Седумдесет и петгодишнината на духовното и академското списание „Христијанско читање“

Минатата година се навршија точно 75 години од основањето на нашето духовно и академско списание „Христијанско читање“. Три четвртини од постоењето на списанието е многу значителен период. Списанијата, како периодични публикации, обично се краткотрајни и набрзо застаруваат. Во текот на овие три четвртини од векот, се појавија десетици, речиси стотици списанија, од кои некои некогаш уживаа широк тираж и голема слава; но нивната слава избледе и нивните трошни книги, заборавени од следните генерации, тешко можат да се најдат во книжарниците. Позабележително е фактот што нашето списание, едно од најстарите во семејството на своите периодични браќа, во исто време е и најиздржливото меѓу нив, а овој ветеран на првиот духовен печат не го живеел својот живот залудно. Стоејќи во храмот на највисоката духовна наука и служејќи како нејзин израз, тој беше чувствителен на сите движења во духовниот живот на нашата татковина, а неговата историја е истовремено и историја на нашиот умствен развој во изминатите три четвртини од векот. Нашето списание за ветерани првпат излезе во јануари 1821 година. Честа да ја започне оваа работа му припаѓа на тогашниот ректор на нашата академија, архимандрит Григориј (Постников), подоцна митрополит Санкт Петербург. Списанието на конференцијата на теолошката академија од 10 октомври 1820 година го вели следново за ова: „Ректорот на академијата, архимандрит Григориј, предложи: зарем не би било корисно да се започне христијанско објавување засновано на време на академијата следната година? - Сите веднаш ја потврдија користа од ова, а некои учесници решително се изјаснија во јавноста.1). Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Tank. Општа историја В. Оржевски“. На состаноците на оваа конференција (10, 17 и 24 октомври) беа поканети сите студенти и сите го изразија своето сочувство за публикацијата, но деветте именувани лица треба да се сметаат за основачи на списанието, чие сеќавање затоа треба да биде особено драг на академијата и на уредниците. Вечен спомен за нив. 2 За нас, живеејќи на крајот на 19 век, дури е тешко да се разбере како образованите луѓе на почетокот на нашиот век можеле да живеат без списанија, кои сега претставуваат итна потреба за секој развиен и просветлен човек. Но, она што сега не е во ред, тогаш беше сосема природно - со оглед на ограниченото образование што ја одликуваше нашата татковина воопшто и свештенството особено. Се разбира, и тогаш имавме многу образовани луѓе кои беа на ниво на менталните барања на своето време; но имаше многу малку такви луѓе - тесен круг што можеше да поседува странска литература, како на општ литературен латински, така и на најновите странски јазици, особено француски и германски. Одликувајќи се по својот езотеричен карактер и имајќи доволно храна во достапната светска литература за задоволување на своите духовни потреби, овој круг на сериозни луѓе лесно можеше без периодика, за чие постоење, згора на тоа, немаше основа, бидејќи надвор од овој круг владееше или ментална ограниченост или целосна неписменост. Така беше пред основањето на нашата академија (1809). Но, тогаш работите почнуваат брзо да се менуваат. Самата основа на Академијата беше предизвикана од новите барања во менталниот живот на нашата татковина, кои, под влијание на големите светски движења, самите дојдоа во значителна возбуда, која набргу го достигна својот апогеј во големиот подем на патриотскиот дух по повод инвазијата на Наполеон во 1812 година. луѓе и ги принудуваат да живеат според повозвишени интереси. И навистина, патриотската војна, која заврши со срамниот бегство на светскиот освојувач и нашиот свечен и победнички марш низ цела Европа до самиот Париз, создаде длабока револуција во менталниот живот на нашето општество и народ, чии хоризонти енормно се проширија, а во исто време, под влијание на извонредните настани кои штотуку беа доживеани во општата вера на Бога. особено во судбините на нашата татковина, која веднаш зазеде водечка позиција во христијанскиот свет. Заедно со возбудата на мислата и чувствата дојде и барање за. духовна храна за умот, кој бараше решение за новонастанатите прашања од областа на религијата и историјата, а бидејќи кругот на заинтересираните за овие прашања значително се прошири, се појави природна потреба за такво тело кое, со периодична точност, ќе ги задоволи потребите на жедниот дух и, во јавно достапна форма, ќе понуди решение за новонастанатите прашања и историскиот живот во областа на религиозниот живот. Од каде би можело да дојде задоволувањето на овие барања на мислата и чувствата? Се разбира, од богословската академија, во која и околу која беа концентрирани сите извонредни ментални сили од тоа време. А нашата богословска академија, основајќи го своето тело, со тоа откри извонредна чувствителност кон барањата на времето и во своето тело покажа дека целосно ја разбира својата цел како високообразовна институција, чија светлина требаше да се прошири во целата наша огромна татковина. Исто така, не е тешко да се разбере зошто токму нашата Академија ја имаше честа да преземе иницијатива за издавање духовно списание. 