Setenta y cinco años de la revista espiritual y académica "Lectura Cristiana"

El año pasado se cumplieron exactamente 75 años desde que se fundó nuestra revista espiritual y académica “Christian Reading”. Tres cuartos de siglo de existencia de la revista es un período muy considerable. Las revistas, como publicaciones periódicas, suelen tener una vida corta y pronto quedan obsoletas. Durante estos tres cuartos de siglo aparecieron decenas, casi cientos de revistas, algunas de las cuales gozaron en un momento de amplia circulación y gran fama; pero su gloria se ha desvanecido y sus libros destartalados, olvidados por las generaciones posteriores, difícilmente se pueden encontrar en los depósitos de libros. Lo más notable es que nuestra revista, una de las más antiguas de la familia de sus hermanos periódicos, es al mismo tiempo la más duradera entre ellas, y este veterano de la primera prensa espiritual no vivió su vida en vano. Ubicado en la iglesia de la ciencia espiritual más elevada y sirviendo de expresión de ella, fue sensible a todos los movimientos de la vida espiritual de nuestra patria, y su historia es al mismo tiempo la historia de nuestro desarrollo mental durante los últimos tres cuartos de siglo. Nuestra revista para veteranos se publicó por primera vez en enero de 1821. El honor de iniciar este asunto pertenece al entonces rector de nuestra academia, el archimandrita Grigory (Postnikov), más tarde metropolitano de San Petersburgo. La revista de la conferencia de la Academia Teológica del 10 de octubre de 1820 dice lo siguiente al respecto: "El rector de la Academia, Archimandrita Gregorio, sugirió: ¿no sería útil iniciar una publicación cristiana cronológica en la Academia el próximo año? - Todos inmediatamente confirmaron el beneficio de esto, y algunos se declararon decisivamente participantes en esta publicación, y a saber: 1) A. Rek. Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Policarpo; 3) A. Insp. Natanael; 4) Profesor Ger. Pavsky; 5) Profesor M.V. Pevnitsky; 9) Historia general V. Orzhevsky”. Todos los estudiantes fueron invitados a las reuniones de esta conferencia (10, 17 y 24 de octubre) y todos expresaron su simpatía por la publicación, pero las nueve personas nombradas deben ser consideradas los fundadores de la revista, cuya memoria debe, por tanto, ser especialmente querida por la academia y los editores. Memoria eterna para ellos. 2 Para nosotros, que vivimos a finales del siglo XIX, es incluso difícil entender cómo las personas educadas de principios de nuestro siglo podían vivir sin las revistas, que hoy constituyen una necesidad urgente para toda persona desarrollada e ilustrada. Pero lo que está mal ahora era bastante natural entonces, dada la educación limitada que distinguía a nuestra patria en general y al clero en particular. Por supuesto, ya entonces teníamos gente muy educada que estaba al nivel de las exigencias mentales de su época; pero había muy pocas personas así: un pequeño círculo que podía poseer literatura extranjera, tanto en latín literario general como en las últimas lenguas extranjeras, especialmente francés y alemán. Distinguido por su carácter esotérico y con suficiente alimento en la literatura mundial disponible para satisfacer sus necesidades espirituales, este círculo de personas serias podía prescindir fácilmente de una publicación periódica, para cuya existencia, además, no había base, ya que fuera de este círculo reinaba la limitación mental o el analfabetismo total. Este era el caso antes de la fundación de nuestra academia (1809). Pero entonces las cosas empiezan a cambiar rápidamente. La fundación misma de la Academia fue causada por nuevas exigencias en la vida mental de nuestra patria, que, bajo la influencia de los grandes movimientos mundiales, se convirtió en una excitación considerable, que pronto alcanzó su apogeo con el gran auge del espíritu patriótico con motivo de la invasión de Napoleón en 1812. Tales acontecimientos mundiales tienen un profundo significado cultural y educativo, ya que dispersan la apatía mental incluso entre las personas de mente estrecha y no ilustradas y las obligan a