სულიერი და აკადემიური ჟურნალის "ქრისტიანული კითხვა" სამოცდათხუთმეტი წლისთავი.

გასულ წელს ზუსტად 75 წელი შესრულდა ჩვენი სულიერი და აკადემიური ჟურნალის „ქრისტიანული კითხვის“ დაარსებიდან. ჟურნალის არსებობის სამი მეოთხედი საუკუნის ძალიან მნიშვნელოვანი პერიოდია. ჟურნალები, როგორც პერიოდული გამოცემები, ჩვეულებრივ ხანმოკლეა და მალევე მოძველებულია. ამ სამი მეოთხედის განმავლობაში ათეულობით, თითქმის ასობით ჟურნალი გამოჩნდა, რომელთაგან ზოგიერთი ერთ დროს ფართო ტირაჟით და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა; მაგრამ მათი დიდება გაცვეთილია და მათი დანგრეული წიგნები, რომლებიც დავიწყებულია შემდგომ თაობებმა, ძნელად მოიძებნება წიგნების საცავებში. უფრო საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ ჩვენი ჟურნალი, ერთ-ერთი უძველესი მისი პერიოდული ძმების ოჯახში, ამავე დროს ყველაზე გამძლეა მათ შორის და ტყუილად არ უცხოვრია 1-ლი სულიერი პრესის ამ ვეტერანს. უმაღლესი სულიერი მეცნიერების ტაძარში იდგა და მისი გამოხატულება იყო, იგი მგრძნობიარე იყო ჩვენი სამშობლოს სულიერი ცხოვრების ყველა მოძრაობის მიმართ და მისი ისტორია, ამავე დროს, არის ჩვენი გონებრივი განვითარების ისტორია ბოლო სამი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში. ჩვენი ვეტერანული ჟურნალი პირველად 1821 წლის იანვარში გამოიცა. ამ საქმის დაწყების პატივი ეკუთვნის ჩვენი აკადემიის მაშინდელ რექტორს, არქიმანდრიტ გრიგოლ (პოსტნიკოვს), მოგვიანებით პეტერბურგის მიტროპოლიტს. ამის შესახებ 1820 წლის 10 ოქტომბრის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის ჟურნალში ნათქვამია: ”აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა გრიგოლმა, შესთავაზა: არ იქნება სასარგებლო მომავალ წელს აკადემიაში დროზე დაფუძნებული ქრისტიანული პუბლიკაციის დაწყება? - ყველამ მაშინვე დაადასტურა ამის სარგებელი და ზოგიერთმა მონაწილემ გადამწყვეტად გამოაცხადა ა.) Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Tank. გენერალური ისტორია ვ.ორჟევსკი“. ამ კონფერენციის შეხვედრებზე (10, 17 და 24 ოქტომბერს) ყველა სტუდენტი იყო მიწვეული და ყველამ თანაგრძნობა გამოხატა გამოცემის მიმართ, მაგრამ ცხრა დასახელებული პირი უნდა მივიჩნიოთ ჟურნალის დამფუძნებლებად, რომელთა ხსოვნაც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს აკადემიისა და რედაქტორებისთვის. მარადიული ხსოვნა მათ. 2 ჩვენთვის, მე-19 საუკუნის ბოლოს მცხოვრებნი, ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ იცხოვრებდნენ ჩვენი საუკუნის დასაწყისში განათლებულ ადამიანებს ჟურნალების გარეშე, რაც ახლა ყოველი განვითარებული და განათლებული ადამიანის გადაუდებელ საჭიროებას წარმოადგენს. მაგრამ ის, რაც ახლა ცუდია, სრულიად ბუნებრივი იყო მაშინ - იმ შეზღუდული განათლების გათვალისწინებით, რომელიც განასხვავებდა ჩვენს სამშობლოს ზოგადად და განსაკუთრებით სასულიერო პირებს. რა თქმა უნდა, მაშინაც გვყავდა ძალიან განათლებული ადამიანები, რომლებიც თავიანთი დროის გონებრივი მოთხოვნების დონეზე იყვნენ; მაგრამ ძალიან ცოტა იყო ასეთი ხალხი - მცირე წრე, რომელსაც შეეძლო უცხოური ლიტერატურის ფლობა, როგორც ზოგად ლიტერატურულ ლათინურში, ასევე უახლეს უცხო ენებზე, განსაკუთრებით ფრანგულ და გერმანულ ენებზე. ეზოთერული ხასიათით გამორჩეული და სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ხელმისაწვდომი მსოფლიო ლიტერატურაში საკმარისი საკვების მქონე, სერიოზული ადამიანების წრე ადვილად შეეძლო პერიოდული გამოცემის გარეშე, რომლის არსებობას, უფრო მეტიც, საფუძველი არ ჰქონდა, რადგან ამ წრის გარეთ სუფევდა გონებრივი შეზღუდვა ან სრული გაუნათლებლობა. ასე იყო ჩვენი აკადემიის დაარსებამდე (1809 წ.). მაგრამ შემდეგ ყველაფერი სწრაფად იცვლება. აკადემიის დაარსება განპირობებული იყო ჩვენი სამშობლოს გონებრივი ცხოვრების ახალმა მოთხოვნებმა, რომელიც დიდი მსოფლიო მოძრაობების გავლენის ქვეშ მოექცა მნიშვნელოვან მღელვარებას, რომელმაც მალევე მიაღწია თავის აპოგეას პატრიოტული სულისკვეთების ამაღლებაზე 1812 წელს ნაპოლეონის შემოსევის გამო. მსოფლიო ამგვარ მოვლენებს ღრმა კულტურული და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა აქვს, რადგან ისინი ამცირებენ გონებრივ და საგანმანათლებლო მნიშვნელობას. ხალხს და აიძულებს მათ იცხოვრონ უფრო მაღალი ინტერესებით. და მართლაც, სამამულო ომმა, რომელიც დასრულდა მსოფლიო დამპყრობლის სამარცხვინო გაფრენით და ჩვენი საზეიმო და გამარჯვებული ლაშქრობით მთელი ევროპის მასშტაბით პარიზამდე, მოახდინა ღრმა რევოლუცია ჩვენი საზოგადოებისა და ხალხის გონებრივ ცხოვრებაში, რომლის ჰორიზონტები უზომოდ გაფართოვდა და ამავე დროს, არაჩვეულებრივი მოვლენების გავლენის ქვეშ. განსაკუთრებით ჩვენი სამშობლოს ბედში, რომელმაც მაშინვე დაიკავა წამყვანი პოზიცია ქრისტიანულ სამყაროში. ფიქრისა და გრძნობის აღელვებასთან ერთად მოვიდა თხოვნაც. სულიერი საზრდო გონებისთვის, რომელიც ეძებდა გადაწყვეტას რელიგიისა და ისტორიის სფეროში ახლად წარმოქმნილ საკითხებზე და ვინაიდან ამ საკითხებით დაინტერესებულთა წრე მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, გაჩნდა ბუნებრივი მოთხოვნილება ისეთი სხეულისთვის, რომელიც პერიოდული სიზუსტით დააკმაყოფილებდა წყურვილის სულის მოთხოვნილებებს და საჯაროდ ხელმისაწვდომს შესთავაზებდა გადაწყვეტას რელიგიურ და ისტორიულ საკითხებზე. საიდან შეიძლება მომდინარეობდეს აზროვნებისა და გრძნობების ამ მოთხოვნების დაკმაყოფილება? რა თქმა უნდა, სასულიერო აკადემიიდან, რომელშიც და რომლის ირგვლივ იყო თავმოყრილი იმ დროის ყველა გამორჩეული გონებრივი ძალა. და ჩვენმა სასულიერო აკადემიამ, თავისი ორგანოს დაარსებისას, ამით გამოავლინა შესანიშნავი მგრძნობელობა იმ დროის მოთხოვნების მიმართ და აჩვენა, რომ სრულყოფილად ესმოდა მისი, როგორც უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების დანიშნულებას, რომლის შუქი მთელ ჩვენს უზარმაზარ სამშობლოში უნდა გავრცელდეს. ასევე ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ იყო ჩვენი აკადემია, რომელსაც ჰქონდა პატივი სულიერი ჟურნალის გამოცემის ინიციატივით. 