3 Иако беше најмладата од трите академии што постоеја во тоа време, нејзината позиција во главниот град, која сочинуваше и сè уште претставува прозорец кон Европа, нужно го ставаше во поблизок контакт со оние ментални движења што се случуваа во христијанскиот свет и кои имаа стимулирачки ефект врз менталниот живот на нашето општество и на свештенството. А движењата беа големи и длабоко значајни. Западот штотуку доживеа период на ентузијазам за енциклопедиски материјализам, чии проповедници најдоа топло добредојде во нашата северна Палмира и имаа многу обожаватели. Иако ужасите на Француската револуција - ова замисла на ментално-политичката незаузданост и религиозно колебање - значително го поткопа престижот на енциклопедистите, ферментацијата продолжи и потоа, а волтаиризмот продолжи да цвета во Санкт Петербург, од каде што се шири во ментално неработните барови и низ сите перифери на Русија. Секако, имаше потреба да се спротивстави на ова штетно влијание, и бидејќи овде прашањето повеќе не беше за борбата на една религија со друга, туку за верата со неверувањето, христијанството со материјалистичкото антихристијанство, не е чудно што имаше поголема ментална возбуда токму на местото каде што се одвиваше оваа борба, и затоа нашата академија многу се придвижи напред, додека другите, стоејќи подалеку од менталното движење во Киев. на големата верска борба, која одиграла голема просветна улога, во ова време толку ослабнала што привремено била претворена во Богословие (1816). 4 Очигледно, времето на религиозна борба помина и дојде време за борба на христијанството како религиозен систем со антихристијанството, како производ на новото време. Оттука се објаснува ликот, насоката, целта и самото име на новооснованото духовно списание. Што се однесува до името, тоа настана на најприроден начин и претставува само примена на вообичаениот термин за љубителите на усовршување на христијанското читање во периодиката. „Од самиот почеток на Православната Црква“, се вели во предговорот на првата книга на нашето списание за 1821 година, „побожната ревност за христијанското читање никогаш не се намалила во нашата татковина. Тоа неоспорно го докажуваат многуте древни христијански ракописи што преживеале до ден-денес, повеќе биографии на светци, како и многубројни преводи на христијани. Воспитувачки книги Промислата Божја одвреме-навреме ја обновуваше оваа побожна ревност и преку неа, со христијанските примери на кнезовите, кралевите и царевите на нашата татковина, и со благочестивите упатства на овчарите на црквата, го сочува и го чува во нашите потомци правилниот дух на верата на нашите отци. Затоа, издавачите на почетното Христијанско читање воопшто не очекуваат некој од нашите сонародници да праша зошто почнува; и затоа тие воопшто не мислат дека треба да го објаснат тоа. На секој што сака да чита христијански книги ќе му се допадне нашето христијанско читање, барем во неговото име“. 5 Така, нашето списание, по самото свое име, едноставно, така да се каже, го издигна случајното христијанско читање на љубителите на него во правилна периодика, и затоа ова име, туѓо на секаква извештаченост, беше веднаш разбирливо и стана драг на сите љубители на читање нешто поучно, корисно за умот и срцето на христијанинот. 6 Ако генерално nomen est omen, тогаш во овој случај предзнакот бил исклучително впечатлив. Целата програма на новото списание целосно одговараше на неговото име; тоа беше, така да се каже, развој на самиот концепт на христијанското читање. Целта на целото христијанско читање, се разбира, е христијанското просветлување и христијанскиот живот; и затоа новото списание си постави цел да ги направи и двете заедно. „Без оваа цел“, велат издавачите во својот предговор, „тоа не би создало кај христијанскиот читател никакви христијански мисли, никакви христијански чувства и христијански склоности; туку би ја задоволил само љубопитноста, само љубопитноста и можеби само суетното задоволство. И на тој начин, наместо христијанскиот дух, би го зајакнал духот на овој свет; наместо целосно да го уништи неговото име, би го разнело неговото име. 7 Со оглед на тоа, објавителите понатаму категорично ги предупредуваат своите читатели дека „нема да најдат ништо во Христијанското читање освен она што може да го прочита еден христијанин“. Преминувајќи потоа на подетално прикажување на програмата на списанието, издавачите откриваат извонредна широчина на христијанскиот поглед на светот. Може да се претпостави дека во првото духовно списание, кое се појави на Теолошката академија со благослов на највисокиот црковен авторитет, верските принципи на црквата ќе дојдат до израз, теолошката мисла срамежливо ќе се придржува до воспоставените религиозни формули, а самото христијанство ќе се сфати само како позната форма формирана во услови на дадено време. 8 Всушност, Христијанското читање дејствувало како орган на универзалното христијанство во сета негова ширина. Дури и самите поими на конфесионалниот облик на нашата црква - „Православие“ и „Православие“, кои подоцна станаа мото на многу наши духовни списанија, 9 не се среќаваат често и наместо нив се ставаат „Христијанство“ и „Христијанство“. Можеби некој може да каже дека ова делумно се должи на недостатокот на религиозна самосвест од тоа време; но може да се каже со подеднакво, или уште поголемо право, дека тогаш Православието беше замислено појасно отколку дури и во подоцнежните времиња како токму универзално христијанство во неговата независност од конвенционалните облици и трендови на дадено време. Би било тешко и неправедно да се негира дека на тоа делумно влијаел правецот што тогаш преовладувал во нашето образовано општество - па сè до шефот на државата и на кој, како дух на времето, носителите на највисоките теолошки знаења, се разбира, не можеле а да не му оддадат почит. 