Soixante-quinzième anniversaire de la revue spirituelle et académique « Christian Reading »

L’année dernière a marqué exactement 75 ans depuis la création de notre revue spirituelle et académique « Christian Reading ». Trois quarts de siècle d'existence de la revue, c'est une période très considérable. Les magazines, tout comme les publications périodiques, sont généralement de courte durée et deviennent rapidement obsolètes. Au cours de ces trois quarts de siècle, des dizaines, voire des centaines de magazines parurent, dont certains jouirent à une époque d'un large tirage et d'une grande renommée ; mais leur gloire s'est estompée et leurs livres délabrés, oubliés par les générations suivantes, se retrouvent difficilement dans les dépôts de livres. Le plus remarquable est que notre revue, l'une des plus anciennes de la famille de ses frères périodiques, est en même temps la plus durable d'entre eux, et ce vétéran de la 1ère presse spirituelle n'a pas vécu sa vie en vain. Se tenant à l’église de la plus haute science spirituelle et en servant d'expression, il était sensible à tous les mouvements de la vie spirituelle de notre patrie, et son histoire est en même temps l'histoire de notre développement mental au cours des trois quarts de siècle écoulés. Notre magazine vétéran a été publié pour la première fois en janvier 1821. L'honneur de lancer cette affaire appartient au recteur de notre académie de l'époque, l'archimandrite Grégoire (Postnikov), plus tard métropolite de Saint-Pétersbourg. Le journal de la conférence de l'académie de théologie du 10 octobre 1820 dit à ce propos : " Le recteur de l'académie, l'archimandrite Grégoire, a suggéré : ne serait-il pas utile de lancer une publication chrétienne temporelle à l'académie l'année prochaine ? - Tout le monde a immédiatement confirmé l'avantage de cela, et certains se sont déclarés de manière décisive participants à cette publication, à savoir : 1) A. Rek. Ar. Gregory ; 2) Sem. R.A. Polycarpe ; 3) A. Insp. Nathanael ;. 4) Professeur Ger. Pavsky ; 5) Professeur M.V. Vetrinsky ; 7) Langue grecque G. Meglitsky ; Tous les étudiants ont été invités aux réunions de ce colloque (10, 17 et 24 octobre), et tous ont exprimé leur sympathie pour la publication, mais les neuf personnes nommées doivent être considérées comme les fondateurs de la revue, dont la mémoire doit donc être particulièrement chère à l'académie et aux éditeurs. Mémoire éternelle pour eux. 2 Pour nous, qui vivons à la fin du XIXe siècle, il est même difficile de comprendre comment des gens instruits du début de notre siècle pouvaient vivre sans les magazines, qui constituent aujourd'hui un besoin urgent pour toute personne développée et éclairée. Mais ce qui ne va pas aujourd'hui était tout à fait naturel à l'époque - étant donné l'éducation limitée qui distinguait notre patrie en général et le clergé en particulier. Bien sûr, nous avions déjà à cette époque des gens très instruits qui étaient à la hauteur des exigences mentales de leur époque ; mais il y avait très peu de ces personnes - un petit cercle qui pouvait posséder de la littérature étrangère, à la fois en latin littéraire général, ainsi que dans les langues étrangères les plus récentes, notamment le français et l'allemand. Se distinguant par son caractère ésotérique et disposant de suffisamment de nourriture dans la littérature mondiale disponible pour satisfaire ses besoins spirituels, ce cercle de personnes sérieuses pourrait facilement se passer d'un périodique, dont l'existence d'ailleurs n'avait aucun fondement, puisqu'en dehors de ce cercle régnait soit une limitation mentale, soit un analphabétisme complet. C'était le cas avant la fondation de notre académie (1809). Mais ensuite les choses commencent à changer rapidement. La fondation même de l'Académie a été provoquée par de nouvelles exigences dans la vie mentale de notre patrie, qui, sous l'influence des grands mouvements mondiaux, a elle-même connu une excitation considérable, qui a rapidement atteint son apogée dans le grand élan de l'esprit patriotique à l'occasion de l'invasion de Napoléon en 1812. De tels événements mondiaux ont une profonde signification culturelle et éducative, car ils dissipent l'apathie mentale même parmi les gens bornés et non éclairés et les obligent à vivre selon des intérêts plus élevés. En effet, la Guerre Patriotique, qui s'est terminée par la fuite honteuse du conquérant du monde et par notre marche solennelle et victorieuse à travers toute l'Europe jusqu'à Paris, a produit une révolution profonde dans la vie mentale de notre société et de notre peuple, dont les horizons se sont énormément élargis, et en même temps, sous l'influence des événements extraordinaires qui venaient de se produire, la foi dans les voies de la Providence de Dieu a été ravivée tant dans l'histoire en général que dans les destinées de notre patrie en particulier, qui a immédiatement occupé une place de premier plan dans La chrétienté. Parallèlement à l'excitation de la pensée et du sentiment, est venue une demande. nourriture spirituelle pour l'esprit, qui cherchait une solution aux problèmes émergents dans le domaine de la religion et de l'histoire, et comme le cercle de ceux qui s'intéressent à ces questions s'est considérablement élargi, un besoin naturel est apparu pour un tel organisme qui, avec une précision périodique, satisferait les besoins de l'esprit assoiffé et, sous une forme accessible au public, offrirait une solution aux problèmes émergents dans le domaine de la vie religieuse et historique. D’où pourrait venir la satisfaction de ces exigences de pensée et de sentiment ? Bien sûr, de l'académie théologique, dans laquelle et autour de laquelle étaient concentrées toutes les forces mentales exceptionnelles de l'époque. Et notre académie théologique, en fondant son corps, a ainsi fait preuve d'une sensibilité remarquable aux exigences de l'époque et a montré dans son corps qu'elle comprenait pleinement sa vocation d'établissement d'enseignement supérieur, dont la lumière était censée se répandre dans toute notre vaste patrie. Il n'est pas non plus difficile de comprendre pourquoi c'est notre Académie qui a eu l'honneur de prendre l'initiative de publier un journal spirituel. Bien qu'elle soit la plus jeune des trois académies qui existaient à cette époque, sa position dans la capitale, qui constituait et constitue encore une fenêtre sur l'Europe, la mettait nécessairement en contact plus étroit avec les mouvements mentaux qui se produisaient dans le monde chrétien et qui exerçaient un effet stimulant sur la vie mentale de notre société et du clergé. Et les