3 მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ყველაზე ახალგაზრდა იმ დროს არსებული სამი აკადემიიდან, მისი პოზიცია დედაქალაქში, რომელიც წარმოადგენდა და დღესაც წარმოადგენს ფანჯარას ევროპისკენ, აუცილებლად მჭიდრო კავშირში აყენებდა იმ გონებრივ მოძრაობებს, რომლებიც ხდებოდა ქრისტიანულ სამყაროში და რომლებიც მასტიმულირებელ გავლენას ახდენდნენ ჩვენი საზოგადოებისა და სასულიერო პირების ფსიქიკურ ცხოვრებაზე. და მოძრაობები იყო დიდი და ღრმად მნიშვნელოვანი. დასავლეთმა ახლახან განიცადა ენციკლოპედიური მატერიალიზმისადმი ენთუზიაზმის პერიოდი, რომლის მქადაგებლები თბილად შეხვდნენ ჩვენს ჩრდილოეთ პალმირაში და ჰყავდათ ბევრი გულშემატკივარი. მიუხედავად იმისა, რომ საფრანგეთის რევოლუციის საშინელებამ - ფსიქიკურ-პოლიტიკური აღვირახსნილობისა და რელიგიური მერყეობის ამ აზრმა - საგრძნობლად შეარყია ენციკლოპედისტების პრესტიჟი, დუღილი შემდეგ გაგრძელდა და ვოლტერიანიზმი განაგრძობდა აყვავებას სანკტ-პეტერბურგში, საიდანაც იგი გავრცელდა გონებრივად უსაქმურ ბარებში და რუსეთის ყველა გარეუბანში. ბუნებრივია, საჭირო იყო ამ მავნე ზემოქმედების წინააღმდეგობა და რადგან აქ საკითხი აღარ ეხებოდა ერთი რელიგიის ბრძოლას მეორესთან, არამედ რწმენას ურწმუნოებასთან, ქრისტიანობასთან მატერიალისტურ ანტიქრისტიანობასთან, გასაკვირი არ არის, რომ უფრო მეტი გონებრივი აჟიოტაჟი იყო ზუსტად იქ, სადაც ეს ბრძოლა მიმდინარეობდა და ამიტომ ჩვენი აკადემია წინ წავიდა. დიდი რელიგიური ბრძოლისა, რომელმაც დიდი აღმზრდელობითი როლი ითამაშა, ამ დროს იმდენად შესუსტდა, რომ დროებით გადაკეთდა სემინარიად (1816 წ.). 4 ცხადია, გავიდა რელიგიური ბრძოლის დრო და დადგა ქრისტიანობის, როგორც რელიგიური სისტემის, ანტიქრისტიანობასთან ბრძოლის დრო, როგორც ახალი დროის პროდუქტი. აქედან არის განმარტებული ახლად დაარსებული სულიერი ჟურნალის ხასიათი, მიმართულება, მიზანი და სახელწოდება. რაც შეეხება სახელს, ის წარმოიშვა ყველაზე ბუნებრივად და წარმოადგენს მხოლოდ ჩვეული ტერმინის გამოყენებას პერიოდული ქრისტიანული კითხვის მოყვარულთათვის. "მართლმადიდებლური ეკლესიის დასაბამიდანვე", - ნათქვამია ჩვენი ჟურნალის 1821 წლის პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში, "ქრისტიანული კითხვის ღვთისმოსავი გულმოდგინება არასოდეს შემცირებულა ჩვენს სამშობლოში. ამას უდავოდ ადასტურებს მრავალი უძველესი ქრისტიანული ხელნაწერი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, წმინდანთა მრავალრიცხოვანი ბიოგრაფიები და მრავალი სხვა თარგმანები. აღმზრდელობითი წიგნები დროდადრო აახლებდა ამ ღვთისმოსავ გულმოდგინებას და მისი მეშვეობით ჩვენი მამულის მთავრების, მეფეების და იმპერატორების ქრისტიანული მაგალითებით და ეკლესიის მწყემსების ღვთისმოსავი მითითებებით, ჩვენს შთამომავლებში ინარჩუნებს ჩვენი მამების სარწმუნოების სწორ სულს. მაშასადამე, დამწყები ქრისტიანული რიდინგის გამომცემლები სულაც არ ელოდებიან, რომ რომელიმე ჩვენი თანამემამულე იკითხავს, ​​რატომ იწყება იგი; და ამიტომ ისინი საერთოდ არ ფიქრობენ, რომ ამის ახსნა სჭირდებათ. ვისაც უყვარს ქრისტიანული წიგნების კითხვა, მოეწონება ჩვენი ქრისტიანული საკითხავი, ყოველ შემთხვევაში მისი სახელით“. 5 ამგვარად, ჩვენმა ჟურნალმა, თავისი სახელით, უბრალოდ, ასე ვთქვათ, ამაღლდა მის მოყვარულთა შემთხვევითი ქრისტიანული კითხვა სწორ პერიოდულ გამოცემაში და ამიტომ ეს სახელი, ყოველგვარი ხელოვნურობისთვის უცხო, მაშინვე გასაგები იყო და ძვირფასი გახდა ყველა მოყვარულთათვის, ვინც კითხულობს რაიმე აღმაშენებლის, სასარგებლო ქრისტიანის გონებისა და გულისთვის. 6 თუ ზოგადად nomen est omen, მაშინ ამ შემთხვევაში ნიშანი უკიდურესად გასაოცარი იყო. ახალი ჟურნალის მთელი პროგრამა სრულად შეესაბამებოდა მის სახელს; ეს იყო, ასე ვთქვათ, ქრისტიანული კითხვის კონცეფციის განვითარება. მთელი ქრისტიანული კითხვის მიზანი, რა თქმა უნდა, არის ქრისტიანული განმანათლებლობა და ქრისტიანული ცხოვრება; და ამიტომ ახალმა ჟურნალმა დაისახა მიზანი, ორივე ერთად გაეკეთებინა. "ამ მიზნის გარეშე", - ამბობენ გამომცემლები თავიანთ წინასიტყვაობაში, "ქრისტიანულ მკითხველში ის ვერ წარმოქმნის ქრისტიანულ აზრებს, ქრისტიანულ გრძნობებს და ქრისტიანულ განწყობებს; მაგრამ დააკმაყოფილებს მხოლოდ ცნობისმოყვარეობას, მხოლოდ ცნობისმოყვარეობას და შესაძლოა მხოლოდ ამაო სიამოვნებას. და ამგვარად, ქრისტიანული სულის ნაცვლად, გააძლიერებს ამ სამყაროს სულს და არ აცოცხლებს მის სახელს. 7 ამის გათვალისწინებით, გამომცემლები დაჟინებით აფრთხილებენ მკითხველებს, რომ „ქრისტიანულ კითხვაში ვერაფერს იპოვიან, გარდა იმისა, რისი წაკითხვაც შეუძლია ქრისტიანს“. ჟურნალის პროგრამის უფრო დეტალურ პრეზენტაციაზე გადასვლის შემდეგ, გამომცემლები ავლენენ ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გასაოცარ ფართობს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პირველ სულიერ ჟურნალში, რომელიც გამოვიდა სასულიერო აკადემიაში უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტის ლოცვა-კურთხევით, წინა პლანზე წამოვიდოდა ეკლესიის რელიგიური პრინციპები, თეოლოგიური აზროვნება მორცხვად დაემორჩილებოდა დამკვიდრებულ რელიგიურ ფორმულებს და თავად ქრისტიანობა გაგებული იქნებოდა მხოლოდ როგორც ცნობილი ფორმა, რომელიც ჩამოყალიბდა მოცემულ დროს. 8 სინამდვილეში, ქრისტიანული კითხვა მოქმედებდა როგორც საყოველთაო ქრისტიანობის ორგანო მთელი მისი სიგანით. ჩვენი ეკლესიის აღმსარებლობის ფორმის თვით ტერმინებიც კი - „მართლმადიდებლობა“ და „მართლმადიდებლობა“, რომელიც შემდგომში ჩვენი მრავალი სულიერი ჟურნალის დევიზი გახდა, 9 ხშირად არ გვხვდება და მათ ნაცვლად აყენებენ „ქრისტიანობას“ და „ქრისტიანობას“. შეიძლება ითქვას, რომ ეს ნაწილობრივ გამოწვეული იყო იმდროინდელი რელიგიური თვითშეგნების ნაკლებობით; მაგრამ თანაბარი, ან კიდევ უფრო მეტი უფლებით შეიძლება ითქვას, რომ მაშინ მართლმადიდებლობა უფრო მკაფიოდ იყო აღქმული, ვიდრე შემდგომ დროში, როგორც ზუსტად საყოველთაო ქრისტიანობა მისი დამოუკიდებლობის თვალსაზრისით, მოცემული დროის ჩვეულებრივი ფორმებისა და ტენდენციებისგან. ძნელი და უსამართლო იქნებოდა იმის უარყოფა, რომ ნაწილობრივ გავლენას ახდენდა ის მიმართულება, რომელიც მაშინ გაბატონდა ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში - სახელმწიფოს მეთაურამდე და რომელსაც, როგორც დროის სულისკვეთება, უმაღლესი საღვთისმეტყველო ცოდნის მატარებლები, რა თქმა უნდა, არ შეეძლოთ არ გადაუხადონ ხარკი. 