10 Мислиме на оној религиозен мистицизам што се појави како неопходна реакција на суровиот материјализам од претходниот период. Но, уште понеправедно би било да се обвинат основачите на списанието, како и највисоките црковни архиереи кои ги воделе, дека се понесени од овој мистицизам. Дури и да му оддадоа почит на духот на времето, тоа воопшто не значи дека биле понесени од него. Напротив, во нив гледаме длабоко посветени и верни синови на црквата, кои јасно ја разбираат нивната цел - да бидат проводници на вистинското црковно учење во масата на нејзиното полусвесно тело; ако религиозниот мистицизам имал некакво влијание врз нив, тоа не било ништо друго освен во смисла на продлабочување и проширување на нивниот христијански светоглед и зајакнување на нивната христијанска диспозиција, односно она влијание што е апсолутно неопходно за здравиот религиозен и морален живот на секој христијанин и без кое се сушат сите извори на жива вода во душата, оставајќи зад себе само суви, безживотни облици. Без таков мистицизам, самото христијанство е незамисливо, а ако овој вид мистицизам забележливо протече низ богословската академија, тогаш тоа само придонесе во неа да се издигне вистинскиот животен дух, да се прошири и продлабочи христијанскиот светоглед во неа. Оваа широчина и длабочина на христијанскиот светоглед јасно се одразува во дефиницијата и објаснувањето на целта што му беше поставена на најстарото духовно списание од неговите основачи. Откако ја поставија целта на Христијанското читање како христијанско образование и христијански живот, издавачите природно се свртуваат кон изворите од кои ќе црпат и материјал и упатства за нивното објавување. Тие го ставаат Светото Писмо во преден план, бидејќи „тоа ги содржи вистините што треба да го сочинуваат христијанското просветлување; во него се наоѓаат правилата што треба да бидат правила на христијанскиот живот“. Тие го ставија Светото Писмо, така да се каже, во првите редови на самата публикација. Дури и мотото за списанието беше избрано за да означи дека објавителите „се основани врз основа на апостол и пророк, што е камен-темелник на Самиот Исус Христос“ (Ефес. 2:20). „Значи, ние“, велат издавачите, „не треба да бараме за нашите умови и срца друго учење освен она содржано во нашите свети книги“. 11 Ова ограничување на изворот на христијанското просветлување и издигнување само на Светото Писмо може повторно да ја разбуди мислата дека ќе бидеме понесени од духот на времињата, кога, под влијание на широко распространетата светска активност на „Британското и странското библиско друштво“, кое најде најсрдечен прием во Русија, значењето на Светите книги од друг извор на христијанско знаење загрозено од живот и имено загрозено. Светото Предание; но оваа мисла веднаш се отстранува со оглед на она што го велат потоа издавачите. Светото писмо, се разбира, бара објаснување, а издавачите ветуваат дека ќе го дадат ова објаснување и не ограничувајќи се на сопственото разбирање за него, тие „ќе обрнат внимание на различните искуства на објаснувањето предложени во денешно време од просветлените толкувачи на Светото писмо и теолози во различни општества на христијанството; несомнени за нив, или поверодостојни и достојни за прифаќање. Зашто, најдобрите современи толкувачи на Светото писмо и теолозите подобро ги знаат коренските јазици на Светото писмо, а многу од нив попрецизно го дефинираат значењето на Светото писмо, понепристрасно кон нивните мислења и принципи на која било филозофија, отколку повеќето од нив во минатото и особено во средните времиња на христијанството. Ова се златните зборови на кои би било добро да се сеќаваме сега почесто - зборови во кои егзегезата зазема целосно научна основа и ја бара вистината не во воспоставените, актуелни мислења, туку во самиот корен на нештата. Во овие златни зборови може да се слушне гласот на нашиот познат егзегет проф. Но, откако рече дека најдобрите најнови толкувачи на Светото Писмо (најчесто странски, се разбира) се подобри и поверодостојни од старите, авторот на воведот воопшто не стои на основата на западниот неологизам со неговите критички техники во непринципиелната анализа на текстот, што не може, а да не доведе до мртва јамка на негација, исфрлајќи ја секоја интерпретација на животот од обете и од другата страна. анатомски труп. Да не кажеше ништо повеќе, тогаш можеби, на одредено ниво, би можел да биде обвинет за склоност кон неологизам во областа на егзегезата. Но, токму тука се пројавуваше широчината на православниот богословски светоглед на нашиот славен егзегет, тој веднаш најде критериум за богословскиот ум, а тој критериум е посочен каде што обично го наоѓа св. Православната црква, токму во бесмртните дела на „Светите отци на христијанската црква, кои со помош на Светиот Дух родиле цели општества за благодатното царство на нашиот Господ, ги подигнале и зајакнале во светата вера, ги доведоа во машкоста на христијанскиот живот, им ја дадоа мерката на Светиот Дух, по која се упатуваа. совршенство.” 12 Така, независно испитувачкиот ум на теологот, користејќи ги сите средства на научното знаење и наоѓајќи непроменлив критериум за себе во колективниот ум на носителите на Светото Предание, токму во делата на Светите Отци на Црквата - тоа е идеалот на вистинската егзегеза, а издавачите го ставија овој идеал на првите страници од духовниот магазин. Згора на тоа, тие ги направија делата на светите отци не само извор на нивното богословие, туку за цел си поставија овој неисцрпен извор на поучување да го направат достапен за директна употреба на нивните читатели и „од особена почит кон овие списи дури го направија и правило. така што секоја книга на христијанското читање започнува со нивните списи“. 13 Веднаш штом се рече, а со првата книга таа активна преведувачка работа навистина почна да ги објавува светоотечките дела на заеднички јазик, кој оттогаш, развивајќи се повеќе и повеќе, конечно во наше време ја достигна својата највисока фаза, имено, потфатот за објавување на „Целосен зборник на дела“ на еден од најголемите црковни отци, кој долго време беше миленикот на нашиот светителски и благочестив извор на нашиот светителски и благочестив извор. Истовремено, интересно е да се забележи изјавата на издавачите дека, зборувајќи за Светите Отци на Црквата, „не го ограничиле својот концепт за нив на ниту еден од првите векови на христијанството, како четвртиот, шестиот или осмиот. Тие, според буквалната изјава на авторот на воведниот напис, времето на црковните отци не го мерат со векови, туку со чистотата на мислите, светоста на чувствата, чистиот христијански дух. Зашто, објавителите не се согласуваат дека вистината и правилното разбирање на Писмото треба да бидат утврдени во секое време. Божјата реч и нејзината вистина траат вечно ( 1. Пет. 1:25; Пс. 106:2 ). Дури и во 12 и 13 век имало навистина просветлени и свети луѓе на Исток, на кои треба да им припаѓа славното име на црковните отци, а издавачите се надеваат дека последователно ќе го оправдаат своето мислење пред сите искрени и непристрасни читатели“. 