mouvements furent vastes et profondément significatifs. L'Occident vient de connaître une période d'engouement pour le matérialisme encyclopédique, dont les prédicateurs ont trouvé un accueil chaleureux dans notre nord de Palmyre et ont eu de nombreux adeptes. Bien que les horreurs de la Révolution française - cette idée de déchaînement mentalo-politique et d'hésitations religieuses - aient considérablement miné le prestige des encyclopédistes, la fermentation a continué par la suite et le voltairianisme a continué à prospérer à Saint-Pétersbourg, d'où il s'est répandu dans les bars mentalement oisifs et dans toutes les banlieues de la Russie. Naturellement, il était nécessaire de contrecarrer cette influence néfaste, et comme il ne s'agissait plus ici de la lutte d'une religion avec une autre, mais de la foi avec l'incrédulité, du christianisme avec l'antichristianisme matérialiste, il n'est pas surprenant qu'il y ait eu plus d'excitation mentale précisément là où cette lutte a eu lieu, et donc notre académie a beaucoup avancé, tandis que d'autres, plus éloignés de ce mouvement mental, se sont retirés, et la célèbre Académie de Kiev, en son temps, pendant la période de la grande lutte religieuse, a joué un grand rôle éducatif. rôle, à cette époque affaibli au point qu'il fut temporairement transformé en séminaire (1816). 4 De toute évidence, le temps de la lutte religieuse est révolu et le temps est venu de lutter entre le christianisme en tant que système religieux et l'anti-christianisme, en tant que produit des temps nouveaux. De là, le caractère, la direction, le but et le nom même de la revue spirituelle nouvellement fondée sont expliqués. Quant au nom, il est né de la manière la plus naturelle et ne représente que l'application au périodique du terme habituel pour les amateurs de lecture chrétienne édifiante. "Depuis le début de l'Église orthodoxe", dit la préface du premier livre de notre revue de 1821, "le zèle pieux pour la lecture chrétienne n'a jamais diminué dans notre patrie. Cela est incontestablement prouvé par les nombreux manuscrits chrétiens anciens qui ont survécu jusqu'à nos jours, les multiples biographies de saints, ainsi que les multiples traductions et éditions de divers écrits des Saints Pères et d'autres livres édifiants. La providence de Dieu a de temps en temps renouvelé ce zèle pieux, et par elle, avec les exemples chrétiens des princes, rois et empereurs de notre patrie, et avec les pieuses instructions des bergers de l'Église, elle a conservé et préserve dans nos descendants le juste esprit de la foi de nos pères. Par conséquent, les éditeurs de la première Lecture chrétienne ne s'attendent pas du tout à ce qu'aucun de nos compatriotes se demande pourquoi elle commence ; et donc ils ne pensent pas du tout qu’ils ont besoin de l’expliquer. Quiconque aime lire des livres chrétiens aimera notre lecture chrétienne, du moins en son nom. 5 Ainsi, notre magazine, par son nom même, a simplement, pour ainsi dire, élevé la lecture chrétienne occasionnelle des amateurs dans le bon périodique, et donc ce nom, étranger à toute artificialité, était immédiatement compréhensible et est devenu cher à tous les amateurs de lecture de quelque chose d'édifiant, utile pour l'esprit et le cœur d'un chrétien. 6 Si en général nomen est omen, alors dans ce cas, le présage était extrêmement frappant. L'ensemble du programme du nouveau magazine correspondait parfaitement à son nom ; c'était, pour ainsi dire, un développement du concept même de lecture chrétienne. Le but de toute lecture chrétienne, bien sûr, est l’illumination chrétienne et la vie chrétienne ; c'est pourquoi le nouveau magazine s'est fixé pour objectif de faire les deux ensemble. "Sans ce but", disent les éditeurs dans leur préface, "il ne produirait chez le lecteur chrétien aucune pensée chrétienne, aucun sentiment chrétien et aucune disposition chrétienne ; mais il ne satisferait que la curiosité, seulement la curiosité, et ne donnerait peut-être qu'un vain plaisir. Et ainsi, au lieu de l'esprit chrétien, il renforcerait l'esprit de ce monde ; au lieu d'édification, il produirait la destruction et ne serait pas du tout à la hauteur de son nom." 7 Compte tenu de cela, les éditeurs avertissent en outre avec insistance leurs lecteurs qu’« ils ne trouveront rien dans la lecture chrétienne que ce qui peut être lu par un chrétien ». Passant ensuite à une présentation plus détaillée du programme du magazine, les éditeurs révèlent une ampleur remarquable de la vision chrétienne du monde. On pourrait supposer que dans le premier journal spirituel, paru à l'académie théologique avec la bénédiction de la plus haute autorité de l'Église, les principes religieux de l'Église seraient mis au premier plan, la pensée théologique adhérerait timidement aux formules religieuses établies et le christianisme lui-même ne serait compris que comme une forme connue, formée dans les conditions d'une époque donnée. 8 En fait, Christian Reading a agi comme l’organe du christianisme universel dans toute son ampleur. Même les termes mêmes de la forme confessionnelle de notre église - «Orthodoxie» et «Orthodoxe», qui devinrent plus tard la devise de plusieurs de nos magazines spirituels, 9 ne se retrouvent pas souvent et à leur place, «Christianisme» et «Chrétien» sont mis en avant. On pourrait peut-être dire que cela était dû en partie au manque de conscience religieuse de l’époque ; mais on peut dire avec un droit égal, voire plus grand, qu'à cette époque l'Orthodoxie était conçue plus clairement que même dans les époques ultérieures comme un christianisme précisément universel, indépendant des formes et des tendances conventionnelles d'une époque donnée. Il serait difficile et injuste de nier que cela a été en partie influencé par l'orientation qui prévalait alors dans notre société instruite - jusqu'au chef de l'État et à laquelle, comme l'air du temps, les détenteurs du plus haut savoir théologique, bien sûr, ne pouvaient s'empêcher de rendre hommage. 