vivir de acuerdo con intereses más elevados. Y en efecto, la Guerra Patria, que terminó con la huida vergonzosa del conquistador del mundo y nuestra marcha solemne y victoriosa por toda Europa hasta llegar a París, produjo una profunda revolución en la vida mental de nuestra sociedad y de nuestro pueblo, cuyos horizontes se ampliaron enormemente, y al mismo tiempo, bajo la influencia de los extraordinarios acontecimientos que acababan de vivirse, revivió la fe en los caminos de la Providencia de Dios, tanto en la historia en general como en los destinos de nuestra patria en particular, que inmediatamente ocupó una posición de liderazgo en la cristiandad. Junto con la emoción del pensamiento y el sentimiento vino una petición de. alimento espiritual para la mente, que buscaba una solución a los problemas emergentes en el campo de la religión y la historia, y dado que el círculo de interesados ​​​​en estos temas se ha expandido significativamente, surgió una necesidad natural de un organismo que, con precisión periódica, satisfaría las necesidades del espíritu sediento y, en una forma públicamente accesible, ofrecería una solución a los problemas emergentes en el campo de la vida religiosa e histórica. ¿De dónde podría venir la satisfacción de estas demandas de pensamiento y sentimiento? Por supuesto, de la academia teológica, en la que y alrededor de la cual se concentraban todas las fuerzas mentales destacadas de esa época. Y nuestra academia teológica, al fundar su cuerpo, reveló así una notable sensibilidad a las exigencias de la época y en su cuerpo demostró que comprendía plenamente su propósito como institución de educación superior, cuya luz debía extenderse a toda nuestra vasta patria. Tampoco es difícil comprender por qué fue nuestra Academia la que tuvo el honor de tomar la iniciativa de publicar un diario espiritual. 3 Aunque era la más joven de las tres academias que existían en aquel momento, su posición en la capital, que constituía y constituye todavía una ventana a Europa, necesariamente la puso en contacto más estrecho con aquellos movimientos mentales que se estaban produciendo en el mundo cristiano y que tenían un efecto estimulante en la vida mental de nuestra sociedad y del clero. Y los movimientos fueron grandes y profundamente significativos. Occidente acaba de vivir un período de entusiasmo por el materialismo enciclopédico, cuyos predicadores encontraron una cálida bienvenida en nuestra Palmira del Norte y contaban con muchos seguidores. Aunque los horrores de la Revolución Francesa, esta creación de desenfreno político-mental y vacilación religiosa, socavaron significativamente el prestigio de los enciclopedistas, el fermento continuó después y el volterianismo continuó floreciendo en San Petersburgo, desde donde se extendió a los bares mentalmente inactivos y por todas las afueras de Rusia. Naturalmente, era necesario contrarrestar esta influencia dañina, y dado que aquí la cuestión ya no era la lucha de una religión con otra, sino de la fe con la incredulidad, el cristianismo con el anticristianismo materialista, no es sorprendente que haya más excitación mental precisamente donde tuvo lugar esta lucha, y por lo tanto nuestra academia avanzó mucho, mientras que otros, estando más lejos de este movimiento mental, retrocedieron, y la famosa Academia de Kiev, en su momento, durante el período de la gran lucha religiosa, que jugó un gran papel educativo, en esta época se debilitó tanto que se transformó temporalmente en seminario (1816). 4 Evidentemente, la época de la lucha religiosa ha pasado y ha llegado la hora de la lucha del cristianismo como sistema religioso con el anticristianismo, como producto de los nuevos tiempos. A partir de aquí se explica el carácter, dirección, propósito y el nombre mismo de la recién fundada revista espiritual. En cuanto al nombre, surgió de la manera más natural y representa sólo la aplicación al periódico del término habitual para los amantes de la lectura cristiana edificante. "Desde el comienzo de la Iglesia Ortodoxa", dice el prefacio del primer libro de nuestra revista de 1821, "el celo piadoso por la lectura