75. rocznica pisma duchowo-naukowego „Czytanie Chrześcijańskie”

W zeszłym roku minęło dokładnie 75 lat od założenia naszego duchowego i akademickiego pisma „Christian Reading”. Trzy ćwierćwiecze istnienia pisma to okres bardzo znaczący. Czasopisma, jako wydawnictwa periodyczne, mają zazwyczaj krótkotrwały charakter i szybko tracą na aktualności. W ciągu tych trzech czwartych wieku ukazały się dziesiątki, prawie setki czasopism, z których część w swoim czasie cieszyła się szerokim nakładem i wielką sławą; ale ich świetność przygasła, a ich zniszczone księgi, zapomniane przez kolejne pokolenia, trudno znaleźć w księgozbiorach. Tym bardziej godny uwagi jest fakt, że nasze pismo, jedno z najstarszych w rodzinie swoich periodycznych braci, jest jednocześnie najtrwalszym z nich, a ten weteran 1. prasy duchowej nie przeżył swojego życia na próżno. Stojąc w cerkwi najwyższej nauki duchowej i będąc jej wyrazem, był wrażliwy na wszelkie ruchy w życiu duchowym naszej ojczyzny, a jego historia jest jednocześnie historią naszego rozwoju umysłowego na przestrzeni ostatnich trzech ćwierćwiecza. Nasze pismo weterańskie ukazało się po raz pierwszy w styczniu 1821 roku. Zaszczyt rozpoczęcia tej sprawy przypadł ówczesnemu rektorowi naszej uczelni, archimandrycie Grzegorzowi (Postnikowowi), późniejszemu metropolicie petersburskiemu. W dzienniku konferencji akademii teologicznej z 10 października 1820 r. czytamy o tym co następuje: „Rektor akademii, archimandryta Grzegorz, zasugerował: czy nie byłoby warto rozpocząć w akademii w przyszłym roku wydawniczą chrześcijańską publikację czasową? - Wszyscy natychmiast potwierdzili korzyść z tego, a niektórzy zdecydowanie zadeklarowali się uczestnikami tej publikacji, a mianowicie: 1) A. Rek. Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polikarp; 3) A. Insp. Arch. Natanael; 4) Profesor Ger. Pavsky; 5) Profesor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Język grecki G. Meglitsky; Na spotkania tej konferencji (10, 17 i 24 października) zapraszani byli wszyscy studenci i wszyscy wyrazili współczucie dla publikacji, jednak dziewięć wymienionych osób należy uznać za założycieli pisma, których pamięć powinna zatem być szczególnie bliska uczelni i redakcji. Wieczna pamięć im. 2 Nam, żyjącym pod koniec XIX w., nawet trudno zrozumieć, jak wykształceni ludzie na początku naszego stulecia mogli żyć bez czasopism, które obecnie stanowią pilną potrzebę każdego rozwiniętego i oświeconego człowieka. Ale to, co jest złe teraz, było wówczas całkiem naturalne - biorąc pod uwagę ograniczone wykształcenie, które wyróżniało naszą ojczyznę w ogóle, a duchowieństwo w szczególności. Oczywiście już wtedy mieliśmy ludzi bardzo wykształconych, odpowiadających wymaganiom umysłowym swoich czasów; ale takich osób było bardzo niewiele – wąskie grono, które mogło posiadać literaturę zagraniczną, zarówno w ogólnoliterackiej łacinie, jak i w najnowszych językach obcych, zwłaszcza francuskim i niemieckim. Wyróżniający się ezoterycznym charakterem i posiadający wystarczającą ilość pożywienia w dostępnej literaturze światowej dla zaspokojenia swoich potrzeb duchowych, ten krąg poważnych ludzi z łatwością mógł obejść się bez czasopisma, dla którego istnienie zresztą nie było podstaw, gdyż poza tym kręgiem panowało albo ograniczenie umysłowe, albo całkowity analfabetyzm. Tak było przed założeniem naszej akademii (1809). Ale potem wszystko zaczyna się szybko zmieniać. Samo założenie Akademii spowodowane było nowymi wymaganiami w życiu psychicznym naszej ojczyzny, która pod wpływem wielkich ruchów światowych sama wpadła w spore poruszenie, które wkrótce osiągnęło apogeum w wielkim przypływie ducha patriotycznego z okazji najazdu Napoleona w 1812 roku. Tego typu wydarzenia światowe mają głębokie znaczenie kulturowe i oświatowe, gdyż rozpraszają apatię umysłową nawet wśród ludzi ograniczonych i nieoświeconych i zmuszają ich do życia wznioślejszymi interesami. I rzeczywiście Wojna Ojczyźniana, która zakończyła się haniebnym ucieczką zdobywcy świata i naszym uroczystym i zwycięskim przemarszem przez całą Europę do samego Paryża, wywołała głęboką rewolucję w życiu psychicznym naszego społeczeństwa i ludu, którego horyzonty ogromnie się poszerzyły, a jednocześnie pod wpływem niezwykłych wydarzeń, które właśnie przeżyły, odrodziła się wiara w drogi Opatrzności Bożej zarówno w historii w ogóle, jak i w losach naszej ojczyzny w szczególności, która natychmiast zajęła czołowe miejsca stanowisko w chrześcijaństwie. Wraz z ekscytacją myśli i uczuć przyszła prośba. duchowy pokarm dla umysłu, który poszukiwał rozwiązania nowo pojawiających się problemów z zakresu religii i historii, a ponieważ krąg zainteresowanych tą problematyką znacznie się poszerzył, w naturalny sposób pojawiła się potrzeba takiego ciała, które z okresową dokładnością zaspokajałoby potrzeby spragnionego ducha i w dostępnej publicznie formie oferowało rozwiązanie pojawiających się problemów z zakresu życia religijnego i historycznego. Skąd mogłoby pochodzić zaspokojenie tych wymagań myśli i uczuć? Oczywiście z akademii teologicznej, w której i wokół której skupiały się wszystkie wybitne siły umysłowe tamtych czasów. A nasza akademia teologiczna, zakładając swoje ciało, wykazała się w ten sposób niezwykłą wrażliwością na wymagania czasu i w swoim ciele pokazała, że ​​w pełni rozumie swój cel jako wyższej uczelni, której światło miało rozprzestrzenić się na całą naszą rozległą ojczyznę. Nietrudno też zrozumieć, dlaczego właśnie nasza Akademia miała zaszczyt podjąć inicjatywę wydawania pisma duchowego. Choć była to najmłodsza z trzech istniejących wówczas akademii, jej położenie w stolicy, które stanowiło i nadal stanowi okno na Europę, w sposób konieczny umożliwiało jej bliższy kontakt z ruchami mentalnymi, jakie odbywały się w świecie chrześcijańskim i które wywierały stymulujący wpływ na życie psychiczne naszego społeczeństwa i duchowieństwa. A ruchy były duże i głęboko znaczące. Zachód