10 Nous entendons ce mysticisme religieux qui est apparu comme une réaction nécessaire au matérialisme grossier de la période précédente. Mais il serait encore plus injuste d'accuser les fondateurs de la revue, ainsi que les plus hauts hiérarques de l'Église qui les ont dirigés, de se laisser emporter par ce mysticisme. Même s’ils ont rendu hommage à l’air du temps, cela ne veut pas du tout dire qu’ils s’y sont laissés emporter. Au contraire, nous voyons en eux des fils de l'Église profondément dévoués et fidèles, comprenant clairement leur objectif : être des conducteurs des véritables enseignements de l'Église dans la masse de son corps semi-conscient ; si le mysticisme religieux a eu une quelconque influence sur eux, ce n'était que dans le sens d'approfondir et d'élargir leur vision chrétienne du monde et de renforcer leur disposition chrétienne, c'est-à-dire cette influence qui est absolument nécessaire à la vie religieuse et morale saine de tout chrétien et sans laquelle toutes les sources d'eau vive dans l'âme se tarissent, ne laissant derrière elles que des formes sèches et sans vie. Sans un tel mysticisme, le christianisme lui-même est impensable, et si ce type de mysticisme coulait sensiblement à travers l'académie théologique, cela n'a fait que contribuer à élever le véritable esprit de vie, à élargir et à approfondir la vision chrétienne du monde. Cette ampleur et cette profondeur de la vision chrétienne du monde se reflètent clairement dans la définition et l'explication de l'objectif fixé par ses fondateurs pour la plus ancienne revue spirituelle. Ayant fixé l'objectif de la lecture chrétienne comme étant l'éducation chrétienne et la vie chrétienne, les éditeurs se tournent naturellement vers des sources à partir desquelles ils puiseront à la fois du matériel et des lignes directrices pour leur publication. Ils mettent au premier plan l’Écriture Sainte, car « elle contient les vérités qui doivent constituer l’illumination chrétienne ; on y trouve les règles qui doivent être les règles de la vie chrétienne ». Ils ont placé les Saintes Écritures, pour ainsi dire, au premier plan de la publication elle-même. Même la devise du magazine a été choisie pour signifier que les éditeurs « ont fondé sur le fondement d'apôtre et de prophète la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même » (Éph. 2 : 20). « Nous ne devons donc, disent les éditeurs, rechercher pour notre esprit et notre cœur aucun autre enseignement que celui contenu dans nos livres sacrés. » 11 Cette limitation de la source de l'illumination et de l'édification chrétiennes à la seule Écriture Sainte peut à nouveau susciter l'idée d'être emporté par l'esprit du temps, lorsque, sous l'influence de l'activité mondiale généralisée de la « Société biblique britannique et étrangère », qui a trouvé l'accueil le plus cordial en Russie, le sens des livres saints menaçait de déplacer de la conscience une autre source de connaissance de Dieu et de la vie chrétienne, à savoir la Sainte Tradition ; mais cette pensée est immédiatement éliminée au vu de ce que disent ensuite les éditeurs. L'Écriture Sainte, bien sûr, nécessite une explication, et les éditeurs promettent de donner cette explication, et sans se limiter à leur propre compréhension, ils « prêteront attention aux diverses expériences d'explication proposées dans les temps modernes par des interprètes éclairés de l'Écriture et des théologiens de différentes sociétés chrétiennes ; ils compareront leur compréhension avec leur compréhension, pèseront les raisons de leur explication avec leurs raisons, et trancheront ainsi sur ce qui leur semble vrai et incontestable, ou plus plausible et digne d'acceptation. Car les meilleurs interprètes modernes de l’Écriture et les théologiens connaissent mieux les langues racines de l’Écriture, et beaucoup d’entre eux définissent le sens de l’Écriture avec plus de précision, de manière plus impartiale par rapport à leurs opinions et principes de toute philosophie, que la plupart d’entre eux dans le passé et surtout à l’époque médiane du christianisme. Ce sont là des paroles d'or qu'il serait bon de retenir plus souvent aujourd'hui, des paroles dans lesquelles l'exégèse prend une base tout à fait scientifique et cherche la vérité non pas dans des opinions établies et actuelles, mais dans la racine même des choses. Dans ces mots d'or, on peut entendre la voix de notre célèbre exégète, le professeur Pavsky, et bien que l'article ne soit pas signé et que nous n'ayons pas l'occasion de vérifier notre hypothèse, mais pour notre conscience la plume même révèle clairement dans le modeste anonymat du célèbre fondateur de l'exégèse scientifique dans notre pays. Mais cela dit, les meilleurs interprètes les plus récents de l'Écriture Sainte (pour la plupart étrangers, bien sûr) sont meilleurs et plus fiables que les anciens, l'auteur de l'introduction ne s'appuie pas du tout sur le néologisme occidental avec ses techniques critiques d'analyse sans principes du texte, qui ne peuvent que conduire à une boucle morte de négation, expulsant tout esprit de vie à la fois de l'interprétation et de l'Écriture Sainte elle-même, qui est transformée en cadavre anatomique. S'il n'avait rien dit de plus, on pourrait peut-être, à un moment donné, lui reprocher une tendance au néologisme dans le domaine de l'exégèse. Mais c'est précisément là que s'est manifestée l'étendue de la vision théologique orthodoxe du monde de notre célèbre exégète, qu'il a immédiatement trouvé un critère pour l'esprit théologique, et ce critère est indiqué là où St. le trouve habituellement. orthodoxe, précisément dans les œuvres immortelles des « saints Pères de l’Église chrétienne qui, avec l’aide du Saint-Esprit, ont donné naissance à des sociétés entières pour le royaume de grâce de notre Seigneur, les ont élevés et fortifiés dans la sainte foi, les ont amenés à l’âge adulte de la vie chrétienne, leur ont transmis la mesure du Saint-Esprit, par laquelle ils étaient eux-mêmes guidés, et leur ont ouvert la voie vers une perfection plus élevée ». 12 Ainsi, l'esprit indépendant d'un théologien, utilisant tous les moyens de la connaissance scientifique et trouvant pour lui-même un critère immuable dans l'esprit collectif des porteurs de la Sainte Tradition, précisément dans les œuvres des Saints Pères de l'Église - tel est l'idéal de la véritable exégèse, et les éditeurs mettent cet idéal dans les toutes premières pages de la revue spirituelle qu'ils ont fondée. En outre, ils firent des œuvres des saints pères non seulement la source de leur théologie, mais se fixèrent pour objectif de rendre cette source inépuisable d'édification accessible à l'usage direct de leurs lecteurs, et « par respect particulier pour ces écrits, ils en firent même une règle. afin que chaque livre de lecture chrétienne commence par leurs écrits. 