cristiana nunca ha disminuido en nuestra patria. Esto es indiscutiblemente probado por los numerosos manuscritos cristianos antiguos que han sobrevivido hasta nuestros días, múltiples biografías de santos, así como múltiples traducciones y ediciones de diversos escritos de los Santos Padres y otros libros edificantes. La providencia de Dios de vez en cuando renovaba este celo piadoso, y a través de él, con los ejemplos cristianos de los príncipes, reyes y emperadores de nuestra patria, y con las piadosas instrucciones de los pastores de la iglesia, preservó y conserva en nuestros descendientes el recto espíritu de la fe de nuestros padres. Por lo tanto, los editores de la Lectura Cristiana inicial no esperan en absoluto que alguno de nuestros compatriotas pregunte por qué comienza; y por lo tanto no creen en absoluto que sea necesario explicarlo. A cualquiera que le guste leer libros cristianos le gustará nuestra Lectura Cristiana, al menos en su nombre”. 5 Así, nuestra revista, por su mismo nombre, simplemente, por así decirlo, elevó la lectura cristiana casual de sus amantes a la publicación correcta y, por lo tanto, este nombre, ajeno a cualquier artificialidad, fue inmediatamente comprensible y se hizo querido por todos los amantes de leer algo edificante, útil para la mente y el corazón de un cristiano. 6 Si en general nomen est omen, entonces en este caso el presagio fue extremadamente sorprendente. Todo el programa de la nueva revista correspondía plenamente a su nombre; fue, por así decirlo, un desarrollo del concepto mismo de lectura cristiana. El objetivo de toda lectura cristiana, por supuesto, es la iluminación y la vida cristianas; y por eso la nueva revista se propuso hacer ambas cosas juntas. "Sin este objetivo", dicen los editores en su prefacio, "no produciría en el lector cristiano ningún pensamiento cristiano, ningún sentimiento cristiano ni ninguna disposición cristiana; pero sólo satisfaría la curiosidad, sólo la curiosidad, y tal vez sólo proporcionaría vano placer. Y así, en lugar del espíritu cristiano, fortalecería el espíritu de este mundo; en lugar de edificación, produciría destrucción, y no estaría a la altura de su nombre en absoluto". 7 En vista de esto, los editores advierten enfáticamente a sus lectores que “no encontrarán nada en Christian Reading excepto lo que puede leer un cristiano”. Pasando luego a una presentación más detallada del programa de la revista, los editores revelan una notable amplitud de la cosmovisión cristiana. Se podría suponer que en la primera revista espiritual, que apareció en la Academia Teológica con la bendición de la máxima autoridad eclesiástica, los principios religiosos de la Iglesia pasarían a primer plano, el pensamiento teológico se adheriría tímidamente a las fórmulas religiosas establecidas y el cristianismo mismo sería entendido sólo como una forma conocida formada en las condiciones de una época determinada. 8 De hecho, la Lectura Cristiana actuó como órgano del cristianismo universal en toda su amplitud. Incluso los mismos términos de la forma confesional de nuestra iglesia: "Ortodoxia" y "Ortodoxa", que más tarde se convirtieron en el lema de muchas de nuestras revistas espirituales, 9 no se encuentran con frecuencia y en su lugar se proponen "cristianismo" y "cristiano". Quizás se podría decir que esto se debió en parte a la falta de conciencia religiosa de aquella época; pero se puede decir con igual o incluso mayor derecho que entonces la ortodoxia era concebida más claramente que en épocas posteriores como cristianismo precisamente universal en su independencia de las formas y tendencias convencionales de una época determinada. Sería difícil e injusto negar que esto estuvo influenciado en parte por la dirección que entonces prevalecía en nuestra sociedad educada, hasta el jefe de Estado y a la que, como espíritu de la época, los portadores del más alto conocimiento teológico, por supuesto, no podían dejar de rendir homenaje. 