14 Откако ги утврдија главните извори на вистинската теологија, издавачите потоа продолжуваат да укажуваат на потребата во своето време да се обрне внимание на разбирањето на самите основи на христијанската религија - и токму во апологетски интерес, што директно претставува одговор на длабоко итни потреби од тоа време. „Не треба да се крие“, велат објавителите, „што било и што е сега. Злобниот дух на овој свет никогаш не спие. Тој никогаш не останал без своите следбеници, синовите на непослушноста... Така, во наше време тој се сврте главно кон темелите (на христијанската вера) за да ги уништи, а на нивно место да ја утврди мудроста на несогласните и најкратко променливите нешта. умот што постојано греши... Духот на слободно размислување и неверување на безбројната толпа во западното христијанство, преку читањето на туѓи книги, одамна навлезе во нашата татковина и, талкајќи низ различните класи на народот, проникнува во умовите и срцата на некои дури и од пониските класи“. За разлика од овој дух на слободно размислување, во списанието беше предложено да се изложи посебен дел посветен на одбраната на основните вистини на христијанството и со цел да се израдуваат верниците да видат „дека нивната вера, и надвор од експерименталниот доказ на нивните срца, има многу силни докази за нејзината вистина и божественост, дека дури и нејзините надворешни основи не можат да бидат разнишани или уништени од сите напори на непријателот во поглед на Господа. вистина: на карпа ќе ја изградам Мојата Црква, а портите на пеколот нема да ја победат“. (Матеј 16:18). 15 „Зборови и разговори“ се воведени и како посебен дел, како практична примена на вистините на христијанската вера, како и „кратки подобрени размислувања за различни теми и случаи, како што се некои изреки од Светото писмо, некој омилен збор или правило на таткото на црквата, некои изрази и изреки употребени во заедницата, некое чувство или страв од луѓето, одразуваат такви особини во различни времиња и години итн. погодно разбрано, дејствува подиректно на срцето, попогодно исчисти го и освети го“. Во исто време, издавачите очигледно ги доловуваа самите длабочини на секојдневието со неговите хоби, размислувања и расположенија, што само по себе требаше да предизвика најголем интерес кај читателите. Но, издавачите отидоа уште подалеку и не пропуштија да го допрат најчувствителниот акорд на нивното современо општество; решиле да посветат посебно внимание на „објавувањето на силата на Светиот Дух, дејствувајќи на многу различни начини врз човечките срца и преку Откриената Божја реч и директно“. Во исто време, не може, а да не се обрне внимание на широчината на погледот со кој овде се разбира дејството на Светиот Дух врз срцата на луѓето. Во нашево време, под влијание на високиот развој на православната самосвест, многумина имаат тенденција да мислат на дејството на Светиот Дух како ограничено на одредена религиозна форма, негирање или барем игнорирање надвор од оваа форма. Основачите на Кристијан Ридинг на тоа гледаа поинаку. Според нивното мислење, дејството на Светиот Дух се протега на целиот христијански свет, така што за нив религиозните испитувања на некој гнев од Саксонија или американски црнец 16 до одреден степен послужиле и како пример за докажување на патиштата на Божјата Промисла за луѓето, како и испитувањата на православните луѓе, иако, се разбира, нивниот интерес повеќе беше насочен кон второто отколку на првото. Но, оваа широчина на религиозниот светоглед повторно ни најмалку не зборува против строгото православие и црковност на основачите на нашето списание и доволно е да се укаже на важноста што тие им ја придаваа на житијата на светителите за да се отфрли секаква збунетост во овој поглед. Тие ги ставија житијата на светителите во преден план како најдобар споменик на многубројните дејства на Светиот Дух врз човечките срца, како споменик на љубовното и мудро Божјо водство и неисцрпен извор на учење и имитирање. 17 Но, гореспоменатата карактеристика ја имаше таа исклучително добра страна што не даваше простор за развој на таа религиозна вообразеност кон која секогаш е склона себично настроената човечка природа и предупредуваше на фарисеската ароганција, фалење со својата православност и самоправедност пред презрените даночници и грешници. Потоа, често цитираните примери на религиозно оживување и таканареченото „преобраќање во Бога на луѓето кои се во христијанството, но не живеат според духот на тоа, придонесоа во општеството да се одржи тоа благотворно убедување дека не е доволно да се биде христијанин по име или да се вброи меѓу христијаните; навистина треба да се биде христијанин и да се докаже дека христијанството е многу опуштено поради својот живот. и затоа отсекогаш било непотребно да се потсетува на тоа, и ако основачите на нашето списание, со самата нивна упорност во оваа насока, откриле врз нив некакво влијание на гореспоменатиот религиозен тренд, тогаш во секој случај, со воведувањето на овој дел, тие со тоа го допреле најживиот акорд на тогашното општество и му дале најжив интерес на нивното списание. Не за џабе беше посветено посебно внимание на оваа страна на работата уште во првиот нацрт на објавувањето на списанието 18, а овој дел постојано се надополнуваше