przeżył właśnie okres entuzjazmu dla materializmu encyklopedycznego, którego głosiciele zostali ciepło przyjęci w naszej północnej Palmyrze i mieli wielu fanów. Chociaż okropności Rewolucji Francuskiej – pomysł nieokiełznania mentalno-politycznego i wahań religijnych – znacząco podważyły ​​prestiż encyklopedystów, ferment trwał dalej, a wolterianizm nadal kwitł w Petersburgu, skąd rozprzestrzenił się w mentalnie bezczynnych barach i na wszystkich obrzeżach Rosji. Naturalnie, trzeba było przeciwdziałać temu szkodliwemu wpływowi, a ponieważ nie chodziło tu już o walkę jednej religii z drugą, ale wiary z niewiarą, chrześcijaństwa z materialistycznym antychrześcijaństwem, nic dziwnego, że właśnie tam, gdzie toczyła się ta walka, było większe podniecenie umysłowe i dlatego nasza akademia znacznie poszła do przodu, inne zaś, stojąc dalej od tego ruchu mentalnego, cofnęły się, a słynna Akademia Kijowska w swoim czasie, w okresie wielkiej walki religijnej, która odegrała wielką rolę edukacyjną, w tym czasie osłabło do tego stopnia, że przejściowo przekształcono je w seminarium duchowne (1816). 4 Oczywiście, czas walki religijnej minął i nadszedł czas walki chrześcijaństwa jako systemu religijnego z antychrześcijaństwem, jako wytworem nowych czasów. Stąd wyjaśniony zostaje charakter, kierunek, cel i sama nazwa nowo powstałego pisma duchowego. Jeśli chodzi o nazwę, powstała ona w najbardziej naturalny sposób i stanowi jedynie zastosowanie określenia zwyczajowego dla miłośników budującej lektury chrześcijańskiej w odniesieniu do czasopisma. „Od początków Cerkwi prawosławnej” – czytamy w przedmowie do pierwszego tomu naszego pisma z 1821 r. – „pobożna gorliwość w czytaniu chrześcijańskim w naszej ojczyźnie nie osłabła. Świadczą o tym bezsprzecznie liczne starożytne rękopisy chrześcijańskie, które przetrwały do dziś, liczne biografie świętych, a także liczne tłumaczenia i wydania różnych pism Ojców Świętych oraz innych budujących ksiąg. Opatrzność Boża od czasu do czasu odnawiała tę pobożną gorliwość, i przez nią, dzięki chrześcijańskim przykładom książąt, królów i cesarzy naszej ojczyzny oraz pobożnym wskazówkom pasterzy Kościoła, zachował i zachowuje w naszych potomkach właściwego ducha wiary naszych ojców. Dlatego wydawcy początku Chrześcijańskiego Czytania wcale nie spodziewają się, że którykolwiek z naszych rodaków zapyta, dlaczego to się zaczyna; i dlatego wcale nie myślą, że muszą to wyjaśniać. Każdemu, kto uwielbia czytać książki chrześcijańskie, spodoba się nasze Chrześcijańskie Czytanie, przynajmniej z jego nazwy. W ten sposób nasze czasopismo, już samą swoją nazwą, po prostu, że tak powiem, wyniosło zwyczajną, chrześcijańską lekturę jego miłośników do rangi pisma właściwego, dlatego nazwa ta, obca jakiejkolwiek sztuczności, była od razu zrozumiała i stała się droga wszystkim miłośnikom czytania czegoś budującego, pożytecznego dla umysłu i serca chrześcijanina. 6 Jeśli w ogóle nomen est omen, to w tym przypadku omen był niezwykle uderzający. Cały program nowego magazynu w pełni odpowiadał jego nazwie; było to, że tak powiem, rozwinięcie samej koncepcji czytania chrześcijańskiego. Celem wszelkiej lektury chrześcijańskiej jest oczywiście chrześcijańskie oświecenie i życie chrześcijańskie; dlatego też nowy magazyn postawił sobie za cel połączenie obu tych celów. „Bez tego celu” – piszą wydawcy w przedmowie – „nie wzbudziłaby ona w chrześcijańskim czytelniku żadnych chrześcijańskich myśli, żadnych chrześcijańskich uczuć ani chrześcijańskich usposobień, ale zaspokoiłaby jedynie ciekawość, tylko ciekawość, a może i sprawiłaby jedynie próżną przyjemność. I w ten sposób zamiast ducha chrześcijańskiego wzmocniłaby ducha tego świata, zamiast budować, wywołałaby zagładę i wcale nie zasługiwałaby na swoje imię”. 7 W związku z tym wydawcy stanowczo ostrzegają swoich czytelników, że „w Christian Reading nie znajdą niczego poza tym, co może przeczytać chrześcijanin”. Przechodząc następnie do bardziej szczegółowego przedstawienia programu pisma, wydawcy ukazują niezwykłą szerokość światopoglądu chrześcijańskiego. Można przypuszczać, że w pierwszym dzienniku duchowym, który ukazał się w akademii teologicznej za błogosławieństwem najwyższej władzy kościelnej, na pierwszy plan wysuną się zasady religijne Kościoła, myśl teologiczna będzie nieśmiało trzymać się ustalonych formuł religijnych, a samo chrześcijaństwo będzie rozumiane jedynie jako znana forma, ukształtowana w warunkach danego czasu. W istocie Czytelnictwo Chrześcijańskie było organem powszechnego chrześcijaństwa w całej jego rozciągłości. Nawet same terminy formy konfesyjnej naszego kościoła - „Prawosławie” i „Prawosławie”, które później stały się mottem wielu naszych magazynów duchowych 9, nie są często spotykane, a zamiast nich przedstawiane są „chrześcijaństwo” i „chrześcijaństwo”. Można by powiedzieć, że częściowo wynikało to z braku ówczesnej samoświadomości religijnej; można jednak z równym, a nawet większym słusznością stwierdzić, że prawosławie było wówczas pojmowane jaśniej niż nawet w czasach późniejszych jako właśnie chrześcijaństwo uniwersalne w swej niezależności od konwencjonalnych form i trendów danej epoki. Trudno i niesprawiedliwie zaprzeczyć, że częściowo wpłynął na to kierunek, jaki panował wówczas w naszym wykształconym społeczeństwie – aż do głowy państwa i któremu, zgodnie z duchem czasu, nosiciele najwyższej wiedzy teologicznej nie mogli oczywiście nie złożyć hołdu. 