10 Nos referimos a ese misticismo religioso que apareció como reacción necesaria al crudo materialismo del período anterior. Pero sería aún más injusto acusar a los fundadores de la revista, así como a los más altos jerarcas de la iglesia que la dirigieron, de dejarse llevar por este misticismo. Incluso si rindieron homenaje al espíritu de la época, esto no significa en absoluto que se dejaron llevar por él. Por el contrario, vemos en ellos hijos de la iglesia profundamente devotos y fieles, que comprenden claramente su propósito: ser conductores de las verdaderas enseñanzas de la iglesia en la masa de su cuerpo semiconsciente; si el misticismo religioso tuvo alguna influencia sobre ellos, no fue más que en el sentido de profundizar y ampliar su cosmovisión cristiana y fortalecer su carácter cristiano, es decir, esa influencia que es absolutamente necesaria para la sana vida religiosa y moral de todo cristiano y sin la cual todas las fuentes de agua viva en el alma se secan, dejando tras de sí sólo formas secas y sin vida. Sin tal misticismo, el cristianismo mismo es impensable, y si este tipo de misticismo fluyó notablemente a través de la academia teológica, esto solo contribuyó a elevar en ella el verdadero espíritu de vida, expandiendo y profundizando la cosmovisión cristiana en ella. Esta amplitud y profundidad de la cosmovisión cristiana se refleja claramente en la definición y explicación del objetivo que sus fundadores establecieron para la revista espiritual más antigua. Habiendo fijado el objetivo de la lectura cristiana como educación cristiana y vida cristiana, los editores naturalmente recurren a fuentes de las cuales obtendrán tanto material como pautas para su publicación. Colocan la Sagrada Escritura en primer plano, ya que "contiene las verdades que deben constituir la iluminación cristiana; en ella se encuentran las reglas que deben ser reglas de la vida cristiana". Colocaron la Sagrada Escritura, por así decirlo, al frente de la publicación misma. Incluso el lema de la revista fue elegido para significar que los publicadores “establecidos sobre el fundamento de un apóstol y profeta, que es la piedra angular de Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). “Por eso nosotros”, dicen los editores, “no debemos buscar para nuestra mente y nuestro corazón ninguna otra enseñanza que la contenida en nuestros libros sagrados”. 11 Esta limitación de la fuente de iluminación y edificación cristiana a la Sagrada Escritura sola puede suscitar nuevamente la idea de dejarse llevar por el espíritu de la época, cuando, bajo la influencia de la amplia actividad mundial de la “Sociedad Bíblica Británica y Extranjera”, que encontró la más cordial acogida en Rusia, el significado de los Libros Sagrados amenazaba con desplazar de la conciencia otra fuente de conocimiento de Dios y de la vida cristiana, a saber, la Santa Tradición; pero este pensamiento se elimina inmediatamente en vista de lo que dicen a continuación los editores. La Sagrada Escritura, por supuesto, requiere una explicación, y los editores prometen dar esta explicación, y sin limitarse a su propia comprensión de ella, "prestarán atención a las diversas experiencias de explicación propuestas en los tiempos modernos por intérpretes iluminados de las Escrituras y teólogos en diferentes sociedades del cristianismo; compararán su comprensión con su comprensión, sopesarán las razones de su explicación con sus razones y así se decidirán por lo que les parece verdadero e indudable, o más plausible y digno de aceptación". Porque los mejores intérpretes y teólogos modernos de las Escrituras conocen mejor los lenguajes raíces de las Escrituras, y muchos de ellos definen el significado de las Escrituras con mayor precisión, más imparcialmente con respecto a sus opiniones y principios de cualquier filosofía, que la mayoría de ellos en el pasado y especialmente en la época media del cristianismo. Estas son las palabras de oro que sería bueno recordar ahora más a menudo: palabras en las que la exégesis toma una base completamente científica y busca la verdad no en opiniones establecidas y corrientes, sino en la raíz misma de las cosas. En estas palabras de oro se puede escuchar la voz de nuestro famoso exégeta Prof. Pavsky, y aunque el artículo no está firmado y no tenemos la oportunidad