10 ვგულისხმობთ იმ რელიგიურ მისტიკას, რომელიც წინა პერიოდის უხეშ მატერიალიზმზე აუცილებელი რეაქცია იყო. მაგრამ კიდევ უფრო უსამართლო იქნებოდა ჟურნალის დამფუძნებლების და მათ წინამძღოლობის უმაღლესი საეკლესიო იერარქების დადანაშაულება ამ მისტიკით გატაცებაში. მაშინაც კი, თუ ისინი პატივს სცემდნენ დროის სულისკვეთებას, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ისინი გაიტაცეს. პირიქით, მათში ვხედავთ ეკლესიის ღრმად თავდადებულ და ერთგულ შვილებს, რომლებსაც ნათლად ესმით მათი მიზანი - იყვნენ ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლებების გამტარებლები მისი ნახევრად ცნობიერი სხეულის მასაში; თუ რელიგიურ მისტიციზმს ჰქონდა რაიმე გავლენა მათზე, ეს მხოლოდ მათი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გაღრმავებისა და გაფართოებისა და ქრისტიანული განწყობის გაძლიერების მნიშვნელობით, ანუ ის გავლენა, რომელიც აბსოლუტურად აუცილებელია ყოველი ქრისტიანის ჯანსაღი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისათვის და რომლის გარეშეც სულში ცოცხალი წყლის ყველა წყარო შრება და ტოვებს მხოლოდ მშრალ, უსიცოცხლო ფორმებს. ასეთი მისტიკის გარეშე თვით ქრისტიანობა წარმოუდგენელია და თუ ამ სახის მისტიკა შესამჩნევად მოედინებოდა სასულიერო აკადემიაში, მაშინ ამან მხოლოდ ხელი შეუწყო მასში ცხოვრების ჭეშმარიტი სულისკვეთების ამაღლებას, მასში ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გაფართოებას და გაღრმავებას. ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ეს სიგანე და სიღრმე აშკარად აისახება იმ მიზნის განსაზღვრასა და ახსნაში, რომელიც უძველეს სულიერ ჟურნალს დაუსახეს მისმა დამფუძნებლებმა. ქრისტიანული კითხვის მიზანი ქრისტიანული განათლებისა და ქრისტიანული ცხოვრების დასახვით, გამომცემლები ბუნებრივად მიმართავენ წყაროებს, საიდანაც ისინი გამოიმუშავებენ როგორც მასალას, ასევე სახელმძღვანელო მითითებებს მათი გამოცემისთვის. ისინი წინა პლანზე აყენებენ წმინდა წერილს, რადგან „ის შეიცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა შეადგენდეს ქრისტიანულ განმანათლებლობას; მასში არის ის წესები, რომლებიც უნდა იყოს ქრისტიანული ცხოვრების წესები“. მათ წმიდა წერილი, ასე ვთქვათ, თავად გამოცემის წინა პლანზე დააყენეს. ჟურნალის დევიზიც კი შეირჩა იმის ნიშნად, რომ გამომცემლები „დაარსებულნი არიან მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20). „ასე რომ, ჩვენ, — ამბობენ გამომცემლები, — არ უნდა ვეძიოთ ჩვენი გონებისა და გულისთვის სხვა სწავლება, გარდა იმისა, რაც შეიცავს ჩვენს წმინდა წიგნებს. 11 ქრისტიანული განმანათლებლობისა და აღზრდის წყაროს მხოლოდ წმინდა წერილებით შეზღუდვამ შეიძლება კვლავ გააღვიძოს იმ დროის სულისკვეთებით გატაცების აზრი, როდესაც „ბრიტანული და უცხოური ბიბლიური საზოგადოების“ მსოფლიო მასშტაბის მოქმედების გავლენით, რომელმაც ყველაზე გულთბილი მიიღო რუსეთში, ქრისტიანული ცოდნის მნიშვნელობა სხვა საფრთხის ქვეშ მყოფი. წმინდა ტრადიცია; მაგრამ ეს აზრი მაშინვე აღმოიფხვრება იმის გათვალისწინებით, თუ რას ამბობენ შემდეგ გამომცემლები. წმინდა წერილი, რა თქმა უნდა, მოითხოვს ახსნას და გამომცემლები გვპირდებიან, რომ მისცემენ ამ ახსნას და არ შემოიფარგლებიან მხოლოდ მისი გაგებით, ისინი „ყურადღებას მიაქცევენ ახსნა-განმარტების სხვადასხვა გამოცდილებას, რომლებიც შემოთავაზებულია ქრისტიანობის სხვადასხვა საზოგადოებებში წმინდა წერილის განმანათლებლური თარჯიმნებისა და თეოლოგების მიერ; მათთვის უეჭველი, ან უფრო დამაჯერებელი და მიღების ღირსი. წმინდა წერილის საუკეთესო თანამედროვე თარჯიმნებმა და თეოლოგებმა უკეთ იციან წმინდა წერილის ძირეული ენები და ბევრი მათგანი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს წმინდა წერილის მნიშვნელობას, უფრო მიუკერძოებლად, ვიდრე მათი უმეტესობა წარსულში და განსაკუთრებით ქრისტიანობის შუა ხანებში. ეს ის ოქროს სიტყვებია, რომლებიც ახლა უფრო ხშირად გვახსოვს კარგი იქნება - სიტყვები, რომლებშიც ეგზეგეტიკა სრულიად მეცნიერულ საფუძველს იღებს და სიმართლეს ეძებს არა დამკვიდრებულ, მიმდინარე მოსაზრებებში, არამედ საგნების ძირში. ამ ოქროსფერ სიტყვებში ისმის ჩვენი ცნობილი ეგზეგეტის პროფესორ პავსკის ხმა და მართალია სტატია არ არის ხელმოწერილი და არ გვაქვს შესაძლებლობა, გადავამოწმოთ ჩვენი ვარაუდი, მაგრამ ჩვენი ცნობიერებისთვის სწორედ კალამი ნათლად ავლენს ჩვენს ქვეყანაში მეცნიერული ეგზეგეზის ცნობილი ფუძემდებლის მოკრძალებულ ანონიმურობაში. მაგრამ თქვა, რომ წმინდა წერილის საუკეთესო უახლესი თარჯიმნები (ძირითადად უცხოური, რა თქმა უნდა) უკეთესი და სანდოა, ვიდრე ძველები, შესავლის ავტორი საერთოდ არ დგას დასავლურ ნეოლოგიზმს მისი კრიტიკული ტექნიკით ტექსტის არაპრინციპული ანალიზის საფუძველზე, რაც არ იწვევს უარყოფის მკვდარ მარყუჟს, რომელიც განდევნის ყოველგვარი ინტერპრეტაციის სულისკვეთებას ორივესგან. ანატომიური გვამი. მეტი რომ არაფერი ეთქვა, მაშინ, ალბათ, გარკვეულწილად, შეიძლება დაებრალებინა ეგზეგეზის სფეროში ნეოლოგიზმისკენ მიდრეკილება. მაგრამ სწორედ აქ გამოიკვეთა ჩვენი ცნობილი ეგზეგეტის მართლმადიდებლური თეოლოგიური მსოფლმხედველობის სიგანე, რომ მან მაშინვე იპოვა საღვთისმეტყველო გონების კრიტერიუმი და ეს კრიტერიუმი მითითებულია, სადაც ჩვეულებრივ პოულობს წმ. მართლმადიდებლური ეკლესია, სწორედ ქრისტიანული ეკლესიის წმიდა მამების უკვდავ საქმეებში, რომლებმაც სულიწმიდის შემწეობით გააჩინეს მთელი საზოგადოებები ჩვენი უფლის მადლიანი სასუფევლისთვის, აღზარდეს და განამტკიცეს ისინი წმინდა სარწმუნოებაში, მიიყვანეს ქრისტიანული ცხოვრების კაცობრიობაში, გადასცეს მათ საზომი, რომლითაც ისინი სულიწმიდას ხელმძღვანელობდნენ. სრულყოფილება." 12 ამრიგად, ღვთისმეტყველის დამოუკიდებლად გამოსაცდელი გონება, მეცნიერული ცოდნის ყველა საშუალების გამოყენებით და თავისთვის უცვლელი კრიტერიუმის პოვნა წმინდა ტრადიციის მატარებელთა კოლექტიურ გონებაში, სწორედ ეკლესიის წმინდა მამათა ნაშრომებში - ეს არის ჭეშმარიტი ეგზეგეზის იდეალი და გამომცემლებმა ეს იდეალი დადეს სულიერი ჟურნალის პირველ გვერდებზე. უფრო მეტიც, მათ წმინდა მამათა თხზულებანი არა მხოლოდ თავიანთი ღვთისმეტყველების წყაროდ აქციეს, არამედ მიზნად დაისახეს, რომ აღზრდის ეს ამოუწურავი წყარო მიუწვდომელი ყოფილიყო მათი მკითხველისთვის და „ამ თხზულების განსაკუთრებული პატივისცემის გამო, მათ ეს წესადაც კი დააწესეს. ისე, რომ ქრისტიანული კითხვის ყოველი წიგნი მათი ნაწერებით იწყება“. 13 უწინდებურად და პირველივე წიგნით, აქტიურმა მთარგმნელობითმა მართლაც დაიწყო პატრისტული თხზულების გამოცემა საერთო ენაზე, რომელიც იმ დროიდან, უფრო და უფრო ვითარდებოდა, საბოლოოდ ჩვენს დროში მიაღწია თავის უმაღლეს საფეხურს, კერძოდ, ერთ-ერთი უდიდესი საეკლესიო მამის „სრულფასოვანი კრებულის“ გამოცემის საწარმოს, რომელიც დიდი ხანია ფავორიტი იყო ჩვენი მადლიერებისა და ღვთისმოსავი განყოფილების მთავარ წყაროში. ამავდროულად, საინტერესოა გამომცემლების განცხადება, რომ ეკლესიის წმიდა მამებზე საუბრისას „მათ არ შემოიფარგლნენ მათ შესახებ ქრისტიანობის არც ერთი პირველი საუკუნეებით, როგორიცაა მეოთხე, მეექვსე ან მერვე. ისინი, შესავალი სტატიის ავტორის პირდაპირი მნიშვნელობით, საეკლესიო მამების დროს კი არ ზომავენ საუკუნეებით, არამედ აზრების სიწმინდით, გრძნობების სიწმინდით, წმინდა ქრისტიანული სულით. რადგან გამომცემლები არ ეთანხმებიან, რომ წმინდა წერილის ჭეშმარიტება და სწორი გაგება ნებისმიერ დროს უნდა განისაზღვროს. ღვთის სიტყვა და მისი ჭეშმარიტება მარადიულია (1 პეტ. 1:25; ფსალმ. 