13 Aussitôt dit, aussitôt fait, et avec le tout premier livre, le travail de traduction actif a réellement commencé pour publier les œuvres patristiques dans une langue commune, qui à partir de ce moment-là, se développant de plus en plus, a finalement atteint à notre époque son stade le plus élevé, à savoir l'entreprise de publication de la « Recueil complet des œuvres » par l'un des plus grands pères de l'Église, qui a longtemps été le favori de nos pieux ancêtres et la principale source de la section patristique de notre revue. En même temps, il est intéressant de noter la déclaration des éditeurs selon laquelle, parlant des Saints Pères de l’Église, « ils n’ont limité leur conception à aucun des premiers siècles du christianisme, comme le quatrième, le sixième ou le huitième. Selon la déclaration littérale de l'auteur de l'article d'introduction, ils ne mesurent pas le temps des pères de l'Église par des siècles, mais par la pureté des pensées, la sainteté des sentiments, le pur esprit chrétien. Car les éditeurs ne sont pas d’accord sur le fait que la vérité et la compréhension correcte de l’Écriture doivent être déterminées à tout moment. La Parole de Dieu et sa vérité durent pour toujours (1 Pierre 1 :25 ; Ps. 106 :2). Même aux XIIe et XIIIe siècles, il y avait en Orient des hommes véritablement éclairés et saints, auxquels devrait appartenir le nom glorieux des Pères de l'Église, et les éditeurs espèrent ensuite justifier leur opinion devant tous les lecteurs sincères et impartiaux. 14 Après avoir établi les principales sources de la véritable théologie, les éditeurs soulignent ensuite la nécessité, à leur époque, de prêter attention à la compréhension des fondements mêmes de la religion chrétienne - et précisément dans un intérêt apologétique, qui constitue directement une réponse aux besoins profondément pressants de cette époque. "Il ne faut pas cacher", disent les éditeurs, "ce qui était et ce qui est maintenant. L'esprit mauvais de ce monde ne dort jamais. Il n'a jamais été laissé sans ses disciples, les fils de la désobéissance... Ainsi, à notre époque, il s'est principalement tourné vers les fondements (de la foi chrétienne) pour les détruire, et à leur place pour établir la sagesse d'un esprit myope, souvent en désaccord avec lui-même, presque constamment changeant, et dans les choses les plus humaines, presque constamment pécheur... L'esprit de libre pensée et l'incrédulité des innombrables foules du christianisme occidental, à travers la lecture de livres étrangers, a pénétré depuis longtemps dans notre patrie et, errant à travers les différentes classes du peuple, pénètre l'esprit et le cœur de certains, même des classes inférieures. Contrairement à cet esprit de libre pensée, il a été proposé d'exposer dans la revue une section spéciale consacrée à la défense des vérités fondamentales du christianisme et dans le but d'apporter la joie aux croyants de voir « que leur foi, et au-delà de l'évidence expérimentale de leur cœur, a des preuves très fortes de sa vérité et de sa divinité, que même ses fondements extérieurs ne peuvent être ébranlés ou détruits par aucun effort de l'ennemi, et qu'à tous égards la parole du Seigneur est vraie : sur le roc je bâtirai mon Église et les portes de l'enfer ne la vaincra pas. (Matthieu 16 :18). 15 « Paroles et conversations » sont également présentées dans une section spéciale, comme application pratique des vérités de la foi chrétienne, ainsi que « de courtes réflexions édifiantes sur divers sujets et cas, tels que certaines paroles de l'Écriture Sainte, certaines paroles ou règles préférées du père de l'Église, certaines expressions et paroles utilisées dans la communauté, certains sentiments ou craintes des gens, à différents jours et années, à leurs différentes époques, etc. le cœur, il est plus commode de le purifier et de le sanctifier. Dans le même temps, les éditeurs ont évidemment capturé les profondeurs de la vie quotidienne avec ses passe-temps, ses pensées et ses humeurs, ce qui en soi aurait dû susciter le plus vif intérêt des lecteurs. Mais les éditeurs vont encore plus loin et ne manquent pas de toucher la corde la plus sensible de leur société contemporaine ; ils ont décidé d’accorder une attention particulière à « la proclamation de la puissance du Saint-Esprit, agissant de diverses manières sur les cœurs humains, à la fois par la Parole révélée de Dieu et directement ». En même temps, on ne peut s’empêcher de prêter attention à la largeur de vue avec laquelle l’action de l’Esprit Saint sur le cœur des hommes est ici comprise. À notre époque, sous l’influence du haut développement de la conscience orthodoxe, beaucoup ont tendance à penser que l’action du Saint-Esprit est limitée à une certaine forme religieuse, la niant ou du moins l’ignorant en dehors de cette forme. Les fondateurs de Christian Reading voyaient les choses différemment. À leur avis, l'action du Saint-Esprit s'étend à l'ensemble du monde chrétien, c'est pourquoi pour eux les épreuves religieuses d'un certain Colère de Saxe ou d'un noir américain 16 ont également servi dans une certaine mesure d'exemple pour prouver les voies de la Providence de Dieu pour les hommes, ainsi que les épreuves des orthodoxes, même si, bien sûr, leur intérêt était plus porté sur ces derniers que sur les premiers. Mais cette largeur de vision religieuse du monde ne s'oppose pas du tout à la stricte orthodoxie et à l'Église des fondateurs de notre revue, et il suffit de souligner l'importance qu'ils attachaient à la vie des saints pour que toute confusion à cet égard soit dissipé. Ils ont placé la vie des saints au premier plan comme le meilleur monument des multiples actions du Saint-Esprit sur les cœurs humains, comme un monument de la direction aimante et sage de Dieu et comme une source inépuisable d'enseignement et d'imitation. 17 Mais l'aspect mentionné ci-dessus avait ce côté extrêmement bon qu'il ne laissait pas de place au développement de cette vanité religieuse à laquelle la nature humaine égoïste est toujours encline, et mettait en garde contre l'arrogance des Pharisiens, se vantant de leur orthodoxie et de leur propre justice devant les collecteurs d'impôts et les pécheurs méprisés. Ensuite, les exemples souvent cités de renouveau religieux et les soi-disant « conversions à Dieu de personnes qui sont dans le christianisme, mais ne vivent pas selon l'esprit de celui-ci, ont contribué au maintien dans la société de cette conviction bénéfique qu'il ne suffit pas d'être chrétien de nom ou d'être compté parmi les chrétiens ; il faut vraiment être chrétien et prouver son christianisme par sa vie et ses actes. Malheureusement, cette dernière est très souvent oubliée par les chrétiens, et il a donc toujours été inutile de le rappeler, et si les fondateurs de notre revue, par leur persévérance même dans cette direction, ont révélé une certaine influence sur eux du courant religieux mentionné ci-dessus, puis en tout cas, en introduisant cette section, ils ont ainsi touché la corde sensible de la société