10 Mamy na myśli ten mistycyzm religijny, który pojawił się jako konieczna reakcja na prymitywny materializm poprzedniego okresu. Ale jeszcze bardziej niesprawiedliwe byłoby oskarżanie założycieli pisma, a także najwyższych hierarchów kościelnych, którzy je przewodzili, o uniesienie się przez ten mistycyzm. Nawet jeśli złożyli hołd duchowi czasu, nie oznacza to wcale, że dał się im ponieść. Wręcz przeciwnie, widzimy w nich głęboko oddanych i wiernych synów Kościoła, jasno rozumiejących ich cel – być przewodnikami prawdziwego nauczania Kościoła w masie jego półświadomego ciała; jeśli mistycyzm religijny miał na nich jakiś wpływ, to jedynie w sensie pogłębienia i poszerzenia chrześcijańskiego światopoglądu oraz wzmocnienia chrześcijańskiego usposobienia, czyli tego wpływu, który jest absolutnie niezbędny dla zdrowego życia religijnego i moralnego każdego chrześcijanina i bez którego wysychają wszelkie źródła wody żywej w duszy, pozostawiając jedynie suche, martwe formy. Bez takiego mistycyzmu samo chrześcijaństwo jest nie do pomyślenia, a jeśli ten rodzaj mistycyzmu przepłynął zauważalnie przez akademię teologiczną, to przyczyniło się to tylko do podniesienia w niej prawdziwego ducha życia, poszerzenia i pogłębienia w niej chrześcijańskiego światopoglądu. Ta szerokość i głębokość chrześcijańskiego światopoglądu znajduje wyraźne odzwierciedlenie w definicji i wyjaśnieniu celu, jaki wyznaczyli sobie najstarsi czasopisma duchowe przez jego założycieli. Postawiwszy sobie za cel Czytanie Chrześcijańskie, jakim jest chrześcijańska edukacja i życie chrześcijańskie, wydawcy w naturalny sposób sięgają do źródeł, z których będą czerpać zarówno materiały, jak i wskazówki do swojej publikacji. Na pierwszy plan wysuwają Pismo Święte, gdyż „zawiera prawdy, które powinny stanowić oświecenie chrześcijańskie, w nim znajdują się zasady, które powinny być regułami życia chrześcijańskiego”. Umieścili, że tak powiem, Pismo Święte na pierwszym planie samej publikacji. Nawet motto pisma zostało wybrane tak, aby sygnalizować, że wydawcy „zbudowali się na fundamencie apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa” (Efez. 2:20). „Dlatego my”, mówią wydawcy, „nie powinniśmy szukać w swoich umysłach i sercach żadnej innej nauki niż ta zawarta w naszych świętych księgach”. 11 To ograniczenie źródła chrześcijańskiego oświecenia i zbudowania do samego Pisma Świętego może ponownie wzbudzić myśl o uniesieniu się przez ducha czasu, gdy pod wpływem szeroko rozpowszechnionej na całym świecie działalności „Brytyjskiego i Zagranicznego Towarzystwa Biblijnego”, które spotkało się z najserdeczniejszym przyjęciem w Rosji, znaczenie świętych ksiąg groziło wyparciem ze świadomości innego źródła wiedzy o Bogu i życiu chrześcijańskim, a mianowicie Tradycji Świętej; ale myśl ta zostaje natychmiast wyeliminowana w świetle tego, co mówią dalej wydawcy. Pismo Święte oczywiście wymaga wyjaśnienia, a wydawcy obiecują udzielić tego wyjaśnienia i nie ograniczając się do własnego jego rozumienia, „zwrócą uwagę na różne doświadczenia wyjaśniające proponowane w czasach nowożytnych przez oświeconych interpretatorów Pisma Świętego i teologów w różnych społeczeństwach chrześcijańskich; porównają swój rozsądek ze swoim zrozumieniem, zważą powody swojego wyjaśnienia ze swoimi powodami i w ten sposób rozstrzygną na tym, co wydaje im się prawdziwe i niewątpliwe, albo bardziej prawdopodobne i godne przyjęcia. Bowiem najlepsi współcześni interpretatorzy Pisma Świętego i teolodzy lepiej znają rdzenne języki Pisma Świętego i wielu z nich definiuje znaczenie Pisma Świętego dokładniej, bardziej bezstronnie w stosunku do swoich opinii i zasad jakiejkolwiek filozofii, niż większość z nich w przeszłości, a zwłaszcza w środkowym okresie chrześcijaństwa. To złote słowa, o których warto teraz częściej pamiętać – słowa, w których egzegeza opiera się na całkowicie naukowych podstawach i szuka prawdy nie w ugruntowanych, aktualnych opiniach, ale w samych korzeniach rzeczy. W tych złotych słowach słychać głos naszego słynnego egzegety prof. Pawskiego i choć artykuł nie jest podpisany i nie mamy możliwości zweryfikowania naszych założeń, to jednak dla naszej świadomości samo pióro wyraźnie odsłania skromną anonimowość słynnego twórcy egzegezy naukowej w naszym kraju. Ale powiedziawszy, że najlepsi nowi interpretatorzy Pisma Świętego (oczywiście w większości obcy) są lepsi i bardziej wiarygodni od starych, autor wstępu wcale nie opiera się na zachodnim neologizmie z jego krytycznymi technikami pozbawionej zasad analizy tekstu, co nie może nie prowadzić do martwej pętli negacji, wydalającej wszelkiego ducha życia zarówno z interpretacji, jak i z samego Pisma Świętego, które zamienia się w anatomiczny trup. Gdyby nie powiedział nic więcej, to być może w pewnym momencie można by mu zarzucić skłonność do neologizmu na polu egzegezy. Ale właśnie w tym miejscu objawiła się szerokość ortodoksyjnego światopoglądu teologicznego naszego słynnego egzegety, że natychmiast znalazł on kryterium umysłu teologicznego i to kryterium jest wskazane tam, gdzie zwykle znajduje je św. Cerkwi Prawosławnej, właśnie w nieśmiertelnych dziełach „Świętych Ojców Kościoła chrześcijańskiego, którzy przy pomocy Ducha Świętego zrodzili całe społeczeństwa dla łaskawego Królestwa naszego Pana, wychowali je i utwierdzili w świętej wierze, wprowadzili w męskość życia chrześcijańskiego, udzielili im miary Ducha Świętego, którym sami byli kierowani i torowali im drogę do wyższej doskonałości”. Zatem niezależnie sprawdzający umysł teologa, posługujący się wszelkimi środkami wiedzy naukowej i odnajdujący dla siebie niezmienne kryterium w zbiorowej świadomości nosicieli Świętej Tradycji, właśnie w dziełach świętych Ojców Kościoła – oto ideał prawdziwej egzegezy, który wydawcy umieścili na pierwszych stronach założonego przez siebie pisma duchowego. Co więcej, z dzieł świętych ojców uczynili nie tylko źródło swojej teologii, ale za cel postawili sobie udostępnienie tego niewyczerpanego źródła zbudowania bezpośredniemu użytku swoich czytelników, a „ze względu na szczególny szacunek dla tych pism, uczynili to wręcz regułą. tak aby każda książka Christian Reading zaczynała się od ich pism”. 