106:2). XII-XIII საუკუნეებშიც კი არსებობდნენ აღმოსავლეთში ჭეშმარიტად განმანათლებლები და წმიდა კაცები, რომლებსაც ეკლესიის მამათა დიდებული სახელი უნდა ეკუთვნოდეს და გამომცემლები იმედოვნებენ, რომ შემდგომში გაამართლებენ თავიანთ აზრს ყველა გულწრფელი და მიუკერძოებელი მკითხველის წინაშე. 14 ჭეშმარიტი თეოლოგიის ძირითადი წყაროების დადგენის შემდეგ, გამომცემლები მიუთითებენ საჭიროების შესახებ, რომ დროულად მიაქციონ ყურადღება ქრისტიანული რელიგიის საფუძვლების გაგებას - და სწორედ აპოლოგეტის ინტერესს, რაც პირდაპირ პასუხობს იმდროინდელ ღრმა საჭიროებებზე. "არ უნდა დაიმალოს", - ამბობენ გამომცემლები, "რა იყო და რაც არის. ამ წუთისოფლის ბოროტ სულს არასოდეს სძინავს. ის არასოდეს დარჩენილა თავისი მიმდევრების, ურჩობის შვილების გარეშე... ასე რომ, ჩვენს დროში ის ძირითადად (ქრისტიანული სარწმუნოების) საფუძველს მიუბრუნდა, რათა გაენადგურებინა ისინი და მათ ნაცვლად დაემკვიდრებინა სიბრძნე, თითქმის უთანხმოება, თითქმის მუდმივად ცვალებად ადამიანებთან. გამუდმებით ცოდვილი გონება... დასავლურ ქრისტიანობაში უთვალავი ბრბოს სულისკვეთება, უცხო წიგნების კითხვით, დიდი ხანია შეაღწია ჩვენს სამშობლოში და ხალხის სხვადასხვა კლასებში ხეტიალით შეაღწია ზოგიერთი დაბალი ფენის გონებასა და გულში. თავისუფლად აზროვნების ამ სულისგან განსხვავებით, შესთავაზეს ჟურნალში გამოფენილიყო სპეციალური განყოფილება, რომელიც ეძღვნებოდა ქრისტიანობის ფუნდამენტური ჭეშმარიტების დაცვას და მორწმუნეებისთვის სიხარულის მინიჭების მიზნით, რომ დაინახონ, რომ მათ რწმენას და მათი გულის ექსპერიმენტული მტკიცებულებების მიღმა აქვს ძალიან ძლიერი მტკიცებულება მისი ჭეშმარიტებისა და ღვთაებრიობის შესახებ, რომ მისი გარე საფუძველიც კი არ შეიძლება შეარყიოს ან გაანადგუროს უფლის ყოველი სიტყვით. მართალია: კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გადალახავს მას." (მათე 16:18). 15 „სიტყვები და საუბრები“ ასევე წარმოდგენილია, როგორც სპეციალური განყოფილება, როგორც ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების პრაქტიკული გამოყენება, ასევე „მოკლე განმანათლებლური აზრები სხვადასხვა საკითხებზე და შემთხვევებზე, როგორიცაა წმინდა წერილის ზოგიერთი გამონათქვამი, ეკლესიის მამის საყვარელი სიტყვა ან წესი, საზოგადოებაში გამოყენებული ზოგიერთი გამონათქვამი და გამონათქვამი, ასახავს ადამიანების განცდას ან შიშს. მოხერხებულად გაგებული, უფრო პირდაპირ იმოქმედე გულზე, უფრო მოხერხებულად გაასუფთავე და განწმინდე იგი“. ამავდროულად, გამომცემლები აშკარად იპყრობდნენ ყოველდღიურობის სიღრმეებს თავისი ჰობიებით, აზრებითა და განწყობილებებით, რაც თავისთავად უნდა გამოეწვია მკითხველში ყველაზე დიდი ინტერესი. მაგრამ გამომცემლები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და არ დააკლდნენ თავიანთი თანამედროვე საზოგადოების ყველაზე მგრძნობიარე აკორდს; მათ გადაწყვიტეს განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმოთ „სულიწმიდის ძალის გამოცხადებას, რომელიც მოქმედებს სხვადასხვა გზით ადამიანთა გულებზე როგორც ღვთის გამოცხადებული სიტყვის, ისე უშუალოდ“. ამავდროულად, არ შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოს თვალსაზრისს, რომლითაც აქ არის გაგებული სულიწმიდის მოქმედება ადამიანთა გულებზე. ჩვენს დროში, მართლმადიდებლური თვითშემეცნების მაღალი განვითარების გავლენის ქვეშ, ბევრი მიდრეკილია სულიწმიდის მოქმედებაზე, როგორც გარკვეული რელიგიური ფორმით შემოიფარგლებაზე, უარყოფს ან სულ მცირე უგულებელყოფს მას ამ ფორმის მიღმა. კრისტიან რიდინგის დამფუძნებლები ამას სხვაგვარად ხედავდნენ. მათი აზრით, სულიწმიდის მოქმედება ვრცელდება მთელ ქრისტიანულ სამყაროზე, ამიტომ მათთვის რელიგიური განსაცდელი საქსონიიდან ან ამერიკელი შავკანიანი 16 გარკვეულწილად ასევე იყო მაგალითი ხალხისთვის ღვთის განგების გზების დასამტკიცებლად, ისევე როგორც მართლმადიდებელი ხალხის განსაცდელები, თუმცა, რა თქმა უნდა, მათი ინტერესი უფრო პირველზე იყო ორიენტირებული, ვიდრე პირველზე. მაგრამ რელიგიური მსოფლმხედველობის ეს სიგანე ისევ სულაც არ მეტყველებს ჩვენი ჟურნალის დამფუძნებლების მკაცრ მართლმადიდებლობასა და ეკლესიურობაზე და საკმარისია იმის აღნიშვნა, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ისინი წმინდანთა ცხოვრებას, რათა ამ მხრივ ყველა გაურკვევლობა გაიფანტოს. მათ წინა პლანზე განათავსეს წმინდანთა ცხოვრება, როგორც საუკეთესო ძეგლი სულიწმიდის მრავალმხრივი მოქმედებების ადამიანთა გულებზე, როგორც ძეგლი ღვთის სიყვარულით და ბრძნული ხელმძღვანელობისა და სწავლებისა და მიბაძვის ამოუწურავი წყარო. 17 მაგრამ ზემოხსენებულ თვისებას ჰქონდა ის ძალიან კარგი მხარე, რომ არ აძლევდა იმ რელიგიური ამპარტავნების განვითარებას, რომლისკენაც ყოველთვის არის მიდრეკილი ეგოისტურად მოაზროვნე ადამიანური ბუნება, და აფრთხილებდა ფარისეველთა ამპარტავნებას, ტრაბახობდა თავისი მართლმადიდებლობითა და საკუთარი თავის სიმართლით საზიზღარი გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილების წინაშე. შემდეგ, რელიგიური აღორძინების ხშირად მოყვანილმა მაგალითებმა და ეგრეთ წოდებულმა „ქრისტიანობაში მყოფი ადამიანების ღმერთთან მოქცევა, მაგრამ არ ცხოვრობენ მისი სულის მიხედვით, ხელი შეუწყო საზოგადოებაში იმ სასარგებლო რწმენის შენარჩუნებას, რომ საკმარისი არ არის იყო ქრისტიანი სახელით ან დათვლილი ქრისტიანთა შორის. ამიტომ, ამის შეხსენება ყოველთვის ზედმეტი იყო და თუ ჩვენი ჟურნალის დამფუძნებლებმა ამ მიმართულებით დაჟინებით გამოავლინეს მათზე ზემოაღნიშნული რელიგიური ტენდენციის გარკვეული გავლენა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ განყოფილების შემოღებით, ისინი ამით შეეხნენ იმ დროის საზოგადოების ყველაზე ცოცხალ აკორდს და ყველაზე ცოცხალ ინტერესს აძლევდნენ თავიანთ ჟურნალს. ტყუილად არ დაეთმო განსაკუთრებული ყურადღება საკითხის ამ მხარეს ჟურნალ 18-ის გამოცემის პირველივე პროექტში და ეს განყოფილება გამუდმებით ივსებოდა ისტორიებით ყველაზე ცოცხალი წყაროებიდან - თავად მთხრობელთა გამოცდილებიდან, რომლებიც გრძნობდნენ უმაღლესი აღმდგენი ძალის ამა თუ იმ მოქმედებას. დაბოლოს, თუ ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ გამომცემლების წინადადებას წარმართთა შორის მისიების შესახებ მოხსენებების გამოქვეყნებაზე და ახლად გამოცემულ წიგნებზე რუსულ, ისევე როგორც უცხო ენებზე, მაშინ ეს ამოწურავს იმ თემების სპექტრს, რომლებიც შემოთავაზებული იყო ახალი ჟურნალის მკითხველთა ყურადღებისთვის. და არ შეიძლება არ ითქვას, რომ წრე საკმარისად ფართო იყო იმისათვის, რომ მოეცვა ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტერესი, რომელსაც შეუძლია დაიპყროს ქრისტიანული გონება და ქრისტიანული გული. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ჟურნალის დამფუძნებლები არ იყვნენ ცივი, მშრალი თეორეტიკოსები, ცხოვრებისგან შორს; არა, ეს იყვნენ ცოცხალი, მოაზროვნე ადამიანები, რომლებიც თავად იდგნენ საზოგადოებრივი ცხოვრების ციკლში და მგრძნობიარენი იყვნენ მისი მოთხოვნებისა და ტენდენციების მიმართ და მხოლოდ ამ სიცოცხლისუნარიანობის წყალობით შეძლეს ჟურნალისთვის მიეწოდებინათ ისეთი სასიცოცხლო ძალა, რომლითაც მას შეეძლო ეცხოვრა სამი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში და რომელიც, როგორც შეიძლება და უნდა ვიმედოვნო, რომ საკმარისი იქნება მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში. ამგვარად, როგორც თავად დროის მოთხოვნები, ისე გამომცემლების მხრიდან მათზე მგრძნობიარე რეაგირება იყო მიზეზი იმისა, რომ ახალი ჟურნალის ამბები სწრაფად გავრცელდა ჩვენი სამშობლოს უზარმაზარ სივრცეში და ყველგან დიდი ინტერესი გამოიწვია. „ქრისტიანული კითხვა“ საყოველთაო საუბრის საგანი გახდა და მას დიდი ინტერესით ელოდნენ არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ საერო ხალხიც. სოციალური აზროვნების მოთხოვნებისადმი მგრძნობიარე საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას, მიუხედავად იმისა, რომ უნდა მიეღო ორი ლეგალიზებული ეგზემპლარი, არ შეუკვეთა ხუთი ეგზემპლარი ფულზე და ზუსტად იმ მიზნით, როგორც ნათქვამია მისი დირექტორის დამოკიდებულებაში აკადემიური კონფერენციისადმი, რათა „თავის მხრივ წვლილი შეიტანოს ასეთი სასარგებლო პუბლიკაციის წარმატებაში და, უფრო მეტიც, მოსახერხებელი ყოფილიყო19 მათთვის. ერთდროულად. რომ უცებ გამოვიყენო ეს იგივე სურვილი, ე.ი. ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ის ასევე განმარტავს, რომ „ქრისტიანული კითხვის“ ორი და სამი ეგზემპლარის შეკვეთები მოჰყვა სასულიერო სემინარიებს და, მაგალითად, ვლადიმირის სასულიერო სემინარიასთან დაკავშირებით პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ მის მიერ მოთხოვნილი ხუთი ეგზემპლარიდან ერთი იყო დანიშნული სემინარიის ბიბლიოთეკისთვის, ერთი რექტორისთვის და ერთი ინსპექტორისთვის. 20 ახალი ჟურნალის ცალკე ეგზემპლარის ასეთი მოთხოვნა ერთ დაწესებულებაში მომსახურე პირების მხრიდან და, მაშასადამე, რომელთაც მოხერხებულად შეეძლოთ ერთი ბიბლიოთეკის ასლის გამოყენება, მჭევრმეტყველად მოწმობს იმ დიდ ინტერესს, რომელიც ახალმა ჟურნალმა გამოიწვია იმ დროის მთელ განათლებულ საზოგადოებასა და სასულიერო პირებში. ამას მოწმობს კიდევ ერთი, კიდევ უფრო მჭევრმეტყველი ფაქტი. სამედიცინო სტამბასთან (სადაც პირველად იბეჭდებოდა ჟურნალი) თავდაპირველი შეთანხმების მიხედვით, შემოთავაზებული იყო კრისტიან რიდინგის დაბეჭდვა ორ ქარხანაში, ანუ 2400 ეგზემპლარი. მაგრამ ხელმოწერამ მაშინვე გამოავლინა ისეთი ხელსაყრელი სიმპტომები, რომ ეს რაოდენობა არასაკმარისი აღმოჩნდა და უკვე 1820 წლის დეკემბერში რედაქტორებმა მიიღეს ბრძანება, რომ გადაებეჭდათ პირველი ფურცლები მეორე გამოცემით და დარჩენილი ფურცლები დაებეჭდათ გაზრდილი რაოდენობით, კერძოდ ორნახევარ ქარხანაში, ანუ 3000 ოდენობით. ახლა, 3/4 საუკუნის შემდეგ, ჩვენი სულიერი ყოველთვიური ჟურნალების უმეტესობისთვის თითქმის მიუღწეველ ოცნებას წარმოადგენს. გამოწერის წარმატება კიდევ უფრო თვალსაჩინო იქნება, თუ ყურადღებას მიაქცევთ იმ ფასს, რომელიც დაინიშნა ჟურნალისთვის. მისი ფასი განისაზღვრა 20 მანეთი საფოსტო გადასახადის გარეშე, 23 რუბლი სანკტ-პეტერბურგში მიტანით და 25 რუბლი ფოსტით არარეზიდენტებისთვის. 21 რა თქმა უნდა, ეს იყო მინიჭებული რუბლი, რომელიც უკვე გაუფასურების საფრთხის ქვეშ იყო, მაგრამ ეს საერთოდ არ ცვლის საქმის არსს, რადგან იმ დროს, ფულის უკიდურესად მაღალი ღირებულებისა და ყველა განყოფილების თანამშრომლების მწირი ხელფასის გათვალისწინებით, ეს 20 ან 25 მანეთი ღირდა არანაკლებ, თუ არა მეტი, ვიდრე ახლა რუბლის შესაბამისი ოდენობით. საკმარისია იმის თქმა, რომ იმ დროს აკადემიის პროფესორებმა მიიღეს 1500 მანეთი, ბაკალავრებმა 700 მანეთი ბანკნოტებში, სემინარიებსა და სასულიერო სასწავლებლებში კიდევ უფრო მწირი - და ამის გათვალისწინებით, სავსებით ნათელი იქნება, თუ რა სახის მსხვერპლი გაიღეს ვლადიმირის სემინარიის რექტორმა და ინსპექტორმა, როდესაც თითოეულმა მათგანმა რედაქტორმა დააკმაყოფილა. ახლად დაარსებული ჟურნალის. ასე რომ, საერთო მოლოდინისა და გაზრდილი ხელმოწერის ფონზე, 1821 წლის იანვარში გამოიცა პირველი წიგნი "ქრისტიანული საკითხავი". იგი გაათავისუფლეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში შექმნილი ცენზურის კომიტეტისგან, რომელსაც ხელს აწერდა სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე. ეს პირველი წიგნი შედგებოდა საკმაოდ მოუწესრიგებელი შრიფტის 113 გვერდისგან, ანუ დაახლოებით 7 ფურცლისგან, დეკლარირებული მოცულობის ნორმის შესაბამისად. ჩვენი ფართო და სწრაფად კითხვის დროისთვის, როდესაც მკითხველთა ხარბი ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად გამომცემლები აძლევენ ბეჭდურ მასალას სულ რაღაც ხუთ რუბლში, ეს წიგნი ძალიან მწირი ჩანდა და ერთ საღამოს უჭირდა წაკითხვა (ერთ სხდომაზე 2 მანეთზე მეტის მოხმარებით!). მაგრამ იმ დროს ისინი არ კითხულობდნენ ისეთი სისწრაფითა და იმპულსით, როგორც ახლა, და ამიტომ შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ წიგნი, რომელიც ყველა „წინამრიცხველმა“ მიიღო, სულიერი კმაყოფილების სისრულით წაიკითხა და ხელახლა წაიკითხა. თავისი შინაარსით იგი სრულად შეესაბამებოდა იმდროინდელ მოთხოვნილებებს და თავის ხუთ განყოფილებაში აწვდიდა მრავალფეროვან სტატიას, რომელიც შექმნილია როგორც გონების, ასევე გულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. განხილული შესავალი სტატიის გარდა, პირველ რიგში განყოფილებაში „წმინდა მამათა თხზულებანი“ წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე რუსულ თარგმანს მცირე ახსნა-განმარტებით. ცნობილი პატრისტული ნაწარმოების წაკითხვით კმაყოფილი მკითხველი გადავიდა მეორე განყოფილებაზე: „კვლევა და მსჯელობა ქრისტიანული რელიგიის შესახებ“, რომელიც გვთავაზობდა ორ ტრაქტატს: ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ დისკუსიას „რელიგიის შესახებ“, რომელიც ავლენს იმდროინდელ ფილოსოფიურ შეხედულებებთან ახლო ნაცნობობას „რელიგიის ბუნებრივ სიტყვებში“ და ავტორი ცოცხალი და პოეტური ენით განმარტავს ბუნების მნიშვნელობას, როგორც მოწმობს ღმერთის სიბრძნესა და სიდიადეზე და მოყვანილია თვალსაჩინო მაგალითები ბუნების ძალების გავლენის შესახებ ადამიანის ფსიქიკურ მდგომარეობაზე, ნასესხები სხვადასხვა გერმანული და ინგლისური წყაროებიდან, და მთელი დისკუსია მთავრდება ბუნების შემოქმედისადმი ენთუზიაზმით, რათა მან თავისი სულის მაცნე და მაცნე ავრცელებს. გულში სიყვარული უსასრულოდ მაღალი. გარდა ამისა, განყოფილებაში „ქრისტიანული სწავლება“ არის შემოთავაზებული დისკუსია, რომელიც საკმარისად ხასიათდება სათაურით: „ცხოვრების რამდენიმე წესი ქრისტიანი ახალგაზრდებისთვის“, ხოლო ბოლო ნაწილში „აზრების აღმშენებლობა“ არის სტატია: „აზრებისა და განცდების აღმშენებლობა“ (სადაც აფორისტული სახით მოცემულია სხვადასხვა გამოჩენილი, ახალი გამოცდისა და ტექსტის ახსნა-განმარტება. უფრო მეტიც, რუსულ თარგმანში) და "სასარგებლო აზრები თვის ყოველი დღისთვის", კერძოდ 31 აფორისტული გამონათქვამი, რომელთაგან თითოეულს შეეძლო მთელი დღის განმავლობაში დაეკავებინა ისინი, ვისაც მოსწონდა მორალური ჭეშმარიტების საიდუმლოებების შესწავლა. ასეთი აზრების მაგალითი შეიძლება მოვიყვანოთ: „ადამიანი, რომელსაც გულში ღვთის შიში აქვს, მზეს ჰგავს, რომელიც ანათებს და ათბობს, თუმცა არ ლაპარაკობს“; „ნუ ამბობ ყველაფერს, რაც იცი, მაგრამ აუცილებლად იცოდე ყველაფერი, რასაც ამბობ“; "სიბრძნე არის მზე, მეგობრობა არის მარილი, ზომიერება არის რეზერვი, მოთმინება არის წამალი, კეთილი სინდისი არის სიცოცხლე"; „ნუ მიბნევთ გულს სასტუმროსთან თქვენს მოგზაურობაში: გზაში სახლს არ აშენებს გონიერი კაცი“ და ა.შ. რომ ამგვარი შენაკადი აზრები იმ დროს მკითხველს აწუხებდა, ჩანს იქიდანაც კი, რომ ხელთ არსებული ეგზემპლარი, ეს აზრები მორთულია შენიშვნებითა და ხატებით, აშკარად გაკეთებული თანამედროვე მკითხველების მიერ; და საერთოდ, სიბრძნის ეს ფორმა ყოველთვის ინარჩუნებდა ინტერესს რელიგიურად მოაზროვნე ადამიანების მიმართ, რასაც მოწმობს, მაგალითად, გარდაცვლილი მინისტრის ვალუევის წიგნი „მოკლე პატივმოყვარე საკითხავების კრებული წელიწადის ყველა დღისთვის“. დასასრულს ასევე არის წერილები - საშობაო და საახალწლო, რომლებსაც მეგობრებს შორის აღმზრდელობითი მიმოწერის სახე აქვს; - რომელიც კვლავ წარმოადგენდა იმ დროის ერთ-ერთ საყვარელ ლიტერატურულ ფორმას. 22 ამ მოკლე ჩანახატს შეუძლია საკმარისი წარმოდგენა მოგვცეს ახლად დაარსებული ჟურნალის წიგნების ბუნებაზე. ამ მოდელის მიხედვით და იმავე სულისკვეთებით, შედგენილია შემდეგი წიგნები, რომლებიც დაკეცილია სამ ნაწილებად ზოგადი სარჩევით, ისე, რომ წელი შედგებოდა ოთხი ტომისგან - თითოეული დაახლოებით 350 გვერდი, ხოლო მთელი წლიური გამოცემა შეიცავდა დაახლოებით 1500 გვერდს. და ამგვარად, სწორი თანმიმდევრობით გამოიცა წიგნი შემდეგ წიგნი, რაც საფუძვლად დაედო „წინასწარ მრიცხველთა“ კერძო ბიბლიოთეკებს. როდესაც რედაქტორები უფრო მეტად იცნობდნენ ამ საკითხს, წიგნები უფრო მრავალფეროვანი გახდა შინაარსით და უფრო თავდაჯერებული ტონით, და დაინერგა ახალი განყოფილება, რომელიც თანდათან გაიზარდა და გაფართოვდა: „სულიერი ისტორია“, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა ეკლესიის ისტორიის განყოფილებად. მე-4 ნაწილში პირველად ჩნდება ამონაწერები წმ. იოანე ოქროპირი (მისი საკმაოდ გრძელი ბიოგრაფიით), - ის წმინდანი, რომელიც დიდი ხანია იყო ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების ფავორიტი და რომელმაც იმ დროიდან ჩვენი ჟურნალის ფურცლების დატოვების გარეშე, მცირე წვლილი შეიტანა "ქრისტიანული კითხვის" პოპულარობაში ღრმად აღმზრდელობითი კითხვის მოყვარულთა ფართო წრეებში. ის, რომ ჩვენმა ჟურნალმა პირველივე წლებიდან შეაღწია იმდროინდელი განათლებული საზოგადოების გარემოში და მასზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა, ამის საინტერესო მტკიცებულებაა ის, რომ 1823 წლის მეოთხე ნაწილში გამოჩნდა საკმაოდ ვრცელი „წერილი გამომცემლებისადმი“ ერთი დიდგვაროვანისგან, რომელიც გულწრფელ მადლობას უხდის გამომცემლებს და უყვება მათ რწმენის ამბავს. ყრმობიდანვე იყო ყოველგვარი ვნებათა მონა და ენციკლოპედიური თავისუფალ აზროვნებით დაავადებული: „ღმრთისმოსაობა, მისივე სიტყვებით, თვალთმაქცობად მიიჩნია; ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსებას ხალხის პოლიტიკურ გამოგონებად თვლიდა; მაგრამ რაც ყველაზე ცუდია, უკიდურესი სიგიჟე და მწარე ურწმუნოება, მაგრამ არა ღმერთის სიტყვის ჭეშმარიტება“. მან წაიკითხა და გადაიკითხა ვოლტერის, ჰელვეციუსის და რუსოს ნაწარმოებები. შემდეგ იგი დეტალურად მოგვითხრობს მოქცევის ამბავს - სრულიად იმ მოთხრობების სულისკვეთებით, რომლებიც მოთავსებულია "ქრისტიანული კითხვის" თითქმის ყველა წიგნში, ზუსტად როგორ დაინახა მან, მძიმე ავადმყოფობით, ღვთისგან საშინელი ვიზიტით, დაიწყო აღმზრდელობითი სულიერი ნაწარმოებების კითხვა და მივიდა დასკვნამდე, რომ მან უარი თქვა თავის ყოფილ კერპებზე, დაწვა მუდმივი ენციკლოპერის ნაწარმოებები. "ქრისტიანული კითხვა". და ჩვენს ჟურნალს ბევრი ასეთი თავდადებული მკითხველი ჰყავდა და ამ მრავალი მკითხველის აზრით, რელიგიური და მორალური სარგებელი დიდი იყო. ჟურნალის პოპულარობის დასტურია ის ფაქტიც, რომ რამდენიმე წელი, როგორიცაა 1826 და 1827, ყველაფერი გაიყიდა ბოლო წიგნამდე და რადგან მათზე მოთხოვნები გაგრძელდა, რედაქტორები იძულებულნი გახდნენ ხელახლა დაებეჭდათ ისინი მეორე გამოცემაში (1838 და 1839 წლებში). და როდესაც 1828 წელს ჟურნალის ფურცლებზე გამოჩნდა ინოკენტის ცნობილი "იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეები", მაშინ, როგორც აკადემიის ახალგაზრდა ინსპექტორმა, მან პირველად დაარტყა თავისი საღვთისმეტყველო გენიოსის არწივის ფრთა, ჟურნალის წარმატება დიდი ხნის განმავლობაში გაძლიერდა. მაგრამ ამან სულაც არ დაამშვიდა დანარჩენი მუშები; პირიქით, თითქოს მათ განსაკუთრებული ხალისი აძლევდა, ახალი სტიმული - კეთილშობილური კონკურენცია შემოიტანა და ამით თანდათან უფრო და უფრო ავსებდა იმ მდიდარ ინტელექტუალურ კაპიტალს, რომელიც ჩვენ, პირველი გამომცემლების შორეულ შთამომავლებს მივიღეთ. მოკლე ნარკვევში არ არის გზა, რომ შევაფასოთ ეს მდიდარი მემკვიდრეობა, გამოვიკვლიოთ ინტელექტუალური კაპიტალის მთელი უზარმაზარი მასა, რომელიც დაგროვდა საუკუნის სამი მეოთხედის განმავლობაში ჩვენი ჟურნალის 200 ტომში, 23, რომელიც შედგება არანაკლებ ას ორმოცდაათი ათასი გვერდისა. ეს მიმოხილვა