de l'époque et ont donné à leur revue le plus vif intérêt. Ce n'est pas pour rien qu'une attention particulière a été accordée à cet aspect de la question dès la toute première ébauche de la publication du magazine 18, et cette section a été constamment réapprovisionnée avec des histoires provenant des sources les plus vivantes - de l'expérience des conteurs eux-mêmes, qui ont ressenti l'une ou l'autre action de la plus haute force de renaissance. Enfin, si l’on mentionne également la proposition des éditeurs de publier des rapports sur les missions parmi les païens et sur les livres nouvellement publiés en russe ainsi qu’en langues étrangères, cela épuise l’éventail des sujets qu’il était proposé d’offrir à l’attention des lecteurs de la nouvelle revue. Et on ne peut s’empêcher de dire que le cercle était suffisamment large pour englober tous les intérêts les plus importants qui peuvent occuper l’esprit et le cœur chrétiens. Il ressort de tout que les fondateurs de la revue n'étaient pas des théoriciens froids et secs, très éloignés de la vie ; non, c'étaient des gens vivants et réfléchis, qui se trouvaient eux-mêmes dans le cycle de la vie publique et étaient sensibles à ses exigences et à ses tendances, et ce n'est que grâce à cette propre vitalité qu'ils ont pu transmettre à la revue qu'ils ont fondée une telle force vitale avec laquelle elle a pu vivre pendant trois quarts de siècle et qui, comme on peut et doit l'espérer, lui suffira pendant encore de très nombreuses années. Ainsi, tant les exigences de l'époque que la réactivité sensible de la part des éditeurs ont été la raison pour laquelle la nouvelle de la nouvelle revue s'est rapidement répandue dans les vastes étendues de notre patrie et a suscité partout un vif intérêt. La « lecture chrétienne » est devenue un sujet de conversation général et était attendue avec un vif intérêt non seulement par le clergé, mais aussi par les laïcs. Sensible aux exigences de la pensée sociale, la Bibliothèque publique impériale, bien qu'elle ait dû recevoir deux exemplaires légalisés, n'a pas manqué d'en commander cinq exemplaires pour de l'argent et précisément dans le but, comme le dit son directeur lors de la conférence académique, de « contribuer pour sa part au succès d'une publication aussi utile et, en outre, de permettre à de nombreux lecteurs de les utiliser soudainement », c'est-à-dire simultanément. Utiliser soudain ce même désir, c'est-à-dire en même temps, bien sûr, il explique aussi que des commandes de deux et trois exemplaires de « Lecture chrétienne » ont suivi de la part des séminaires théologiques, et, par exemple, en ce qui concerne le Séminaire théologique de Vladimir, il est directement indiqué que sur les cinq exemplaires demandés, un a été attribué à la bibliothèque du séminaire, un au recteur et un à l'inspecteur. 20 Une telle demande d'un exemplaire séparé de la nouvelle revue de la part de personnes servant dans une institution et, par conséquent, qui pouvaient facilement utiliser un exemplaire de bibliothèque, témoigne de manière éloquente du vif intérêt que la nouvelle revue a suscité parmi l'ensemble de la société instruite et du clergé de l'époque. En témoigne également un autre fait, encore plus éloquent. Selon l'accord initial avec l'imprimerie médicale (où le magazine a été imprimé pour la première fois), il était proposé d'imprimer Christian Reading dans deux usines, soit 2 400 exemplaires. Mais l'abonnement révéla immédiatement des symptômes si favorables que cette quantité s'avéra insuffisante, et déjà en décembre 1820 l'ordre fut donné par les éditeurs de réimprimer les premières feuilles avec une deuxième édition et d'imprimer les feuilles restantes en quantités accrues, à savoir dans deux usines et demie, soit à hauteur de 3 000 exemplaires, un certain nombre de « prénumérants », comme on appelait alors les abonnés, ce qui, encore aujourd'hui, après 3/4 de siècle, constitue un rêve presque inaccessible pour la plupart de nos magazines mensuels spirituels. Le succès de l’abonnement sera encore plus évident si l’on fait attention au prix qui a été attribué au magazine. Le prix était fixé à 20 roubles sans frais de port, à 23 roubles avec livraison à Saint-Pétersbourg et à 25 roubles avec frais de port aux non-résidents. 21 Bien sûr, il s'agissait de roubles assignats, qui étaient déjà menacés de dévaluation, mais cela ne change rien au fond du problème, puisqu'à cette époque, étant donné le coût extrêmement élevé de l'argent et les maigres salaires des employés de tous les départements, ces 20 ou 25 roubles ne valaient pas moins, sinon plus, que le montant correspondant des roubles actuels en argent. Qu'il suffise de dire qu'à cette époque, les professeurs de l'académie recevaient 1 500 roubles, les célibataires 700 roubles en billets de banque et dans les séminaires et les écoles théologiques encore plus maigrement - et au vu de cela, il sera tout à fait clair quel genre de sacrifice le recteur et l'inspecteur du Séminaire Vladimir ont fait lorsque chacun d'eux, satisfaisant son intérêt intellectuel, a envoyé 25 roubles au rédacteur en chef de la revue nouvellement fondée. Ainsi, dans un contexte d’anticipation générale et d’augmentation des souscriptions, en janvier 1821, le premier livre de « Lecture chrétienne » fut publié. Il a été libéré par le comité de censure créé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, signé par le recteur du séminaire, l'archimandrite Polycarpe. Ce premier ouvrage comptait 113 pages de police assez brouillonne, soit environ 7 feuilles, conformément à la norme de volume déclarée. À notre époque de lecture large et rapide, où, pour satisfaire la curiosité avide des lecteurs, les éditeurs distribuent des tas d'imprimés pour seulement cinq roubles, ce livre semble bien maigre et pourrait être lu sans difficulté en une soirée (avec une consommation de plus de 2 roubles en une seule séance !). Mais à cette époque, ils ne lisaient pas avec autant de rapidité et d'impétuosité qu'aujourd'hui, et on peut donc être sûr que le livre reçu par tous les « pré-numéroteurs » a été lu et relu avec la plénitude de la satisfaction spirituelle. Dans son contenu, il correspondait pleinement aux besoins de l'époque et, dans ses cinq départements, il proposait un certain nombre d'articles divers destinés à satisfaire les besoins de l'esprit et du cœur. En plus de l'article d'introduction, nous avons discuté en premier lieu dans la section « Écrits des Saints Pères » de la traduction russe de l'épître aux Éphésiens de saint Ignace le Porteur de Dieu avec une petite note explicative. S'étant contenté de la lecture