13 Ledwie powiedziane, a już zrobione, już z pierwszą książką aktywne dzieło tłumaczeniowe zaczęło naprawdę publikować dzieła patrystyczne we wspólnym języku, który od tego czasu, coraz bardziej się rozwijając, w końcu w naszych czasach osiągnął swój najwyższy etap, a mianowicie przedsięwzięcie opublikowania „Kompletnego zbioru dzieł” jednego z największych ojców Kościoła, który od dawna jest ulubieńcem naszych pobożnych przodków i głównym źródłem działu patrystycznego naszego pisma. Jednocześnie warto zwrócić uwagę na wypowiedź wydawców, że mówiąc o Świętych Ojcach Kościoła, „nie ograniczali swojego wyobrażenia o nich do żadnego z pierwszych wieków chrześcijaństwa, jak IV, VI czy VIII. Oni, zgodnie z dosłownym stwierdzeniem autora artykułu wprowadzającego, nie mierzą czasu ojców kościoła wiekami, ale czystością myśli, świętością uczuć, czystym duchem chrześcijańskim. Wydawcy nie są bowiem zgodni, że o prawdzie i właściwym rozumieniu Pisma Świętego należy w dowolnym momencie decydować. Słowo Boże i jego prawda trwają na wieki (1 Piotra 1:25; Ps. 106:2). Już w XII i XIII wieku żyli na Wschodzie prawdziwie oświeceni i święci ludzie, do których powinno należeć chwalebne imię Ojców Kościoła, a wydawcy mają nadzieję uzasadnić później swoją opinię przed wszystkimi szczerymi i bezstronnymi czytelnikami. 14 Po ustaleniu głównych źródeł prawdziwej teologii wydawcy przechodzą następnie do wskazania konieczności zwracania w swoich czasach uwagi na zrozumienie samych podstaw religii chrześcijańskiej – i to właśnie w interesie apologetycznym, który stanowi bezpośrednio odpowiedź na głęboko palące potrzeby tamtych czasów. "Nie powinno się ukrywać" - mówią wydawcy - "tego, co było i co jest teraz. Zły duch tego świata nigdy nie śpi. Nigdy nie pozostał bez swoich naśladowców, synów nieposłuszeństwa... Dlatego w naszych czasach zwracał się głównie do fundamentów (wiary chrześcijańskiej), aby je zniszczyć, a na ich miejscu ugruntować mądrość krótkowzrocznego, często nie zgadzającego się z sobą, niemal stale zmieniającego się, a w sprawach najbardziej ludzkich niemal nieustannie grzeszącego umysłu... Duch wolnomyślicielstwa a niewiara niezliczonych rzesz chrześcijaństwa zachodniego, poprzez czytanie obcych książek, od dawna przenika do naszej ojczyzny i wędrując po różnych klasach ludu, przenika umysły i serca niektórych nawet z klas niższych”. W przeciwieństwie do tego ducha wolnomyślicielstwa zaproponowano utworzenie w czasopiśmie specjalnego działu poświęconego obronie podstawowych prawd chrześcijaństwa i mającego na celu uszczęśliwienie wierzących, aby zobaczyli, „że ich wiara, poza doświadczalnymi dowodami serc, ma bardzo mocne dowody na swoją prawdziwość i boskość, że nawet jej zewnętrzne fundamenty nie mogą zostać zachwiane ani zniszczone przez żadne wysiłki wroga i że pod każdym względem słowo Pańskie jest prawdziwe: na skale zbuduję Mój Kościół i bramy piekło jej nie zwycięży.” (Mateusza 16:18). 15 Wprowadzono także „Słowa i rozmowy” jako specjalną część, jako praktyczne zastosowanie prawd wiary chrześcijańskiej, a także „krótkie budujące refleksje na różne tematy i przypadki, takie jak jakieś powiedzenie Pisma Świętego, jakieś ulubione słowo lub reguła ojca Kościoła, niektóre wyrażenia i powiedzenia używane we wspólnocie, pewne uczucia lub strach przed ludźmi, w różnych dniach i latach, w różnych momentach ich życia itp. Takie refleksje ze względu na swoją zwięzłość są wygodniej rozumiane, działają bardziej bezpośrednio na sercu, wygodniej je oczyścić i uświęcić”. Jednocześnie wydawcy najwyraźniej uchwycili głębię życia codziennego, jego zainteresowań, myśli i nastrojów, co samo w sobie powinno wzbudzić największe zainteresowanie czytelników. Ale wydawcy poszli jeszcze dalej i nie omieszkali dotknąć najbardziej wrażliwej struny swojego współczesnego społeczeństwa; postanowili zwrócić szczególną uwagę na „głoszenie mocy Ducha Świętego, działającego na wiele różnych sposobów na serca ludzkie zarówno poprzez Objawione Słowo Boże, jak i bezpośrednio”. Jednocześnie nie sposób nie zwrócić uwagi na szerokość spojrzenia, z jakim jest tu rozumiane działanie Ducha Świętego na serca ludzi. W naszych czasach, pod wpływem wysokiego rozwoju prawosławnej samoświadomości, wielu ma skłonność do myślenia o działaniu Ducha Świętego jako ograniczonego do określonej formy religijnej, zaprzeczając lub przynajmniej ignorując je poza tą formą. Założyciele Christian Reading widzieli to inaczej. Ich zdaniem działanie Ducha Świętego rozciąga się na cały świat chrześcijański, więc dla nich procesy religijne jakiegoś Gniewu z Saksonii czy amerykańskiego Murzyna 16 w pewnym stopniu posłużyły także za przykład dowodzący dróg Opatrzności Bożej dla ludzi, a także procesy prawosławnych, choć oczywiście ich zainteresowanie było bardziej skupione na tym drugim niż na pierwszym. Ale ta szerokość światopoglądu religijnego bynajmniej nie przemawia przeciwko ścisłemu prawosławiu i kościelności założycieli naszego pisma, a wystarczy wskazać, jak wielką wagę przywiązywali do życia świętych, aby rozwiać wszelkie zamieszanie w tym względzie. Na pierwszym planie umieścili życie świętych jako najlepszy pomnik wielorakiego działania Ducha Świętego na serca ludzkie, jako pomnik kochającego i mądrego przewodnictwa Boga oraz niewyczerpane źródło nauczania i naśladowania. 17 Ale powyższa cecha miała tę niezwykle dobrą stronę, że nie dawała miejsca na rozwój tej religijnej zarozumiałości, do której zawsze skłonna jest samolubna natura ludzka, i ostrzegała przed arogancją faryzeuszy, przechwalania się swoją ortodoksją i obłudą przed pogardzanymi celnikami i grzesznikami. Następnie często przytaczane przykłady odrodzenia religijnego i tzw. „nawrócenia do Boga osób wyznających chrześcijaństwo, ale nie żyjących według jego ducha, przyczyniły się do utrwalenia w społeczeństwie korzystnego przekonania, że nie wystarczy być chrześcijaninem z imienia i być zaliczanym do chrześcijan, lecz trzeba być chrześcijaninem i udowadniać swoje chrześcijaństwo swoim życiem i czynami. Niestety, o tym ostatnim chrześcijanie bardzo często zapominają i dlatego zawsze nie było potrzeby o tym przypominać, a jeśli Założyciele naszego pisma, już przez swą wytrwałość w tym kierunku, ujawnili