со приказни од најживите извори - од искуството на самите раскажувачи, кои почувствуваа едно или друго дејство на највисоката заживувачка сила. Конечно, ако го споменеме и предлогот на издавачите да објавуваат извештаи за мисиите меѓу паганите и за новообјавените книги на руски, како и на странски јазици, тогаш ова го исцрпува опсегот на теми што беа предложени да им бидат понудени на вниманието на читателите на новото списание. И не може да не се каже дека кругот беше доволно широк за да ги опфати сите најважни интереси што можат да го окупираат христијанскиот ум и христијанското срце. Од сè е јасно дека основачите на списанието не биле ладни, суви теоретичари, далеку од животот; не, тоа беа живи, мислечки луѓе кои и самите стоеја во циклусот на јавниот живот и беа чувствителни на неговите барања и трендови, и само благодарение на оваа сопствена виталност можеа да му дадат на списанието тие основаа таква витална сила со која можеше да живее три четвртини од векот и која, како што може и треба да се надева, ќе биде доволна за тоа уште многу, многу години. Така, и барањата на самото време и чувствителната реакција на нив од страна на издавачите беа причина што веста за новото списание брзо се рашири низ огромниот простор на нашата татковина и насекаде предизвика голем интерес. „Христијанското читање“ стана предмет на општ разговор и го очекуваа со голем интерес не само свештенството, туку и световните луѓе. Чувствителна на барањата на општествената мисла, Империјалната јавна библиотека, иако мораше да добие два легализирани примероци, не пропушти да нарача пет примероци за пари и токму за таа цел, како што се вели во ставот на нејзиниот директор на академската конференција, со цел „да придонесе од своја страна во успехот на една ваква корисна публикација и, згора на тоа, да ја направи погодна за многу читатели“. истовремено. Наеднаш да ја искористам истата оваа желба, т.е. во исто време, се разбира, објаснува и дека нарачките за два и три примерока „Христијанско читање“ следеле од богословските семинарии, а, на пример, во однос на Владимирската богословија директно се наведува дека од петте примероци што ги побарала, еден бил доделен за семинарска библиотека, еден за ректорот и еден за инспекторот. 20 Таквото барање за посебен примерок на новото списание од страна на лицата кои служат во една институција и, според тоа, кои би можеле погодно да користат еден библиотечен примерок, елоквентно сведочи за големиот интерес што новото списание го разбуди кај целото тогашно образовано општество и свештенство. За тоа сведочи и друг, уште поречит факт. Според првичниот договор со Медицинската печатница (каде што првпат се печатило списанието), било предложено да се печати Кристијан Ридинг во две фабрики, односно 2400 примероци. Но, претплатата веднаш откри толку поволни симптоми што оваа количина се покажа недоволна, а веќе во декември 1820 година дојде наредба од уредниците да ги препечатат првите листови со второ издание и да ги испечатат останатите листови во зголемени количини, имено во две и пол фабрики, т.е. во износ од 3.000 претплатници, кои беа наречени дури копии. сега, по 3/4 од векот, претставува речиси недостижен сон за повеќето наши духовни месечни списанија. Успехот на претплатата ќе биде уште поочигледен ако внимавате на цената што му беше доделена на списанието. Цената за тоа беше поставена на 20 рубли без поштарина, 23 рубли со испорака во Санкт Петербург и 25 рубли со поштарина за нерезиденти. 21 Се разбира, тоа беа доделени рубли, кои веќе беа под закана од девалвација, но тоа воопшто не ја менува суштината на работата, бидејќи во тоа време, со оглед на екстремната висока цена на пари и скудните плати на вработените во сите сектори, овие 20 или 25 рубли вредеа не помалку, ако не и повеќе, од сега соодветниот износ на рубли во тековната вредност. Доволно е да се каже дека во тоа време, професорите на академијата добиваа 1.500 рубли, ергените 700 рубли во банкноти, а во семинариите и богословските училишта уште посиромашно - и со оглед на тоа ќе биде сосема јасно каква жртва направија ректорот и инспекторот на Владимирската семинарија кога секој од нив ги испраќаше своите редактори на интересот25. на новооснованото списание. И така, во услови на општо исчекување и зголемена претплата, во јануари 1821 година беше објавена првата книга „Христијанско читање“. Истата беше ослободена од Комитетот за цензура формиран во Петербуршката богословска академија, потпишан од ректорот на Богословијата, архимандрит Поликарп. Оваа прва книга се состоеше од 113 страници со прилично неуреден фонт, односно од околу 7 листови, во согласност со декларираната норма за волумен. За нашето време на широко и брзо читање, кога, за да ја задоволи алчната љубопитност на читателите, издавачите даваат цели купишта печатен материјал за само пет рубли, оваа книга би изгледала многу скудна и може да се прочита без тешкотии во една вечер (со потрошувачка од повеќе од 2 рубли во едно седење!). Но, во тоа време тие не читаа со таква брзина и динамика како сега, и затоа може да се биде сигурен дека книгата што ја примија сите „пребројувачи“ беше прочитана и препрочитана до полнота на духовно задоволство. Во својата содржина, тој целосно одговараше на потребите на времето и во своите пет оддели обезбеди голем број разновидни статии дизајнирани да ги задоволат потребите и на умот и на срцето. Во прилог на воведниот напис што се дискутираше, на прво место во делот „Писмата на светите отци“ е преводот на рускиот јазик на Посланието до Ефесјаните од свети Игнатиј Богоносец со мала објаснувачка белешка за него. Откако беше задоволен од читањето на познатото светоотечко дело, читателот премина на вториот дел: „Истражување и расудување во врска со христијанската религија“, кој понуди два трактати: филозофска и теолошка дискусија „За