du célèbre ouvrage patristique, le lecteur est passé à la deuxième section : « Recherche et raisonnement sur la religion chrétienne », qui proposait deux traités : une discussion philosophique et théologique « Sur la religion », qui révèle une étroite familiarité avec les vues philosophiques de l'époque sur l'essence de la religion, et un traité d'apologie naturelle : « La Parole de Dieu sur la nature », dans lequel l'auteur expose dans un langage vivant et poétique le sens de la nature comme témoin de la sagesse et de la grandeur. de Dieu, et des exemples frappants sont donnés de l'influence des forces de la nature sur l'état mental de l'homme, empruntés à diverses sources allemandes et anglaises, et toute la discussion se termine par un appel enthousiaste au Créateur de la nature, afin qu'Il, à travers les messagers de Sa toute-puissance, réveille l'âme endormie de l'homme et mette dans son cœur l'amour pour l'infiniment Haut. En outre, dans la section « Enseignement chrétien », est proposée une discussion suffisamment caractérisée par son titre même : « Quelques règles de vie pour la jeunesse chrétienne », et dans la dernière section « Pensées édifiantes » il y a un article : « Pensées et sentiments édifiants » (où sous forme aphoristique une explication est proposée de divers textes remarquables de l'Écriture Sainte de l'Ancien et du Nouveau Testament, donnés, en outre, en traduction russe) et « Pensées utiles pour chaque jour du mois », à savoir 31 paroles aphoristiques, dont chacune était capable d'occuper pendant une journée entière ceux qui aimaient se plonger dans les secrets des vérités morales. Un exemple de ce genre de pensées peut être donné comme suit : « Celui qui a la crainte de Dieu dans son cœur est comme le soleil qui brille et réchauffe, même s'il ne parle pas » ; « Ne dites pas tout ce que vous savez, mais assurez-vous de savoir tout ce que vous dites » ; « La sagesse est le soleil, l'amitié est le sel, la modération est la réserve, la patience est le médicament, la bonne conscience est la vie de la vie » ; « N'attachez pas votre cœur à une auberge pendant votre voyage : aucun homme prudent ne construit une maison en chemin », etc. Que ce genre de pensées tributaires occupaient les lecteurs à cette époque peut être vu même par le fait que dans la copie que nous avons sous la main, ces pensées sont parsemées de notes et d'icônes, manifestement réalisées par des lecteurs modernes ; et en général, cette forme de sagesse a toujours conservé son intérêt pour les personnes religieusement réfléchies, comme en témoigne, par exemple, le livre du regretté ministre Valuev « Recueil de courtes lectures respectueuses pour tous les jours de l'année ». En conclusion, il y a aussi des lettres - pour Noël et le Nouvel An, qui ont l'apparence d'une correspondance édifiante entre amis ; - qui représentait encore une fois l'une des formes littéraires préférées de l'époque. 22 Cette courte esquisse peut donner une idée suffisante de la nature des livres de la revue nouvellement fondée. Suivant ce modèle et dans le même esprit, les livres suivants ont été compilés, qui ont été pliés en trois parties avec une table des matières générale, de sorte que l'année se composait de quatre volumes - environ 350 pages chacun, et que l'ensemble de la publication annuelle contenait environ 1 500 pages. C’est ainsi que furent publiés, dans le bon ordre, livre après livre, qui constituèrent la base des bibliothèques privées des « prénumérateurs ». Au fur et à mesure que les éditeurs se familiarisaient avec le sujet, les livres devenaient plus diversifiés dans leur contenu et plus confiants dans leur ton, et un nouveau département fut introduit et peu à peu grandit et s'agrandit : « Histoire spirituelle », qui devait plus tard se développer en un département d'histoire de l'Église. Dans la 4ème partie, des extraits des œuvres de St. apparaissent pour la première fois. Jean Chrysostome (avec une assez longue biographie de lui), - ce saint qui a longtemps été le favori de nos pieux ancêtres et qui, sans quitter les pages de notre revue depuis lors, n'a pas peu contribué à la popularité de la « Lecture chrétienne » dans de larges cercles d'amateurs de lecture profondément édifiante. Que notre revue, dès les premières années, a pénétré dans l'environnement de la société alors instruite et a eu un effet bénéfique sur elle, une preuve intéressante peut être trouvée dans le fait que dans la quatrième partie de 1823 est parue une « lettre aux éditeurs » assez détaillée d'un noble, qui apporte une sincère gratitude aux éditeurs pour les bienfaits qu'ils fournissent et raconte l'histoire instructive de sa conversion à la foi. Dès sa jeunesse, il fut esclave de toutes sortes de passions et infecté par une libre pensée encyclopédique : « la piété, selon ses propres mots, il considérait l'hypocrisie ; il considérait l'établissement de notre Église orthodoxe comme une invention politique des hommes ; mais ce qui est le pire de tout et qui est l'extrême folie et l'amertume de l'incrédulité, il considérait la parole des vérités éternelles non pas la parole de Dieu, mais la parole de l'homme », et au lieu de cela, il lisait et relisait les œuvres de Voltaire, Helvétius et Rousseau. Ensuite, il raconte en détail l'histoire de sa conversion - tout à fait dans l'esprit de ces histoires qui ont été placées dans presque tous les livres de "Lecture chrétienne", exactement comment lui, frappé par une maladie grave, a vu en cela une formidable visite de Dieu, a commencé à lire des œuvres spirituelles édifiantes et est arrivé à la conclusion qu'il a renoncé à ses anciennes idoles, a brûlé les œuvres des encyclopédistes et est devenu, apparemment, un lecteur constant et assidu de "Lecture chrétienne". Et notre revue comptait de nombreux lecteurs dévoués et, selon ces nombreux lecteurs, les bénéfices religieux et moraux qu'elle apportait étaient grands. La popularité de la revue peut également être attestée par le fait que certaines années, comme 1826 et 1827, étaient toutes épuisées jusqu'au dernier livre, et comme la demande se poursuivait, les éditeurs furent obligés de les réimprimer dans une deuxième édition (en 1838 et 1839). Et quand, en 1828, le célèbre « Les derniers jours de la vie terrestre de Jésus-Christ » d'Innocent parut dans les pages de la revue, alors, en tant que jeune inspecteur de l'académie, il battit pour la première fois l'aile d'aigle de son génie théologique, le succès de la revue fut longtemps renforcé. Mais cela n’a pas du tout endormi le reste des ouvriers ; mais au contraire, cela semblait leur donner une vivacité