na nich pewien wpływ wspomnianego nurtu religijnego, to w każdym razie wprowadzając ten dział, poruszyli w ten sposób najżywszą strunę ówczesnego społeczeństwa i wzbudzili najżywsze zainteresowanie swoim pismem. Nie bez powodu już w pierwszym szkicu wydania magazynu 18 poświęcono tej stronie szczególną uwagę, a dział ten był stale uzupełniany historiami z najbardziej żywych źródeł - z doświadczenia samych gawędziarzy, którzy odczuwali to czy inne działanie najwyższej siły odradzającej. Wreszcie, jeśli wspomnimy jeszcze o propozycji wydawców, aby publikować sprawozdania z misji wśród pogan oraz nowo wydawane książki w języku rosyjskim, a także w językach obcych, to wyczerpuje to zakres tematów, jakie zaproponowano do zaproponowania czytelnikom nowego pisma. I nie można nie powiedzieć, że krąg był na tyle szeroki, że obejmował wszystkie najważniejsze interesy, jakie mogą zajmować chrześcijański umysł i chrześcijańskie serce. Ze wszystkiego jasno wynika, że ​​założyciele pisma nie byli zimnymi, suchymi teoretykami, odległymi od życia; nie, to byli żywi, myślący ludzie, którzy sami stali w cyklu życia publicznego i byli wrażliwi na jego wymagania i trendy, i tylko dzięki własnej witalności byli w stanie nadać pismu, zbudowali taką siłę witalną, z którą mogło ono żyć przez trzy ćwierćwiecze i która, jak można i należy mieć nadzieję, wystarczy mu na wiele, wiele lat. Tak więc zarówno wymagania czasu, jak i wrażliwość wydawców na nie, sprawiły, że wieść o nowym czasopiśmie szybko rozeszła się po rozległym obszarze naszej ojczyzny i wszędzie wzbudziła żywe zainteresowanie. „Czytanie chrześcijańskie” stało się tematem powszechnej dyskusji i było oczekiwane z dużym zainteresowaniem nie tylko przez duchownych, ale także przez osoby świeckie. Wrażliwa na wymogi myśli społecznej Cesarska Biblioteka Publiczna, choć musiała otrzymać dwa zalegalizowane egzemplarze, nie omieszkała zamówić pięciu egzemplarzy za pieniądze i właśnie w tym celu, jak głosi postawa jej dyrektora wobec konferencji naukowej, aby „ze swojej strony przyczynić się do powodzenia tak pożytecznej publikacji, a ponadto aby wielu czytelników mogło z nich nagle skorzystać” 19, czyli jednocześnie. Aby nagle użyć tego samego pragnienia, tj. jednocześnie oczywiście wyjaśnia również, że zamówienia na dwa i trzy egzemplarze „Czytania chrześcijańskiego” pochodziły z seminariów teologicznych i na przykład w odniesieniu do Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego jest wprost powiedziane, że z pięciu egzemplarzy, o które prosiła, jeden przeznaczono dla biblioteki seminaryjnej, jeden dla rektora i jeden dla inspektora. Takie zapotrzebowanie na odrębny egzemplarz nowego pisma ze strony osób pełniących służbę w jednej instytucji, a zatem mogących wygodnie korzystać z jednego egzemplarza bibliotecznego, wymownie świadczy o żywym zainteresowaniu, jakie nowe czasopismo wzbudziło wśród całego ówczesnego społeczeństwa wykształconego i duchowieństwa. Świadczy o tym także inny, jeszcze bardziej wymowny fakt. Zgodnie ze wstępnym porozumieniem z Drukarnią Medyczną (gdzie ukazał się pierwszy druk pisma) proponowano druk „Chrześcijańskiego Czytania” w dwóch zakładach, czyli w nakładzie 2400 egz. Prenumerata natychmiast jednak ujawniła tak korzystne symptomy, że ilość ta okazała się niewystarczająca i już w grudniu 1820 roku przyszedł od redakcji rozkaz przedruku pierwszych arkuszy drugim wydaniem, a pozostałych arkuszy wydrukować w zwiększonych nakładach, a mianowicie w dwóch i pół fabrykach, czyli w ilości 3000 egzemplarzy, szeregu „prenumerantów”, jak wówczas nazywano abonentów, co nawet teraz, po 3/4 wieku, stanowi dla większości niemal nieosiągalne marzenie. naszych duchowych miesięczników. Sukces prenumeraty będzie jeszcze bardziej oczywisty, jeśli zwrócisz uwagę na cenę, jaka została przypisana magazynowi. Cenę ustalono na 20 rubli bez przesyłki, 23 ruble z dostawą do Petersburga i 25 rubli z przesyłką dla nierezydentów. 21 Były to oczywiście ruble cesjonalne, którym groziła już dewaluacja, ale to wcale nie zmienia istoty sprawy, gdyż w tamtym czasie, biorąc pod uwagę skrajnie wysoki koszt pieniądza i skromne pensje pracowników wszystkich działów, te 20 czy 25 rubli było warte nie mniej, jeśli nie więcej, niż obecnie odpowiadająca im kwota obecnych rubli w srebrze. Dość powiedzieć, że w tym czasie profesorowie akademii otrzymywali w banknotach 1500 rubli, kawalerowie 700 rubli, a w seminariach i szkołach teologicznych jeszcze skromniej – i w związku z tym stanie się jasne, jakiego rodzaju ofiary poniósł rektor i inspektor Seminarium Włodzimierskiego, gdy każdy z nich, zaspokajając swoje intelektualne zainteresowanie, przesyłał redaktorowi nowo założonego pisma 25 rubli. I tak wśród powszechnego oczekiwania i zwiększonej prenumeraty w styczniu 1821 roku ukazała się pierwsza książka „Czytania Chrześcijańskiego”. Został wydany przez Komisję Cenzury powołaną przy Akademii Teologicznej w Petersburgu, podpisany przez rektora seminarium duchownego Archimandrytę Polikarpa. Ta pierwsza księga liczyła 113 stron dość niechlujnej czcionki, czyli około 7 kartek, zgodnie z deklarowaną normą objętościową. W naszych czasach szerokiego i szybkiego czytania, kiedy dla zaspokojenia zachłannej ciekawości czytelników wydawcy rozdają całe stosy druków za jedyne pięć rubli, książka ta wydawałaby się bardzo skromna i można ją było przeczytać bez trudu w jeden wieczór (przy zużyciu ponad 2 rubli na jednym posiedzeniu!). Ale w tamtym czasie nie czytano z taką szybkością i zapałem jak obecnie, dlatego można być pewnym, że książka otrzymana przez wszystkich „przednumeratorów” została przeczytana i ponownie przeczytana z pełnią duchowej satysfakcji. Treścią w pełni odpowiadał potrzebom epoki, a w pięciu działach zawierał szereg różnorodnych artykułów, mających zaspokoić potrzeby zarówno umysłu, jak i serca. Oprócz artykułu wprowadzającego, w pierwszej kolejności w dziale „Pisma Ojców Świętych” omówiono rosyjskie