerii lor tocmai pe paginile revistei noastre. Și nu este nimic mai instructiv decât să observăm cum acești luminari - Inocenții, Macarii, Johns, Karpovs și mulți alții până în vremurile moderne - au urcat cu modestie, aruncând primele raze încă palide ale trecerii lor pe paginile revistei noastre, cum razele de la ei s-au aprins treptat din ce în ce mai mult și cum, după ce a ajuns la zenitul luminii noului lor vest, s-au închinat încet spre noua lor glorie. în locul lor să completeze acelaşi cerc fiind. Și în acest fel, o serie întreagă de muncitori – atât mari cât și mici – au creat cu abnegație acest monument în două sute de volume, pe care erau înscrise de neșters toate comorile cele mai bune ale gândurilor și sentimentelor lor. Să încununăm acest monument cu o coroană de recunoștință față de creatorii săi mereu memorați și, cu evlavie înaintea amintirii lor, să imităm serviciul lor dezinteresat față de adevăr, bunătate și lumină. Vasta noastră patrie, atât atunci, cât și acum, simte încă o nevoie profundă de iluminare și din nou, chiar mai mult ca niciodată, își îndreaptă privirea către bisericile științei spirituale superioare. Să nu fim mai zgârciți decât predecesorii și părinții noștri spirituali. Fiind specialiști profundi în limitele apropiate ale birourilor și sălilor de clasă lor academice, ei au privit jurnalul lor ca pe un departament integral rusesc, ca să spunem așa, al unei academii naționale - un departament din care se țineau prelegeri nu la zeci, ci la mii întregi de cei înfometați și însetați de adevăr și lumină. Așadar, uitându-ne la isprăvile predecesorilor noștri, le vom imita în cele mai nobile aspirații ale lor pentru cea mai largă răspândire posibilă a adevărurilor cunoștințelor științifice în rândul poporului rus și astfel vom continua acea structură monumentală numită „Lectură creștină”, iar veteranul nostru literar va trăi cu veselie și forță neclintită până la centenarul său, ceea ce îi dorim din toată inima, din toată inima, să-i fie din toată încrederea. numeroși, acum cititori - nu numai în Rusia, ci și în străinătate. Dintre revistele care există acum, cea mai veche a fost „Hristos. Lecturile” au fost înființate doar de „Buletinul Europei” (1802), „Buletinul Rusiei” (1808), dacă îl considerăm strămoșul actualului „Buletin Rus”, și „Fiul Patriei” (1812), publicat de câteva ori pe săptămână (18, 20, 20, 20, 20, 18, 18, 18). 1839, 1842–1844 și 1847–1852) și lunar. Dar „Buletinul Europei” din vechea ediție a existat abia până în 1830, când fiecare fir de tradiție a fost rupt de zeci de ani, astfel încât actualul său coautor nu are nimic în comun cu strămoșul său decât numele; „Mesagerul rus” din vechea ediție, cu întreruperi, a ajuns în 1824 și, de asemenea, nu are nimic în comun cu actualul „Mesager rus”, iar „Fiul patriei”, așa cum există acum sub forma unui ziar, nu poate fi numărat deloc în acest caz. Astfel, „Christian Reading”, care a existat în mod continuu timp de 75 de ani, este cea mai durabilă revistă rusă în sensul deplin al cuvântului și, din moment ce nu a fost niciodată o revistă de stat, adică. bazându-se pentru sursele conținutului său pe sume gata făcute, și a fost susținută de energia editorilor săi, care l-au purtat pe umeri, atunci longevitatea sa face cu atât mai mult cinste corporației instituției sub care a fost înființată și continuă să existe și acum. Vă oferim scurte informații despre viața fiecăruia dintre ei. Archim. Grigory Plotnikov – maestru anul 3 al anului I la Sankt Petersburg. academie, din 1816 inspector al academiei, din 1819. succesorul Pr. Filaret Drozdova ca rector al academiei; 7 mai 1822 - Episcop de Revel, vicar al Mitropoliei Sankt Petersburg; în 1826 transferat la scaunul episcopal din Kaluga și ulterior Mitropolit de Sankt Petersburg. Archim. Policarp - în lumea lui Goitannikov, al 17-lea maestru al primului an, rector al Sankt Petersburgului. spirit. seminar, mai târziu rector al Academiei Teologice din Moscova. Archim. Nathanael - în lume Vasily Pavlovsky - al 8-lea maestru al doilea an, din 7 mai 1819, inspector al academiei, din 26 iunie 1821. Rectorul Seminarului Iaroslavl, a murit ca arhiepiscop de Pskov. Protopopul Gherasim P. Pavsky - Maestru I al anului I, apoi Doctor în Teologie, din 1814–1835. licențiat și apoi profesor de limba evreiască, din 1816 profesor de drept la Liceu, din 1819. profesor universitar de drept, membru al conferinței academice și cenzor (1818–1827); în 1826 profesor de drept al Alteței Sale Imperiale Moștenitorul Țesarevici, mai târziu împăratul Alexandru al II-lea, și al Marelui Ducesă Maria Pavlovna. Herodion Y. Vetrinsky - al 6-lea maestru al anului I, - licențiat din 13 august 1814, profesor de filozofie din 10 septembrie 1818; 4 aug. 1826 cenzor al comitetului principal de cenzură, din 21 mai 1834 - director al gimnaziului Moghilev. Gabriel Meglitsky - al 2-lea maestru al anului III - licențiat din 1819, apoi profesor de