particulière, introduisant une nouvelle incitation - la concurrence noble, et remplissant ainsi progressivement de plus en plus le riche capital intellectuel dont nous, lointains descendants des premiers éditeurs, avions hérité. Dans un court essai, il n’est pas possible de faire le point sur ce riche héritage, de passer en revue toute la masse énorme du capital intellectuel accumulé au cours de trois quarts de siècle dans les 200 volumes de notre revue 23, soit pas moins de cent cinquante mille pages. Cette revue sera faite dans un article spécial, et nous nous limiterons maintenant au seul coup d'œil le plus rapide sur ce monument des œuvres scientifiques et littéraires de notre académie. Et la conscience nous oblige à dire que ce monument est digne du plus haut église de la science spirituelle. En parcourant cette énorme masse de volumes, j'ai été rempli de respect pour ces humbles travailleurs de la science et de l'éducation qui ont assumé la grande et noble tâche de répandre et d'établir le royaume de la vérité, de la bonté et de la lumière dans la vaste étendue de notre patrie, qui avait alors particulièrement besoin d'illumination spirituelle. Ils ont travaillé avec un altruisme total – avec la plus profonde humilité chrétienne, sacrifiant leur personnalité à la cause commune. Avec la régularité des cycles de la lune, livre après livre sortait du mystérieux laboratoire de l’esprit et apportait un réconfort spirituel exquis à des milliers de ceux qui avaient faim et soif de vérité et de lumière ; mais l'identité de ces bienfaiteurs anonymes n'était connue que d'un seul éditeur, puisque jusqu'à la fin des années 60, tous les articles étaient anonymes. 24 « Qu'y a-t-il à ton nom » ? - ces modestes ouvriers répondaient aux questions des curieux, et offraient les meilleurs fruits de leur esprit pour un usage général. et les cœurs eux-mêmes ont été à jamais cachés au regard extérieur sous le couvert de l'anonymat, de sorte que maintenant la paternité de nombreux articles peut déjà faire l'objet de controverses littéraires et critiques - bien sûr, pour les hommes, et non pour Dieu, pour qui rien n'est caché et devant le trône duquel la plupart d'entre eux sont déjà apparus. Mais ce qui est invisible aux yeux des contemporains est visible aux yeux de l’histoire. Et maintenant, en parcourant ces centaines de volumes, on ne peut s'empêcher de sentir le souffle de la vie même sur les pages délabrées, dont beaucoup d'auteurs n'ont pu se cacher même sous le couvert de l'anonymat. Et cela s'applique particulièrement aux sommités de notre science spirituelle qui ont laissé la lumière rayonnante de leur passage précisément sur les pages de notre magazine. Et il n'y a rien de plus instructif que d'observer comment ces luminaires - les Innocents, Macarii, Johns, Karpov et bien d'autres jusqu'aux temps modernes - sont modestement montés, jetant les premiers rayons encore pâles de leur passage sur les pages de notre revue, comment leurs rayons s'enflammèrent progressivement de plus en plus, et comment, ayant atteint le zénith de leur gloire, ces luminaires s'inclinèrent lentement vers l'ouest, et de nouveaux luminaires apparurent à leur place pour boucler le même cercle. être. Et c'est ainsi que toute une série d'ouvriers, grands et petits, ont créé avec altruisme ce monument en deux cents volumes, sur lequel étaient inscrits de manière indélébile tous les meilleurs trésors de leurs pensées et de leurs sentiments. Couronnons ce monument d'une couronne de gratitude envers ses créateurs toujours mémorables et, respectueusement devant leur mémoire, imitons leur service désintéressé à la vérité, au bien et à la lumière. Notre vaste patrie, hier comme aujourd'hui, ressent encore un profond besoin d'illumination et, plus que jamais, elle tourne son regard vers les églises de la science spirituelle supérieure. Ne soyons pas plus avares que nos prédécesseurs et pères spirituels. En tant que spécialistes approfondis dans l'étroitesse de leurs bureaux et de leurs salles de classe, ils considéraient leur journal comme le département panrusse, pour ainsi dire, d'une académie nationale - un département d'où les conférences étaient données non pas à des dizaines, mais à des milliers de personnes affamées et assoiffées de vérité et de lumière. Ainsi, en regardant les exploits de nos prédécesseurs, nous les imiterons dans leurs aspirations les plus nobles à la diffusion la plus large possible des vérités de la connaissance scientifique parmi le peuple russe et nous poursuivrons ainsi cette structure monumentale appelée «lecture chrétienne», et notre vétéran littéraire vivra avec une gaieté et une force indéfectibles jusqu'à son centenaire, que nous lui souhaitons de tout cœur, avec la pleine confiance que c'est précisément le souhait de tous ses nombreux, maintenant lecteurs - non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Parmi les revues qui existent aujourd'hui, la plus ancienne était « Le Christ ». Les lectures ont été fondées uniquement par le « Bulletin de l'Europe » (1802), le « Bulletin russe » (1808), si l'on le considère comme l'ancêtre de l'actuel « Bulletin russe », et le « Fils de la patrie » (1812), publié d'abord chaque semaine, puis deux fois par mois, et certaines années (1838, 1839, 1842-1844 et 1847-1852) et mensuellement. Mais le « Bulletin de l'Europe » de l'ancienne édition n'a existé que jusqu'en 1830, date à laquelle tout fil de tradition a été rompu pendant des décennies, de sorte que son co-auteur actuel n'a rien de commun avec son ancêtre si ce n'est le nom ; Le « Messager russe » de l'ancienne édition, avec des interruptions, atteint 1824 et n'a également rien de commun avec l'actuel « Messager russe », et le « Fils de la patrie », tel qu'il existe aujourd'hui sous la forme d'un journal, ne peut pas du tout être compté dans ce cas. Ainsi, « Lecture Chrétienne », qui a existé sans interruption pendant 75 ans, est la revue russe la plus durable au sens plein du terme, et comme elle n'a jamais été une revue d'État, c'est-à-dire qu'elle n'a jamais été une revue d'État. s'appuyant pour les sources de son contenu sur des sommes toutes prêtes, et soutenu par l'énergie de ses éditeurs, qui le portèrent sur leurs propres épaules, alors sa longévité fait d'autant plus honneur à la corporation de l'institution sous laquelle elle a été fondée et continue d'exister aujourd'hui. Nous fournissons de brèves informations sur la vie de chacun d’eux. Archime. Grigori Plotnikov – 3ème année de master de première année à Saint-Pétersbourg. académie, depuis 1816 inspecteur de l'académie, depuis 1819. successeur du révérend Filaret Drozdova