tłumaczenie Listu do Efezjan autorstwa św. Ignacego Nosiciela Boga z małą notką wyjaśniającą. Czytelnik, usatysfakcjonowany lekturą słynnego dzieła patrystycznego, przeszedł do części drugiej: „Badania i rozumowanie dotyczące religii chrześcijańskiej”, w której znalazły się dwa traktaty: rozważanie filozoficzno-teologiczne „O religii”, ujawniające bliską znajomość ówczesnych poglądów filozoficznych na istotę religii, oraz naturalny traktat apologetyczny: „Słowo Boże o naturze”, w którym autor żywym i poetyckim językiem objaśnia znaczenie natury jako świadectwa mądrości i wielkości religii. Boga, podano uderzające przykłady wpływu sił natury na stan psychiczny człowieka, zapożyczone z różnych źródeł niemieckich i angielskich, a całość dyskusji kończy się entuzjastycznym apelem do Stwórcy natury, aby On poprzez posłańców swojej wszechmocy obudził uśpioną duszę człowieka i włożył w jego serce miłość do Nieskończonego Wysokiego. Dalej w części „Nauczanie chrześcijańskie” zaproponowano dyskusję, którą wystarczająco charakteryzuje sam tytuł: „Niektóre zasady życia młodzieży chrześcijańskiej”, a w ostatniej części „Myśli budujące” znajduje się artykuł: „Myśli i uczucia budujące” (gdzie w formie aforystycznej objaśniono różne wybitne teksty Pisma Świętego ze Starego i Nowego Testamentu, podane zresztą w tłumaczeniu rosyjskim) oraz „Myśli pożyteczne na każdy dzień miesiąca”, a mianowicie 31 aforystycznych powiedzeń, z których każde było w stanie zająć przez cały dzień miłośników zgłębiania tajemnic prawd moralnych. Przykład tego rodzaju myśli można podać następująco: „Człowiek, który ma w sercu bojaźń Bożą, jest jak słońce, które świeci i ogrzewa, chociaż nie mówi”; „Nie mów wszystkiego, co wiesz, ale pamiętaj, aby wiedzieć wszystko, co mówisz”; „Mądrość jest słońcem, przyjaźń jest solą, umiar jest rezerwą, cierpliwość jest lekarstwem, czyste sumienie jest życiem”; „W drodze nie wiążcie serca z karczmą: nikt roztropny nie buduje domu w drodze” itp. To, że tego rodzaju myśli poboczne zajmowały wówczas czytelników, widać nawet z faktu, że w egzemplarzu, który mamy pod ręką, myśli te są usiane notatkami i ikonami, oczywiście wykonanymi przez współczesnych czytelników; i ogólnie rzecz biorąc, ta forma mądrości zawsze cieszyła się zainteresowaniem ludzi myślących religijnie, o czym świadczy na przykład książka zmarłego ministra Wałujewa „Zbiór krótkich, pełnych czci czytań na wszystkie dni w roku”. Na zakończenie znajdują się także listy – na Boże Narodzenie i Nowy Rok, które mają pozory budującej korespondencji między przyjaciółmi; - co ponownie reprezentowało jedną z ulubionych form literackich tamtych czasów. 22 Ten krótki szkic może dać wystarczające wyobrażenie o charakterze księgowym nowo powstałego pisma. W tym modelu i w tym samym duchu opracowano następujące księgi, które złożono na trzy części wraz z ogólnym spisem treści, tak że rok składał się z czterech tomów - każdy po około 350 stron, a cała publikacja roczna liczyła około 1500 stron. I tak, we właściwej kolejności, wydawana była książka za książką, która stała się podstawą prywatnych bibliotek „prenumeratorów”. W miarę jak redaktorzy zaznajomili się z tą sprawą, księgi stały się bardziej zróżnicowane pod względem treści i pewniejsze w tonie, wprowadzono także nowy dział, który stopniowo rósł i rozszerzał się: „Historia duchowa”, który później przekształcił się w dział historii Kościoła. W części czwartej po raz pierwszy pojawiają się wyciągi z dzieł św. Jan Chryzostom (z dość obszerną biografią), - ten święty, który od dawna jest ulubieńcem naszych pobożnych przodków i który od tego czasu nie opuszczając łamów naszego pisma, niemało przyczynił się do popularności „Czytania Chrześcijańskiego” w szerokich kręgach miłośników głęboko budującej lektury. O tym, że nasze pismo już od pierwszych lat przeniknęło do środowiska ówczesnego wykształconego społeczeństwa i wywarło na nie dobroczynny wpływ, o czym ciekawym dowodem może być fakt, że w czwartej części za rok 1823 ukazał się dość obszerny „list do wydawców” pewnego szlachcica, który składa wydawcom szczerą wdzięczność za udzielone przez nich dobrodziejstwa i pouczającą historię swego nawrócenia na wiarę. Od młodości był niewolnikiem wszelkich namiętności i zarażony encyklopedycznym wolnomyślicielstwem: „pobożność, jak sam stwierdził, uważał za obłudę; utworzenie naszej Cerkwi prawosławnej uważał za polityczny wymysł ludzi; ale co najgorsze, a co jest skrajnym szaleństwem i goryczą niewiary, uważał słowo prawd wiecznych nie za słowo Boże, ale za słowo ludzkie”, a zamiast tego czytał i czytał dzieła Woltera, Helwecjusza i Rousseau. Następnie szczegółowo opowiada historię swego nawrócenia – całkowicie w duchu tych historii, które znajdowały się w niemal każdej książce „Chrześcijańskiego Czytania”, dokładnie jak dotknięty poważną chorobą, widząc w tym straszliwą wizytę Boga, zaczął czytać budujące dzieła duchowe i doszedł do wniosku, że wyrzekł się swoich dawnych idoli, spalił dzieła encyklopedystów i stał się, najwyraźniej, stałym i pilnym czytelnikiem „Chrześcijańskiego Czytania”. A nasz magazyn miał wielu takich oddanych czytelników i według tej liczby czytelników korzyści religijne i moralne, jakie przyniósł, były ogromne. O popularności pisma może świadczyć także fakt, że w niektórych rocznikach, np. 1826 i 1827, wyprzedano wszystkie egzemplarze aż do ostatniego tomu, a w związku z ciągłym zapotrzebowaniem na nie redaktorzy zmuszeni byli dodrukować je w drugim wydaniu (w 1838 i 1839 r.). A kiedy w 1828 roku na łamach pisma ukazały się słynne „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa” Innocentego, wówczas już jako młody inspektor akademii po raz pierwszy zatrzepotał orlim skrzydłem swojego teologicznego geniuszu, powodzenie pisma na długi czas się umocniło. Ale to wcale nie uśpiło reszty robotników; wręcz przeciwnie, wydawało się, że doda im szczególnego ożywienia, wprowadzając nowy bodziec - szlachetną konkurencję, i w ten