განხორციელდება სპეციალურ სტატიაში და ახლა ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ჩვენი აკადემიის სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაწარმოებების ამ ძეგლის ყველაზე ზერელე შეხედვით. სინდისი კი მოითხოვს, ვთქვათ, რომ ეს ძეგლი სულიერი მეცნიერების უმაღლესი ტაძრის ღირსია. ტომების ამ უზარმაზარი მასის გადახედვით, მე აღვივსე მეცნიერებისა და განათლების იმ თავმდაბალი მუშაკების მიმართ, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს დიდი და კეთილშობილური დავალება, გაავრცელონ და დაამყარონ ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სინათლის სამეფო ჩვენი სამშობლოს უზარმაზარ სივრცეში, რომელსაც მაშინ განსაკუთრებით სჭირდებოდა სულიერი განმანათლებლობა. ისინი მუშაობდნენ სრული თავგანწირვით - უღრმესი ქრისტიანული თავმდაბლობით, სწირავდნენ თავიანთ პიროვნებას საერთო საქმეს. მთვარის ციკლების რეგულარულობით, წიგნი შემდეგ წიგნს ათავისუფლებდა გონების იდუმალი ლაბორატორიიდან და დახვეწილ სულიერ კომფორტს ანიჭებდა ათასობით მშიერსა და ჭეშმარიტებისა და სინათლის მწყურვალს; მაგრამ ვინ იყვნენ ეს უსახელო კეთილისმყოფელები, მხოლოდ ერთმა რედაქტორმა იცოდა, რადგან 60-იანი წლების ბოლომდე ყველა სტატია ანონიმური იყო. 24 „რა არის შენს სახელზე“? - უთხრეს ამ მოკრძალებულმა მუშებმა ცნობისმოყვარეების კითხვებზე და თავიანთი გონების საუკეთესო ნაყოფი შესთავაზეს ზოგადი გამოყენებისთვის. და თავად გულები სამუდამოდ იმალებოდნენ გარე მზერისგან ანონიმურობის საფარში, ასე რომ, ახლა მრავალი სტატიის ავტორი უკვე შეიძლება გახდეს ლიტერატურულ-კრიტიკული კამათის საგანი - რა თქმა უნდა, ადამიანებისთვის და არა ღმერთისთვის, ვისთვისაც არაფერია დაფარული და ვისი ტახტის წინ მათი უმეტესობა უკვე გამოჩნდა. მაგრამ ის, რაც თანამედროვეებისთვის უხილავია, ისტორიის თვალით ჩანს. ახლა კი, ამ ასობით ტომის გადახედვისას, თქვენ არ შეგიძლიათ არ იგრძნოთ სიცოცხლის სუნთქვა დანგრეულ ფურცლებზეც კი, რომელთა ავტორთაგან ბევრი ანონიმურობის ქვეშაც კი ვერ უმალავდა თვალს. და ეს განსაკუთრებით ეხება ჩვენი სულიერი მეცნიერების იმ მნათობებს, რომლებმაც თავიანთი მონაკვეთის კაშკაშა შუქი დატოვეს ზუსტად ჩვენი ჟურნალის ფურცლებზე. და არაფერია იმაზე უფრო ინსტრუქციული, ვიდრე დაკვირვება, თუ როგორ ამაღლდნენ ეს მნათობნი - უდანაშაულოები, მაკარიები, იონები, კარპოვები და მრავალი სხვა თანამედროვე დრომდე - მოკრძალებულად ამაღლდნენ, თავიანთი გადასასვლელის პირველ, ჯერ კიდევ ფერმკრთალ სხივებს ჩვენი ჟურნალის ფურცლებზე აფრქვევდნენ, როგორ აფრქვევდნენ მათგან სხივები თანდათან უფრო და უფრო ნელა მიაღწიეს ამ მნათობებს. დასავლეთისკენ დაიხარა და მათ ადგილას ახალი მნათობები გამოჩნდნენ, რათა დაასრულონ იგივე წრის არსება. და ამ გზით მუშათა მთელმა სერიამ - დიდებმაც და პატარებმაც - თავდაუზოგავად შექმნეს ეს ორასტომიანი ძეგლი, რომელზედაც წარუშლელად იყო ჩაწერილი მათი აზრებისა და გრძნობების ყველა საუკეთესო საგანძური. დავაგვირგვინოთ ეს ძეგლი სამადლობელი გვირგვინით მისი მუდამ დასამახსოვრებელი შემქმნელების წინაშე და პატივისცემით მივბაძოთ მათ ჭეშმარიტებას, სიკეთესა და ნათელს უანგარო მსახურებას. ჩვენი უკიდეგანო სამშობლო, როგორც მაშინ, ისე ახლა, კვლავ გრძნობს განმანათლებლობის ღრმა მოთხოვნილებას და ისევ, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, მზერას აქცევს უმაღლესი სულიერი მეცნიერების ტაძრებს. ნუ ვიქნებით უფრო ძუნწი ვიდრე წინამორბედები და სულიერი მამები. ისინი იყვნენ ღრმა სპეციალისტები თავიანთი ოფისებისა და აკადემიური კლასების საზღვრებში, ისინი უყურებდნენ თავიანთ ჟურნალს, როგორც რუსულ განყოფილებას, ასე ვთქვათ, ეროვნული აკადემიის - განყოფილებას, საიდანაც ლექციებს კითხულობდნენ არა ათეულობით, არამედ ათასობით მშიერითა და სიმართლისა და სინათლის წყურვილით. ასე რომ, ჩვენი წინამორბედების ღვაწლს მივბაძავთ მათ კეთილშობილურ მისწრაფებებში მეცნიერული ცოდნის ჭეშმარიტების რაც შეიძლება ფართოდ გავრცელებისთვის რუს ხალხში და ამგვარად გავაგრძელებთ იმ მონუმენტურ სტრუქტურას, რომელსაც ჰქვია „ქრისტიანული კითხვა“, და ჩვენი ლიტერატურული ვეტერანი იცხოვრებს შეუდარებელი ხალისითა და სიძლიერით, რაც ჩვენ მთელი გულით გვსურს მის ასწლეულებამდე. ყველა მისი სურვილია მრავალრიცხოვანი, ახლა უკვე მკითხველი - არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ახლა არსებული ჟურნალებიდან ყველაზე ადრეული იყო „ქრისტე. საკითხავებმა“ დააარსეს მხოლოდ „ევროპის ბიულეტენი“ (1802), „რუსული ბიულეტენი“ (1808), თუ მას მივიჩნევთ ამჟამინდელი „რუსული ბიულეტენის“ წინაპარად და „სამშობლოს ძე“ (1812, შემდეგ, თვეში ორჯერ და 1818-ში ერთხელ) 1839, 1842–1844 და 1847–1852) და ყოველთვიურად. მაგრამ ძველი გამოცემის „ევროპის ბიულეტენი“ მხოლოდ 1830 წლამდე იარსება, როცა ტრადიციის ყოველი ძაფი ათწლეულების განმავლობაში გაწყდა, ისე რომ მის ამჟამინდელ თანაავტორს არაფერი აქვს საერთო წინაპართან, გარდა სახელისა; ძველი გამოცემის „რუსული მაცნე“ შეფერხებით მიაღწია 1824 წელს და ასევე არაფერი აქვს საერთო ამჟამინდელ „რუსულ მაცნესთან“, ხოლო „სამშობლოს ძე“, როგორც ახლა გაზეთის სახით არსებობს, ამ შემთხვევაში საერთოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს. ამრიგად, „ქრისტიანული საკითხავი“, რომელიც უწყვეტად არსებობდა 75 წლის განმავლობაში, არის ყველაზე გამძლე რუსული ჟურნალი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით და რადგან ის არასოდეს ყოფილა სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ჟურნალი, ე.ი. მისი შინაარსის წყაროებს ეყრდნობოდა მზა თანხებზე და მხარს უჭერდა მისი გამომცემლების ენერგიით, რომლებიც საკუთარ მხრებზე ატარებდნენ, შემდეგ მისი დღეგრძელობა მით უფრო დიდ პატივს სცემს იმ ინსტიტუტის კორპორაციას, რომლის ქვეშაც იგი დაარსდა და აგრძელებს არსებობას. გთავაზობთ მოკლე ინფორმაციას თითოეული მათგანის ცხოვრების შესახებ. არქიმ. გრიგორი პლოტნიკოვი – პირველი კურსის მე-3 კურსზე პეტერბურგში. აკადემია, 1816 წლიდან აკადემიის ინსპექტორი, 1819 წლიდან. მეუფე ფილარეტ დროზდოვას მემკვიდრე აკადემიის რექტორად; 1822 წლის 7 მაისი - რეველის ეპისკოპოსი, პეტერბურგის მიტროპოლიის ვიკარი; 1826 წელს გადაიყვანეს კალუგის საეპისკოპოსო კათედრაზე და შემდგომში პეტერბურგის მიტროპოლიტად. არქიმ. პოლიკარპე - გოიტანიკოვის სამყაროში, პირველი კურსის მე-17 ოსტატი, პეტერბურგის რექტორი. სული. სემინარია, მოგვიანებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი. არქიმ. ნათანაელი - მსოფლიოში ვასილი პავლოვსკი - მეორე კურსის მე-8 ოსტატი, 1819 წლის 7 მაისიდან, აკადემიის ინსპექტორი, 1821 წლის 26 ივნისიდან. იაროსლავის სემინარიის რექტორი გარდაიცვალა ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი. დეკანოზი გერასიმ პ. პავსკი – I კურსის 1-ლი მაგისტრი, შემდეგ კი ღვთისმეტყველების დოქტორი, 1814–1835 წლებში. ებრაული ენის ბაკალავრიატი და შემდეგ პროფესორი, 1816 წლიდან ლიცეუმის სამართლის მასწავლებელი, 1819 წლიდან. უნივერსიტეტის სამართლის მასწავლებელი, აკადემიური კონფერენციის წევრი და ცენზორი (1818–1827); 1826 წელს კანონის მასწავლებელი მისი იმპერიული უდიდებულესობის მემკვიდრე ცარევიჩის, მოგვიანებით იმპერატორის ალექსანდრე II-ისა და დიდი ჰერცოგინია მარია პავლოვნას. ჰეროდიონ ი.