greacă, iar ulterior protopop - rector al Bisericii Ambasadei Ruse din Viena. Ivan M. Pevnitsky – maestru I al anului III – din 1821. Licențiat în filosofie; 1823, rector al Bisericii Ortodoxe din Stuttgart, mai târziu protopop al Palatului de Iarnă. Vasily Orzhevsky - al 6-lea master al treilea - licență din 1819, apoi profesor de istorie civilă generală; ulterior Director al Departamentului Executiv de Poliție al Ministerului Afacerilor Interne. Au mai existat încercări de a publica reviste spirituale sub influența acestei nevoi. Deci, ca să nu mai vorbim de publicația pur mistică a lui Novikov sub titlul „Convorbiri cu Dumnezeu sau reflecții în orele dimineții, pentru fiecare zi a anului”, publicație periodică, lunară, editată de protopopul Catedralei de mijlocire din Moscova I.G. Kharlamov (1787), „Mesagerul Zionsky” Labzin (1806, 1817 și 1818), putem observa curios faptul că încă din 1816, o revistă spirituală a început să fie publicată de două ori pe lună, alternativ la Moscova și Sankt Petersburg, sub titlul „Anul spiritual al vieții unui creștin creștin, revistă a iubitorilor de morală”; de Ya. Utkin. Dar această revistă nu a durat mai mult de un an. Vezi Chistovici, Principalele figuri ale iluminării spirituale p.170. „Lectură creștină” 1821. I, p. 3 și 4. Este remarcabil că chiar și astăzi numele de „Lectură creștină” este aproape de inimile iubitorilor de lectură edificatoare, chiar și în rândul oamenilor noștri obișnuiți, și atunci când umilii simpli sunt rugați de editori să aleagă între cele două ediții ale sale, „Mesagerul Bisericii” și „Lectură creștină”, ei sunt întotdeauna înclinați în favoarea „Lecturii creștine”, în ciuda faptului că ea este adoptată cu strictețe de către savant. „Lectură creștină” 1821. I, p.6. Ne referim la slăbiciune observată adesea la oamenii insuficient educați în sensul istorico-bisericesc și teologic, din cauza căreia sunt înclinați să acorde semnificație necondiționată formelor pur convenționale și temporare, ridicându-le la conținutul real al creștinismului. Ca exemplu, îi putem cita pe schismaticii noștri, care, acceptând forma distorsionată a unui anumit timp ca o expresie necondiționată a Ortodoxiei, chiar s-au îndepărtat de biserică atunci când cea mai înaltă autoritate bisericească a găsit oportun să corecteze aceste distorsiuni. „Interlocutor ortodox”, „Revista ortodoxă”, „Blagovestnik ortodox”. Vezi Chistovici, „Personajele de conducere”, capitolele VI și VIII. „Lectură creștină” 1821. I, p. 9. Articol introductiv, pagina 11. Articol introductiv, pagina 12. Articol introductiv, pagina 17. Articolul introductiv, p. 19 și 20. Este interesant de observat că editorii „Lecturii creștine” au luat cu îndrăzneală un teren complet nou în raport cu Sfânta Scriptură și citează textele în principal în traducere rusă - pentru acea vreme un lucru cu totul nou, deși a fost cauzat de exigențele vii ale spiritului religios. Vezi Christian Reading 1821. II, p. 314 și 186. Este remarcabil că și atunci editorii, intenționând să includă și viețile sfinților, au justificat acest lucru invocând, printre altele, faptul că limbajul acestor vieți din Chet-Minea „în vremea voastră încetează să mai fie inteligibil”. Ei au sugerat să le ofere în traducere rusă, sub influența tendinței evident predominante la acea vreme. În paragraful 11 al proiectului se spune: „În patria noastră, acțiunile speciale pline de har ale Duhului Sfânt asupra inimii umane sunt foarte rar cunoscute. Prin urmare, atunci când anunțați această publicație, invitați toți iubitorii de creștinism și în special oamenii clerului, să anunțe editorii despre astfel de acțiuni, pentru a le face evidente pentru slava lui Dumnezeu. Vezi Cazul nr. 18262. Anunțul a fost făcut. răspuns în revistă ulterior. Vezi cazul SPB. Spirit. Academician 1820 pentru No. 146. Celelalte două sunt pentru episcopul local și superintendentul școlilor teologice. Vezi cazul SPB. Spirit. Academician 1820 pentru No. 136. Conform proiectului inițial, prețul trebuia să fie de 25 de ruble fără poștă și 30 de ruble cu poștă; dar comisia școlilor teologice, „pentru ca această publicație, ca utilă și edificatoare pentru iubitorii de iluminare spirituală, să poată fi folosită mai convenabil în rândul oamenilor cu bogăție insuficientă”, a ordonat ca prețul să fie scăzut la norma indicată. Vezi Cazul 1820. pentru nr. 262. Comparați „Scrisori ale unui călător rus” de Karamzin. Din 1821 până în 1847 au fost publicate 101 volume (patru pe an) iar din 1848 până în 189S 96 volume (două pe an), care se vor ridica la 200 de volume. Pentru prima dată, articolele cu semnăturile autorilor au început să apară în 1859, iar inițiativa în acest sens pare să aparțină regretatului prof. I.T. Osinin, care a semnat articolul său „O privire asupra celui mai nou raționalism german” a fost probabil influențat de obiceiurile străine, pe care le-a împrumutat în timpul călătoriei sale de afaceri în străinătate.