sposób stopniowo coraz bardziej uzupełniał bogaty kapitał intelektualny, który odziedziczyliśmy my, dalecy potomkowie pierwszych wydawców. W krótkim eseju nie da się podsumować tego bogatego dziedzictwa, prześledzić całej ogromnej masy kapitału intelektualnego, który na przestrzeni trzech ćwierćwiecza zgromadził się w 200 tomach naszego pisma, 23 stanowiących nie mniej niż sto pięćdziesiąt tysięcy stron. Recenzja ta zostanie dokonana w specjalnym artykule, a teraz ograniczymy się jedynie do najbardziej pobieżnego spojrzenia na ten zabytek dzieł naukowych i literackich naszej akademii. A sumienie każe nam powiedzieć, że pomnik ten jest godny najwyższej cerkwi nauki duchowej. Przeglądając ten ogromny tom, napełnił mnie szacunek dla tych pokornych pracowników nauki i oświaty, którzy podjęli się wielkiego i szlachetnego zadania szerzenia i ustanawiania królestwa prawdy, dobra i światła na rozległym obszarze naszej ojczyzny, która wówczas szczególnie potrzebowała duchowego oświecenia. Pracowali z całkowitym bezinteresownością – z najgłębszą chrześcijańską pokorą, poświęcając swoje osobowości dla wspólnej sprawy. Wraz z regularnością cykli księżyca, książka za książką została uwolniona z tajemniczego laboratorium umysłu i zapewniła niezwykłe duchowe pocieszenie tysiącom głodnych i spragnionych prawdy i światła; ale kim byli ci bezimienni dobroczyńcy, wiedział tylko jeden redaktor, gdyż do końca lat 60. wszystkie artykuły były anonimowe. 24 „Co jest w imieniu twoim”? - powiedzieli ci skromni robotnicy na pytania ciekawskich i oferując najlepsze owoce swoich umysłów do powszechnego użytku. a same serca na zawsze zostały ukryte przed zewnętrznym spojrzeniem pod osłoną anonimowości, tak że obecnie autorstwo wielu artykułów może już być przedmiotem literacko-krytycznego sporu – oczywiście o ludzi, a nie o Boga, dla którego nic nie jest ukryte i przed którego tronem większość z nich już się ukazała. Ale to, co jest niewidoczne dla współczesnych, jest widoczne dla oczu historii. A teraz, przeglądając te setki tomów, nie można nie poczuć tchnienia życia nawet na zniszczonych stronach, których wielu autorów nie mogło ukryć się przed wzrokiem nawet pod osłoną anonimowości. Dotyczy to szczególnie tych luminarzy naszej nauki duchowej, którzy pozostawili promienne światło swojego przejścia właśnie na łamach naszego magazynu. A nie ma nic bardziej pouczającego niż obserwacja, jak ci luminarze - Innocentowie, Makarii, Janowie, Karpowowie i wielu innych aż do czasów współczesnych - skromnie wznosili się, rzucając pierwsze, jeszcze blade promienie swego przejścia na strony naszego magazynu, jak promienie z nich stopniowo rozbłyskiwały coraz bardziej i jak osiągnąwszy zenit swojej świetności, luminarze ci powoli pochylili się na zachód, a na ich miejscu pojawili się nowi luminarze, aby dopełnić tego samego istota okrągła. I w ten sposób cały szereg robotników – dużych i małych – bezinteresownie stworzył ten dwustutomowy pomnik, na którym w sposób trwały wypisano wszystkie najlepsze skarby ich myśli i uczuć. Ukoronujmy ten pomnik wieńcem wdzięczności jego zawsze niezapomnianym twórcom i z czcią przed ich pamięcią naśladujmy ich bezinteresowną służbę prawdzie, dobru i światłu. Nasza rozległa ojczyzna, zarówno wtedy, jak i teraz, nadal odczuwa głęboką potrzebę oświecenia i ponownie, jeszcze bardziej niż kiedykolwiek, zwraca swój wzrok na cerkwie wyższej nauki duchowej. Nie bądźmy bardziej skąpi od naszych poprzedników i duchowych ojców. Jako głębocy specjaliści zamknięci w swoich biurach i salach akademickich, patrzyli na swoje czasopismo jak na ogólnorosyjski wydział, że tak powiem, akademii narodowej - wydział, z którego wykłady wygłaszano nie dziesiątkom, ale całym tysiącom głodnych i spragnionych prawdy i światła. Patrząc więc na wyczyny naszych poprzedników, będziemy ich naśladować w ich najszlachetniejszych dążeniach do jak najszerszego upowszechnienia prawd wiedzy naukowej wśród narodu rosyjskiego i w ten sposób będziemy kontynuować tę monumentalną budowlę, którą nazywamy „Czytelnictwem Chrześcijańskim”, a nasz weteran literacki będzie żył z niesłabnącą pogodą ducha i siłą aż do stulecia, którego życzymy mu z całego serca, mając całkowitą pewność, że jest to właśnie życzeniem wszystkich jego licznych, teraz czytelników – nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Z istniejących obecnie czasopism najwcześniejszy był „Chrystus. Czytania” założone zostały dopiero przez „Biuletyn Europy” (1802), „Biuletyn Rosyjski” (1808), jeśli uznać go za przodka obecnego „Biuletynu Rosyjskiego” i „Syna Ojczyzny” (1812), wydawanego najpierw w tygodniu, potem dwa razy w miesiącu, a w niektórych latach (1838, 1839, 1842–1844 i 1847–1852) oraz miesięczne. Ale „Biuletyn Europy” starego wydania istniał tylko do 1830 roku, kiedy to na dziesięciolecia zerwano wszelkie wątki tradycji, tak że jego obecny współautor nie ma nic wspólnego z przodkiem poza nazwą; „Rosyjski Posłaniec” starego wydania, z przerwami, doszedł do 1824 r. i również nie ma nic wspólnego z obecnym „Rosyjskim Posłańcem”, a „Synem Ojczyzny”, jak obecnie istnieje w formie gazety, w tym przypadku w ogóle nie można policzyć. Tym samym „Czytanie Chrześcijańskie”, istniejące nieprzerwanie przez 75 lat, jest najtrwalszym pismem rosyjskim w pełnym tego słowa znaczeniu, a ponieważ nigdy nie było pismem państwowym, tj. opierając się na źródłach swojej treści na gotowych sumach i wspierany energią swoich wydawców, którzy dźwigali ją na własnych ramionach, wówczas swą długowiecznością tym bardziej honoruje korporację instytucji, w ramach której została założona i istnieje do dziś. Podajemy krótkie informacje o życiu każdego z nich. Archima. Grigorij Płotnikow – mistrz III roku pierwszego roku w St. Petersburgu. akademia, od 1816 inspektor akademii, od 1819 następca ks. Filareta Drozdowej na stanowisku rektora akademii; 7 maja 1822 r. – biskup Revel, wikariusz metropolii petersburskiej; w 1826 przeniesiony na stolicę