религијата“, која открива блиско запознавање со филозофските гледишта од тоа време за суштината на религијата, апологетската религија во врска со а. авторот на жив и поетски јазик го објаснува значењето на природата како сведок за мудроста и величината Божја, а се дадени впечатливи примери за влијанието на силите на природата врз менталната состојба на човекот, позајмени од различни германски и англиски извори, а целата дискусија завршува со ентузијастички апел до Создателот на природата, така што Тој, преку Неговиот гласник на душевната состојба на човекот, во неговото срце љубов кон бескрајно Високиот. Понатаму, во делот „Христијанско учење“ се предлага дискусија, која доволно се карактеризира со самиот наслов: „Некои правила на животот за христијанската младина“, а во последниот дел „Одградување на мислите“ има статија: „Воспитување мисли и чувства“ (каде во афористичка форма е понудено објаснување на различните стари, истакнати тестови и текстови од старите, извонредни тестови, текстови. згора на тоа, во руски превод) и „Корисни мисли за секој ден од месецот“, имено 31 афористички изреки, од кои секоја беше способна да ги задржи оние што сакаа да истражуваат во тајните на моралните вистини окупирани цел ден. Пример за вакви мисли може да се даде на следниов начин: „Човек кој има страв Божји во своето срце е како сонце, кое свети и грее, иако не зборува“; „Не кажувајте сè што знаете, но бидете сигурни дека знаете сè што кажувате“; „Мудроста е сонцето, пријателството е сол, умереноста е резерва, трпението е лек, добрата совест е животот на животот“; „Не врзувај го срцето за гостилница на своето патување: ниту еден разумен човек не гради куќа на патот“ итн. Дека ваквите приточни мисли ги окупираа читателите во тоа време може да се види дури и од фактот дека во копијата што ја имаме при рака, овие мисли се испреплетени со белешки и икони, очигледно направени од современите читатели; и воопшто оваа форма на мудрост отсекогаш го задржала својот интерес за религиозно промислените луѓе, за што сведочи, на пример, книгата на покојниот министер Валуев „Збирка кратки почитливи читања за сите денови од годината“. Како заклучок, има и писма - за Божиќ и Нова Година, кои имаат изглед на воспитувачка кореспонденција меѓу пријателите; - што повторно претставуваше една од омилените книжевни форми во тоа време. 22 Оваа кратка скица може да даде доволна претстава за природата на книгите на новооснованото списание. Следејќи го овој модел и во истиот дух, беа составени следните книги, кои беа превиткани на три делови со општа содржина, така што годината се состоеше од четири тома - приближно по 350 страници, а целата годишна публикација содржеше околу 1.500 страници. И така, во правилен редослед, се објавуваше книга по книга, што ја формираше основата на приватните библиотеки на „предбројувачите“. Како што уредниците се повеќе се запознаваа со ова прашање, книгите станаа поразновидни во содржината и посигурни во тонот, а беше воведен нов оддел и малку по малку растеше и прошируваше: „Духовна историја“, која подоцна требаше да се развие во оддел за црковна историја. Во 4. дел за првпат се појавуваат извадоци од делата на св. Јован Златоуст (со прилично долго житие за него), - тој светител кој долго време беше миленик на нашите благочестиви предци и кој, без да ги напушти страниците на нашето списание оттогаш, придонесе ни малку за популарноста на „Христијанското читање“ во широките кругови на љубители на длабоко воспитувачкото читање. Дека нашето списание уште од првите години навлезе во средината на тогаш образованото општество и благотворно се одрази на тоа, интересен доказ за тоа може да се најде во фактот што во четвртиот дел за 1823 година се појави прилично опширно „писмо до издавачите“ од еден благородник, кој им дава искрена благодарност на конструктивците и верата за неговата корист. Од својата младост бил роб на секакви страсти и заразен со енциклопедиско слободно размислување: „побожноста, според негови зборови, ја сметал за лицемерие; основањето на нашата православна црква го сметал за политички изум на луѓето; но она што е најлошо од се и што е крајно лудило и горчина на неверувањето на зборот на Бога, но не и на зборот на Бога“. ги читал и препрочитувал делата на Волтер, Хелветиј и Русо. Потоа тој детално ја раскажува приказната за неговото преобраќање - целосно во духот на оние приказни што биле ставени во речиси секоја книга на „Христијанското читање“, токму како тој, погоден од тешка болест, видел во оваа страшна посета од Бога, почнал да чита духовни дела за поучување и дошол до заклучок дека се откажал од своите поранешни идоли, ги запалил делата на апликантите, постојаните читатели, енциклопалисти. „Христијанско читање“. И нашето списание имаше многу такви посветени читатели, а според тоа многу читатели, верските и моралните придобивки што ги донесе беа големи. За популарноста на списанието може да говори и фактот што некои години, како 1826 и 1827 година, сите се распродадоа до последната книга, а бидејќи барањата за нив продолжија, уредниците беа принудени да ги препечатат во второ издание (во 1838 и 1839 година). И кога, во 1828 година, на страниците на списанието се појави прочуениот „Последните денови од земниот живот на Исус Христос“ од Инокентиј, тогаш, како млад инспектор на академијата, тој најпрво мавташе со орелското крило на својот теолошки гениј, успехот на списанието беше зајакнат долго време. Но, тоа ни најмалку не ги затиши останатите работници; туку напротив, како да им даде посебна живост, внесувајќи нов поттик - благородна конкуренција, и со тоа постепено се повеќе го исполнуваше богатиот интелектуален капитал што ние, далечните потомци на првите издавачи, го наследивме. Во краток есеј, не постои начин да се направи преглед на ова богато наследство, да се испита целата огромна