comme recteur de l'académie ; 7 mai 1822 - Évêque de Revel, vicaire de la métropole de Saint-Pétersbourg ; en 1826, il fut transféré au siège épiscopal de Kalouga et ensuite métropolite de Saint-Pétersbourg. Archime. Polycarpe - dans le monde de Goitannikov, 17ème maître de première année, recteur de Saint-Pétersbourg. esprit. séminaire, plus tard recteur de l'Académie théologique de Moscou. Archime. Nathanaël - dans le monde Vasily Pavlovsky - 8ème maître de deuxième année, à partir du 7 mai 1819, inspecteur de l'académie, à partir du 26 juin 1821. Recteur du séminaire de Yaroslavl, décédé comme archevêque de Pskov. Archiprêtre Gerasim P. Pavsky - 1er Maître de 1ère année, puis docteur en théologie, de 1814 à 1835. bachelier puis professeur de langue juive, à partir de 1816 professeur de droit au Lycée, à partir de 1819. professeur de droit à l'université, membre de la conférence académique et censeur (1818-1827) ; en 1826, professeur de droit de Son Altesse Impériale l'héritier Tsésarévitch, plus tard empereur Alexandre II, et de la grande-duchesse Maria Pavlovna. Herodion Y. Vetrinsky - 6ème maître de première année, - bachelier du 13 août 1814, professeur de philosophie du 10 septembre 1818 ; 4 août 1826 censeur du comité principal de censure, à partir du 21 mai 1834 - directeur du gymnase de Mogilev. Gabriel Meglitsky - 2ème maître de troisième année - bachelier depuis 1819, puis professeur de grec, puis archiprêtre - recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Vienne. Ivan M. Pevnitsky – 1er maître de 3ème année – depuis 1821. Licence de Philosophie ; 1823, recteur de l'église orthodoxe de Stuttgart, puis archiprêtre du Palais d'Hiver. Vasily Orzhevsky - 6e master de troisième année - bachelier depuis 1819, puis professeur d'histoire civile générale ; puis directeur du département exécutif de la police du ministère de l'Intérieur. Il y a eu des tentatives de publication de magazines spirituels sous l’influence de ce besoin auparavant. Ainsi, sans parler de la publication purement mystique de Novikov sous le titre « Conversations avec Dieu ou réflexions le matin, pour chaque jour de l'année », une publication périodique et mensuelle éditée par l'archiprêtre de la cathédrale de l'Intercession de Moscou, I.G. Kharlamov (1787), « Le Messager de Sion » Labzin (1806, 1817 et 1818), on peut noter un fait curieux qu'en 1816, une revue spirituelle commença à être publiée deux fois par mois alternativement à Moscou et à Saint-Pétersbourg sous le titre « L'année spirituelle de la vie d'un chrétien ; revue morale-chrétienne ; publication de la Société des Amoureux du Christianisme », éditée par Ya. Outkine. Mais ce magazine n'a pas duré plus d'un an. Voir Chistovich, Principales figures de l'illumination spirituelle p.170. "Lecture chrétienne" 1821. I, pp. 3 et 4. Il est remarquable que, encore aujourd’hui, le nom même de « Lecture chrétienne » soit proche du cœur des amateurs de lecture édifiante, même parmi nos gens ordinaires, et lorsque les humbles niais sont invités par les éditeurs à choisir entre ses deux éditions, « Church Messenger » et « Christian Reading », ils penchent toujours en faveur de la « Lecture chrétienne », malgré la forme strictement savante qu’elle adopte. "Lecture chrétienne" 1821. I, p.6. Nous entendons par là la faiblesse souvent constatée chez les personnes insuffisamment instruites au sens historique et théologique de l'Église, à cause de laquelle ils sont enclins à attacher une signification inconditionnelle à des formes purement conventionnelles et temporaires, en les élevant au contenu réel du christianisme. A titre d'exemple, nous pouvons citer nos schismatiques, qui, ayant accepté la forme déformée d'une certaine époque comme expression inconditionnelle de l'Orthodoxie, se sont même éloignés de l'Église lorsque la plus haute autorité de l'Église a jugé opportun de corriger ces distorsions. « Interlocuteur orthodoxe », « Revue orthodoxe », « Blagovestnik orthodoxe ». Voir Chistovich, « Leading Figures », chapitres VI et VIII. "Lecture chrétienne" 1821. I, p. 9. Article introductif, page 11. Article introductif, page 12. Article introductif, page 17. Article introductif, pp. 19 et 20. Il est intéressant de noter que les éditeurs de « Lecture chrétienne » ont hardiment abordé un terrain complètement nouveau en ce qui concerne l'Écriture Sainte et citent les textes principalement en traduction russe - une chose complètement nouvelle pour l'époque, bien que provoquée par les exigences vivantes de l'esprit religieux. Voir Christian Reading 1821. II, pp. 314 et 186. Il est remarquable que déjà à cette époque les éditeurs, dans l’intention d’inclure les vies des saints, justifiaient cela en citant, entre autres choses, le fait que le langage de ces vies dans le Chet-Minea « de votre temps cesse d’être intelligible ». Ils ont proposé de les donner en traduction russe, sous l'influence de la tendance manifestement dominante à cette époque. Le paragraphe 11 du projet dit : "Dans notre patrie, les actions spéciales de grâce du Saint-Esprit sur les cœurs humains sont très rarement connues. Par conséquent, lors de l'annonce de cette publication, invitez tous les amoureux du christianisme et en particulier les membres du clergé, à informer les éditeurs de ces actions, afin de les rendre évidentes à la gloire de Dieu. Voir Cas de 1820. N° 262. L'annonce était valable et a reçu une réponse dans la revue par la suite. Voir l'affaire SPB. Esprit. Académicien 1820 pour le n° 146. Les deux autres sont destinés à l'évêque local et au surintendant des écoles théologiques. Voir l'affaire SPB. Esprit. Académicien 1820 pour le n° 136. Selon le projet initial, le prix était censé être de 25 roubles sans frais de port et de 30 roubles avec frais de port ; mais la commission des écoles théologiques, « afin que cette publication, aussi utile et édifiante pour les amateurs d'illumination spirituelle, puisse être plus commodément utilisée parmi les personnes insuffisamment riches », ordonna d'abaisser le prix à la norme indiquée. Voir Cas de 1820. pour le n° 262. Comparez les « Lettres d'un voyageur russe » de Karamzine. De 1821 à 1847 furent publiés 101 volumes (quatre par an) et de 1848 à 189S 96 volumes (deux par an), ce qui fera 200 volumes. Pour la première fois, des articles signés par les auteurs ont commencé à paraître en 1859, et l'initiative à cet égard semble appartenir au regretté prof. IL. Osinin, qui a signé son article « Un regard sur le nouveau rationalisme allemand », a probablement été influencé par les coutumes étrangères qu'il a empruntées lors de son voyage d'affaires à l'étranger.