biskupią w Kałudze, a następnie metropolita petersburski. Archima. Polikarp - w świecie Goitannikowa, 17. mistrz pierwszego roku, rektor Petersburga. duch. seminarium duchownego, późniejszy rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Archima. Natanael – na świecie Wasilij Pawłowski – 8. mistrz drugiego roku, od 7 maja 1819 r., inspektor akademii, od 26 czerwca 1821 r. Rektor seminarium w Jarosławiu zmarł jako arcybiskup pskowski. Arcykapłan Gerasim P. Pawski – I magister I roku, a następnie doktor teologii w latach 1814–1835. licencjat, a następnie profesor języka żydowskiego, od 1816 nauczyciel prawa w Liceum, od 1819 nauczyciel akademicki prawa, członek konferencji akademickiej i cenzor (1818–1827); w 1826 r. nauczyciel prawa Jego Cesarskiej Wysokości Dziedzica Cesarewicza, późniejszego cesarza Aleksandra II i wielkiej księżnej Marii Pawłownej. Herodion Y. Vetrinsky – 6. magister pierwszego roku, – licencjat od 13 sierpnia 1814 r., profesor filozofii od 10 września 1818 r.; 4 VIII 1826 cenzor Głównej Komisji Cenzury, od 21 V 1834 – dyrektor gimnazjum w Mohylewie. Gabriel Meglitski – drugi mistrz trzeciego roku – kawaler od 1819 r., następnie profesor greki, a następnie arcykapłan – rektor kościoła ambasady rosyjskiej w Wiedniu. Iwan M. Pevnitsky – I magister III roku – od 1821. Licencjat z filozofii; 1823, proboszcz cerkwi prawosławnej w Stuttgarcie, późniejszy arcykapłan Pałacu Zimowego. Wasilij Orżewski – magister VI roku III – licencjat od 1819 r., a następnie profesor ogólnej historii cywilnej; później dyrektor Departamentu Wykonawczego Policji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Pod wpływem tej potrzeby podejmowano już próby wydawania pism duchowych. Nie mówiąc już o czysto mistycznej publikacji Nowikowa pod tytułem „Rozmowy z Bogiem lub refleksje w godzinach porannych, na każdy dzień w roku”, cyklicznej, miesięcznej publikacji redagowanej przez arcykapłana Moskiewskiej Katedry wstawienniczej I.G. Charlamowa (1787), „Posłańca Syjonskiego” Labzina (1806, 1817 i 1818), możemy zauważyć ciekawy fakt, że już w 1816 r. zaczęto ukazywać się dwa razy w miesiącu na przemian w Moskwie i Petersburgu czasopismo duchowe pod tytułem „Duchowy rok życia chrześcijanina; czasopismo moralno-chrześcijańskie; wydawnictwo Towarzystwa Miłośników Chrześcijaństwa” pod redakcją Ya. Utkina. Ale ten magazyn trwał nie dłużej niż rok. Zobacz Chistovich, Czołowe postacie duchowego oświecenia, s. 170. „Czytanie chrześcijańskie” 1821. I, s. 3 i 4. Godne uwagi jest to, że już dziś sama nazwa „Czytanie Chrześcijańskie” jest bliska sercom miłośników czytania budującego, nawet wśród naszych zwykłych ludzi, a gdy redakcja prosi pokornych prostaków o wybranie pomiędzy dwoma wydaniami: „Posłańca Kościoła” i „Czytania Chrześcijańskiego”, zawsze skłaniają się ku „Czytaniu Chrześcijańskiemu”, pomimo przyjętej przez nie ściśle naukowej formy. „Czytanie chrześcijańskie” 1821. I, s.6. Mamy na myśli tę słabość często dostrzeganą u osób niedostatecznie wykształconych w sensie kościelno-historycznym i teologicznym, przez co skłonni są oni przywiązywać bezwarunkowe znaczenie do form czysto konwencjonalnych i tymczasowych, podnosząc je do prawdziwej treści chrześcijaństwa. Jako przykład możemy przytoczyć naszych schizmatyków, którzy zaakceptowawszy zniekształconą formę pewnego czasu jako bezwarunkowy wyraz prawosławia, a nawet odeszli od Kościoła, gdy najwyższa władza kościelna uznała za stosowne skorygować te wypaczenia. „Ortodoksyjny rozmówca”, „Przegląd prawosławny”, „Blagowestnik prawosławny”. Patrz Chistovich, „Wiodące postacie”, rozdziały VI i VIII. „Czytanie chrześcijańskie” 1821. I, s. 9. Artykuł wprowadzający, strona 11. Artykuł wprowadzający, strona 12. Artykuł wprowadzający, strona 17. Artykuł wprowadzający, s. 19 i 20. Warto zauważyć, że wydawcy „Czytania Chrześcijańskiego” odważnie wyszli na zupełnie nowy grunt w odniesieniu do Pisma Świętego i cytują teksty głównie w tłumaczeniu rosyjskim – na tamte czasy coś zupełnie nowego, choć spowodowanego żywymi wymogami ducha religijnego. Zobacz Christian Reading 1821. II, s. 314 i 186. Godne uwagi jest to, że już wtedy wydawcy, zamierzając uwzględnić żywoty świętych, uzasadniali to między innymi faktem, że język tych żyć w Chet-Minea „w waszych czasach przestaje być zrozumiały”. Zaproponowano podanie ich w tłumaczeniu na język rosyjski, pod wpływem oczywiście panującej wówczas tendencji. W paragrafie 11 projektu czytamy: "W naszej ojczyźnie bardzo rzadko znane są szczególne, pełne łaski działania Ducha Świętego na serca ludzkie. Dlatego ogłaszając tę publikację, prosimy wszystkich miłośników chrześcijaństwa, a zwłaszcza osoby duchowne, aby powiadomili wydawców o takich działaniach, aby uwidoczniły je na chwałę Bożą. Patrz sprawa z 1820 r. nr 262. Ogłoszenie było ważne i doczekało się odpowiedzi w czasopiśmie później. Zobacz sprawę SPB. Duch. Akademik 1820 dla nr 146. Pozostałe dwa przeznaczone są dla miejscowego biskupa i kuratora szkół teologicznych. Zobacz sprawę SPB. Duch. Akademik 1820 dla nr 136. Według pierwotnego projektu cena miała wynosić 25 rubli bez opłaty pocztowej i 30 rubli z przesyłką; lecz komisja szkół teologicznych, „aby publikacja ta, jako pożyteczna i budująca dla miłośników oświecenia duchowego, mogła być wygodniej wykorzystywana wśród osób niedostatecznie zamożnych”, nakazała obniżenie ceny do wskazanej normy. Patrz sprawa z 1820 r. dla nr 262. Porównaj „Listy rosyjskiego podróżnika” Karamzina. Od 1821 r. do 1847 r. wydano 101 tomów (po cztery rocznie), a od 1848 r. do 189 r. 96 tomów (po dwa rocznie), co da liczbę 200 woluminów. Po raz pierwszy artykuły z podpisami autorów zaczęły pojawiać się w 1859 roku, a inicjatywa w tym zakresie wydaje się należeć do nieżyjącego już prof. TO. Osinin, który podpisał swój artykuł „Spojrzenie na najnowszy niemiecki racjonalizm”, prawdopodobnie pozostawał pod wpływem obcych zwyczajów, które zapożyczył podczas zagranicznej podróży służbowej.