маса на интелектуален капитал што се акумулира во текот на три четвртини од еден век во 200 тома од нашето списание, 23 кои сочинуваат не помалку од сто и педесет илјади страници. Овој преглед ќе биде направен во посебна статија, а сега ќе се ограничиме само на најбрзиот поглед на овој споменик на научни и литературни дела на нашата академија. А совеста бара да кажеме дека овој споменик е достоен за највисокиот храм на духовната наука. Разгледувајќи ја оваа огромна маса томови, бев исполнет со почит кон оние скромни работници на науката и образованието кои ја презедоа на себе големата и благородна задача да го шират и да го воспостават царството на вистината, добрината и светлината низ огромното пространство на нашата татковина, на која тогаш особено имаше потреба од духовно просветлување. Тие работеа со целосна несебичност – со најдлабоко христијанско смирение, жртвувајќи ги своите личности на заедничката кауза. Со регуларноста на месечевите циклуси, книга по книга беше ослободена од мистериозната лабораторија на умот и даваше исклучителна духовна утеха на илјадници оние гладни и жедни за вистина и светлина; но кои се овие безимени добродетели знаеше само еден уредник, бидејќи до крајот на 60-тите сите написи беа анонимни. 24 „Што е во твоето име“? - рекоа овие скромни работници на прашањата на љубопитните и нудејќи ги најдобрите плодови на својот ум за општа употреба. а самите срца беа засекогаш скриени од надворешниот поглед под превезот на анонимноста, така што сега авторството на многу написи веќе може да биде предмет на литературно-критичка расправа - се разбира, за луѓето, а не за Бога, за кого ништо не е скриено и пред чиј престол веќе се појавија повеќето од нив. Но, она што е невидливо за современиците е видливо за окото на историјата. И сега, гледајќи низ овие стотици тома, не можете а да не го почувствувате здивот на животот дури и на трошните страници, чиишто автори не можеа да се сокријат од очите дури и под превезот на анонимноста. А тоа особено се однесува на оние светители на нашата духовна наука кои ја оставија блескавата светлина на нивниот премин токму на страниците на нашето списание. И нема ништо поучно од тоа да се набљудува како овие светленици - Невините, Макариите, Џонс, Карповците и многу други до денешно време - скромно се воздигнаа, фрлајќи ги првите, сè уште бледи зраци од нивниот премин на страниците на нашето списание, како зраците од нив постепено се разгоруваа, достигнувајќи ја нивната светлина, бавно, и колку бавно. се поклони на запад, а на нивно место се појавија нови светилници за да го комплетираат истото кружно битие. И на тој начин цела низа работници – и големи и мали – несебично го создадоа овој споменик од двеста тома, на кој неизбришливо беа испишани сите најдобри богатства на нивните мисли и чувства. Да го крунисаме овој споменик со венец на благодарност кон неговите вечно незаборавни творци и, со почит пред нивниот спомен, да го имитираме нивното несебично служење на вистината, добрината и светлината. Нашата огромна татковина, и тогаш и сега, сè уште чувствува длабока потреба за просветлување и повторно, уште повеќе од кога било, го насочува својот поглед кон храмовите на вишата духовна наука. Да не бидеме поскржави од нашите претходници и духовни отци. Бидејќи беа длабоки специјалисти во блиските рамки на нивните канцеларии и академски училници, тие гледаа на нивното списание како на серуски оддел, така да се каже, на национална академија - катедра од која предавања не се одржуваа на десетици, туку на цели илјадници гладни и жедни за вистина и светлина. Така, гледајќи ги подвизите на нашите претходници, ќе ги имитираме во нивните најблагородни аспирации за што е можно пошироко ширење на вистините на научните сознанија меѓу рускиот народ и на тој начин ќе ја продолжиме таа монументална структура наречена „Христијанско читање“, а нашиот литературен ветеран ќе живее со беспрекорна бодрост и сила што ја посакуваме со целосна доверба до неговата стогодишнина. желба на сите негови бројни, сега читатели - не само во Русија, туку и во странство. Од списанијата што сега постојат, најрано е „Христос. Читањата“ се основани само од „Билтен на Европа“ (1802), „Руски билтен“ (1808), ако го сметаме за предок на сегашниот „Руски билтен“ и „Син на татковината“ (1812, потоа, двапати месечно, а потоа и во неколку години, еднаш неделно, еднаш неделно, 1818 година), 1839, 1842–1844 и 1847–1852) и месечно. Но, „Билтенот на Европа“ на старото издание постоел само до 1830 година, кога секоја нишка на традицијата била прекината со децении, така што неговиот сегашен коавтор нема ништо заедничко со својот предок освен името; „Рускиот гласник“ од старото издание, со прекини, стигна до 1824 година и исто така нема ништо заедничко со сегашниот „руски гласник“, а „Синот на татковината“, како што сега постои во форма на весник, воопшто не може да се смета во овој случај. Така, „Христијанско читање“, кое непрекинато постоело 75 години, е најиздржливото руско списание во целосна смисла на зборот и бидејќи никогаш не било државно списание, т.