ვეტრინსკი - პირველი კურსის მე-6 ოსტატი, - ბაკალავრიატი 1814 წლის 13 აგვისტოდან, ფილოსოფიის პროფესორი 1818 წლის 10 სექტემბრიდან; 1826 წლის 4 აგვისტო ცენზურა მთავარი ცენზურის კომიტეტის, 1834 წლის 21 მაისიდან - მოგილევის გიმნაზიის დირექტორი. გაბრიელ მეგლიცკი - მესამე კურსის მე-2 მაგისტრი - ბაკალავრიატი 1819 წლიდან, შემდეგ ბერძნული ენის პროფესორი, შემდეგ კი დეკანოზი - ვენაში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორი. ივანე მ. 1823, შტუტგარტის მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორი, მოგვიანებით ზამთრის სასახლის დეკანოზი. ვასილი ორჟევსკი - მე-6 მესამე კურსის მაგისტრი - ბაკალავრიატი 1819 წლიდან, შემდეგ კი ზოგადი სამოქალაქო ისტორიის პროფესორი; შემდგომში შინაგან საქმეთა სამინისტროს აღმასრულებელი პოლიციის დეპარტამენტის დირექტორი. ამ საჭიროების გავლენით ადრეც იყო სულიერი ჟურნალების გამოცემის მცდელობები. ასე რომ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ნოვიკოვის წმინდა მისტიკურ პუბლიკაციაზე სათაურით "საუბრები ღმერთთან ან ასახვა დილის საათებში, წლის ყოველი დღისთვის", პერიოდული, ყოველთვიური პუბლიკაცია, რომელიც რედაქტირებულია მოსკოვის შუამავლობის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი I.G. ხარლამოვი (1787), „სიონსკის მაცნე“ ლაბზინი (1806, 1817 და 1818), საინტერესოა ის ფაქტი, რომ ჯერ კიდევ 1816 წელს დაიწყო სულიერი ჟურნალის გამოცემა თვეში ორჯერ მონაცვლეობით მოსკოვსა და სანკტ-პეტერბურგში, სახელწოდებით „სულიერი წელი ქრისტიანობის ზნეობრივი საზოგადოების ქრისტიანობისა; ქრისტიანობის მოყვარულები“, რედაქტორი ია. უტკინი. მაგრამ ეს ჟურნალი გაგრძელდა არა უმეტეს ერთი წლისა. იხილეთ ჩისტოვიჩი, სულიერი განმანათლებლობის წამყვანი მოღვაწეები გვ.170. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1821. I, გვ.3 და 4. საყურადღებოა, რომ „ქრისტიანული კითხვის“ სახელი დღემდე ახლოსაა აღმზრდელობითი კითხვის მოყვარულთა გულთან, თუნდაც ჩვენს უბრალო ხალხში, და როცა თავმდაბალ უბრალოებს რედაქტორები სთხოვენ არჩევანის გაკეთებას მის ორ გამოცემას, „ეკლესიის მაცნესა“ და „ქრისტიანულ კითხვას“ შორის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყოველთვის მიდრეკილნი არიან „ქრისტეს“ მკაცრ კითხვისკენ. ის. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1821. I, გვ.6. ვგულისხმობთ, რომ სისუსტე ხშირად შეიმჩნევა საეკლესიო-ისტორიული და საღვთისმეტყველო გაგებით არასაკმარისად განათლებულ ადამიანებში, რის გამოც ისინი მიდრეკილნი არიან უპირობო მნიშვნელობის მინიჭებას წმინდა პირობით და დროებით ფორმებს და ამაღლებენ მათ ქრისტიანობის რეალურ შინაარსამდე. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ჩვენი სქიზმატიკოსები, რომლებმაც მიიღეს გარკვეული დროის დამახინჯებული ფორმა, როგორც მართლმადიდებლობის უპირობო გამოხატულება, მაშინაც კი დაშორდნენ ეკლესიას, როდესაც უმაღლესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ დროულად მიაგნო ამ დამახინჯებების გამოსწორებას. "მართლმადიდებლური თანამოსაუბრე", "მართლმადიდებლური მიმოხილვა", "მართლმადიდებლური ბლაგოვესტნიკი". იხილეთ ჩისტოვიჩი, „წამყვანი მოღვაწეები“, თავები VI და VIII. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1821. I, გვ. 9. შესავალი სტატია, გვერდი 11. შესავალი სტატია, გვერდი 12. შესავალი სტატია, გვერდი 17. შესავალი სტატია, გვ. 19 და 20. საინტერესოა, რომ „ქრისტიანული კითხვის“ გამომცემლებმა თამამად აითვისეს სრულიად ახალი საფუძველი წმინდა წერილთან მიმართებაში და მოჰყავთ ტექსტები ძირითადად რუსული თარგმანით - იმ დროისთვის სრულიად ახალი რამ, თუმცა ეს გამოწვეული იყო რელიგიური სულის ცოცხალი მოთხოვნებით. იხილეთ Christian Reading 1821. II, გვ. 314 და 186. საყურადღებოა, რომ მაშინაც კი, გამომცემლები, რომლებიც აპირებდნენ წმინდანთა ცხოვრებებს, ამას ამართლებდნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, იმითაც, რომ ჩეტ-მინეაში ამ ცხოვრების ენა „თქვენს დროს აღარ არის გასაგები“. მათ შესთავაზეს მათი რუსულ თარგმანში მიცემა, იმდროინდელი აშკარად გაბატონებული ტენდენციის გავლენით. პროექტის მე-11 პუნქტში ნათქვამია: „ჩვენს სამშობლოში სულიწმიდის განსაკუთრებული მადლით სავსე მოქმედებები ადამიანთა გულებზე ძალიან იშვიათად არის ცნობილი. ამიტომ, ამ პუბლიკაციის გამოცხადებისას, მოიწვიე ქრისტიანობის ყველა მოყვარული და განსაკუთრებით სასულიერო პირები, რომ აცნობონ გამომცემლებს ასეთი ქმედებების შესახებ, რათა ცხადი გახადონ ისინი ღვთის დიდებისთვის. იხილეთ საქმე No62. გამოხმაურება ჟურნალში შემდგომში. იხილეთ SPB საქმე. სული. 146-ისთვის აკადემიკოსი 1820 წ. დანარჩენი ორი ადგილობრივი ეპისკოპოსისა და სასულიერო სკოლების ზედამხედველისთვისაა. იხილეთ SPB საქმე. სული. 136-ისთვის აკადემიკოსი 1820 წ. თავდაპირველი პროექტის მიხედვით, ფასი უნდა ყოფილიყო 25 მანეთი საფოსტო გადასახადის გარეშე და 30 რუბლი ფოსტით; მაგრამ სასულიერო სკოლების კომისიამ, „რათა ეს პუბლიკაცია, როგორც სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთათვის გამოსადეგი და აღმზრდელობითი, უფრო მოხერხებულად გამოიყენებოდა არასაკმარისი სიმდიდრის მქონე ადამიანებში“, ბრძანა ფასის დაწევა მითითებულ ნორმამდე. იხილეთ საქმე 1820. No262-ისთვის. შეადარეთ კარამზინის "რუსი მოგზაურის წერილები". 1821 წლიდან 1847 წლამდე გამოიცა 101 ტომი (წელიწადში ოთხი), ხოლო 1848 წლიდან 189S-მდე 96 ტომი (წელიწადში ორი), რაც შეადგენს 200 ტომს. პირველად 1859 წელს გამოჩნდა სტატიები ავტორების ხელმოწერებით და ამ მხრივ ინიციატივა, როგორც ჩანს, ეკუთვნის გარდაცვლილ პროფ. ი.ტ. ოსინინი, რომელმაც ხელი მოაწერა თავის სტატიას „შეხედვა უახლესი გერმანული რაციონალიზმს“, სავარაუდოდ, გავლენა მოახდინა უცხოურ წეს-ჩვეულებებზე, რომლებიც მან ისესხა საზღვარგარეთ მივლინების დროს.