е. потпирајќи се на изворите на неговата содржина на готови суми, а беше поддржана од енергијата на нејзините издавачи, кои ја носеа на свои раменици, тогаш неговата долговечност уште повеќе и прави чест на корпорацијата на институцијата под која е основана и продолжува да постои сега. Даваме кратки информации за животот на секој од нив. Архим. Григориј Плотников – 3-та година магистер прва година во Санкт Петербург. академија, од 1816 година инспектор на академијата, од 1819 година. наследник на свештеникот Филарет Дроздова како ректор на академијата; 7 мај 1822 година - епископ Ревелски, викар на петербуршката митрополија; во 1826 година бил префрлен во епископското седиште во Калуга, а потоа и митрополит на Санкт Петербург. Архим. Поликарп - во светот на Гоитаников, 17 мајстор од прва година, ректор на Санкт Петербург. дух. Богословијата, подоцна ректор на Московската теолошка академија. Архим. Натанаил - во светот Василиј Павловски - 8 мајстор на втора година, од 7 мај 1819 година, инспектор на академијата, од 26 јуни 1821 година. Ректор на Јарославската семинарија, почина како архиепископ на Псков. Протоереј Герасим П. Павски – прв магистер на 1 година, а потоа и доктор по теологија, од 1814–1835 година. дипломиран, а потоа професор по еврејски јазик, од 1816 година наставник по право на Лицеумот, од 1819 година. универзитетски професор по право, член на академската конференција и цензор (1818–1827); во 1826 година учител по право на Неговото царско височество наследникот Царевич, подоцна император Александар II и големата војвотка Марија Павловна. Иродион Ј. 4 август 1826 година цензор на главниот комитет за цензура, од 21 мај 1834 година - директор на гимназијата Могилев. Габриел Меглицки - втор магистер на трета година - дипломиран од 1819 година, потоа професор по грчки јазик, а потоа и протоереј - ректор на црквата на руската амбасада во Виена. Иван М. Певницки – прв магистер на трета година – од 1821 година. Дипломиран филозофски; 1823 година, ректор на православната црква во Штутгарт, подоцна протоереј на Зимската палата. Василиј Оржевски - 6-та трета година магистер - дипломиран од 1819 година, а потоа професор по општа граѓанска историја; потоа директор на Извршниот полициски оддел на Министерството за внатрешни работи. Под влијание на оваа потреба и порано имало обиди да се издаваат духовни списанија. Значи, да не зборуваме за чисто мистичното објавување на Новиков под наслов „Разговори со Бога или размислувања во утринските часови, за секој ден од годината“, периодична, месечна публикација уредена од протоерејот на Московската катедрала за посредување И.Г. Карламов (1787), „Сионски гласник“ Лабзин (1806, 1817 и 1818), можеме да го забележиме љубопитниот податок дека уште во 1816 година, духовно списание почна да се издава двапати месечно наизменично во Москва и Санкт Петербург под наслов „Духовната година на животот на христијанството на христијанството; Љубителите на христијанството“, уредено од Ја. Уткин. Но, ова списание траеше не повеќе од една година. Види Чистович, Водечки фигури на духовното просветлување стр.170. „Христијанско читање“ 1821. I, стр. 3 и 4. Впечатливо е што и до ден-денес самото име на „Христијанско читање“ е блиску до срцата на љубителите на читањето за поучување, дури и кај нашиот обичен народ, и кога уредниците ќе побараат од скромните простаци да изберат помеѓу неговите две изданија, „Црковен гласник“ и „Христијанско читање“, и покрај тоа што Христос строго го усвојува Христовото читање. тоа. „Христијанско читање“ 1821. I, стр.6. Мислиме на таа слабост често се забележува кај луѓето недоволно образовани во црковно-историска и теолошка смисла, поради што се склони да придаваат безусловно значење на чисто конвенционалните и привремени облици, издигнувајќи ги до вистинската содржина на христијанството. Како пример, можеме да ги наведеме нашите расколници, кои, откако ја прифатија искривената форма на одредено време како безусловен израз на православието, дури и се оддалечија од црквата кога највисоката црковна власт најде навремено да ги исправи овие искривувања. „Православен соговорник“, „Православна ревија“, „Православен Благовестник“. Видете Чистович, „Водечки личности“, поглавја VI и VIII. „Христијанско читање“ 1821. I, стр. 9. Воведна статија, страница 11. Воведна статија, страница 12. Воведна статија, страница 17. Воведен напис, стр. 19 и 20. Интересно е да се забележи дека издавачите на „Христијанско читање“ смело зазедоа сосема нова основа во однос на Светото писмо и ги наведуваат текстовите главно во руски превод - за тоа време сосема нова работа, иако тоа беше предизвикано од живите барања на верскиот дух. Види Christian Reading 1821. II, стр. 314 и 186. Извонредно е што дури и тогаш објавителите, со намера да ги вклучат животите на светците, го оправдаа тоа со наведување, меѓу другото, и фактот дека јазикот на овие животи во Чет-Минеа „во ваше време престанува да биде разбирлив“. Тие предложија да ги дадат во руски превод, под влијание на очигледно преовладувачкиот тренд во тоа време. Ставот 11 од проектот вели: „Во нашата татковина, многу ретко се познати посебните дејства исполнети со благодат на Светиот Дух врз човечките срца. Затоа, при објавувањето на оваа публикација, поканете ги сите љубители на христијанството, а особено луѓето од свештенството, да ги известат објавителите за таквите дејства, за да бидат очигледни за славата Божја. Видете ја објавата бр. одговор во списанието последователно. Видете го случајот SPB. Дух. Академик 1820 година за бр.146. Останатите две се за локалниот епископ и началникот на теолошките училишта. Видете го случајот SPB. Дух. Академик 1820 година за бр.136. Според првичниот проект, цената требаше да биде 25 рубли без поштарина и 30 рубли со поштарина; но комисијата на богословските школи, „за оваа публикација, како корисна и поучна за љубителите на духовното просветлување, попогодно да се користи меѓу луѓето со недоволно богатство“, нареди цената да се спушти на посочената норма. Види Case of 1820. за бр.262. Споредете ги „Писмата на рускиот патник“ од Карамзин. Од 1821 до 1847 година беа објавени 101 тома (четири годишно), а од 1848 до 189S 96 тома (два годишно), што ќе изнесува 200 тома. За прв пат, написите со потписи на авторите почнаа да се појавуваат во 1859 година, а иницијативата во оваа насока се чини дека му припаѓа на покојниот проф. И.Т. Осинин, кој ја потпишал својата статија „Поглед кон најновиот германски рационализам“, веројатно бил под влијание на странските обичаи, кои ги позајмил за време на неговото службено патување во странство.