de verificar nuestra suposición, para nuestra conciencia la propia pluma revela claramente en el modesto anonimato del famoso fundador de la exégesis científica en nuestro país. Pero habiendo dicho que los mejores intérpretes más nuevos de la Sagrada Escritura (en su mayoría extranjeros, por supuesto) son mejores y más confiables que los antiguos, el autor de la introducción no se basa en absoluto en el neologismo occidental con sus técnicas críticas en el análisis sin principios del texto, que no puede dejar de conducir a un bucle muerto de negación, expulsando todo espíritu de vida tanto de la interpretación como de la Sagrada Escritura misma, que se convierte en un cadáver anatómico. Si no hubiera dicho nada más, tal vez, en cierto momento, se le podría acusar de una tendencia al neologismo en el campo de la exégesis. Pero aquí es precisamente donde se manifestó la amplitud de la cosmovisión teológica ortodoxa de nuestro famoso exégeta, que inmediatamente encontró un criterio para la mente teológica, y este criterio se indica donde San suele encontrarlo. Iglesia Ortodoxa, precisamente en las obras inmortales de “los Santos Padres de la Iglesia cristiana, quienes, con la ayuda del Espíritu Santo, engendraron sociedades enteras para el reino misericordioso de nuestro Señor, las criaron y fortalecieron en la santa fe, las introdujeron en la humanidad de la vida cristiana, les impartieron la medida del Espíritu Santo, por la que ellos mismos fueron guiados, y les allanaron el camino hacia una perfección superior”. 12 Así, la mente de un teólogo que prueba de forma independiente, utiliza todos los medios del conocimiento científico y encuentra un criterio inmutable para sí mismo en la mente colectiva de los portadores de la Sagrada Tradición, precisamente en las obras de los Santos Padres de la Iglesia, este es el ideal de la verdadera exégesis, y los editores pusieron este ideal en las primeras páginas de la revista espiritual que fundaron. Además, hicieron de las obras de los santos padres no sólo la fuente de su teología, sino que se fijaron como objetivo hacer accesible esta fuente inagotable de edificación al uso directo de sus lectores, y “por especial respeto a estos escritos, incluso la convirtieron en regla. para que todo libro de lectura cristiana comience con sus escritos”. 13 Dicho y hecho, y con el primer libro, el trabajo de traducción activo realmente comenzó a publicar las obras patrísticas en un idioma común, que desde entonces, desarrollándose cada vez más, finalmente en nuestro tiempo ha alcanzado su etapa más alta, a saber, la empresa de publicar la "Colección completa de obras" de uno de los más grandes padres de la iglesia, que durante mucho tiempo ha sido el favorito de nuestros piadosos antepasados y la fuente principal de la sección patrística de nuestra revista. Al mismo tiempo, es interesante notar la afirmación de los editores de que, hablando de los Santos Padres de la Iglesia, “no limitaron su concepto de ellos a ninguno de los primeros siglos del cristianismo, como el cuarto, sexto u octavo. Ellos, según la declaración literal del autor del artículo introductorio, no miden el tiempo de los padres de la iglesia por siglos, sino por la pureza de pensamientos, la santidad de sentimientos, el puro espíritu cristiano. Porque los editores no están de acuerdo en que la verdad y la correcta comprensión de las Escrituras deban determinarse en cualquier momento. La Palabra de Dios y su verdad perduran para siempre (1 Ped. 1:25; Sal. 106:2). Ya en los siglos XII y XIII hubo en Oriente hombres verdaderamente ilustrados y santos, a quienes debería pertenecer el glorioso nombre de los Padres de la Iglesia, y los editores esperan justificar posteriormente su opinión ante todos los lectores sinceros e imparciales”. 14 Una vez establecidas las principales fuentes de la verdadera teología, los editores proceden a indicar la necesidad de prestar atención en su época a la comprensión de los fundamentos mismos de la religión cristiana, y precisamente con un interés apologético, que constituye directamente una respuesta a las necesidades profundamente apremiantes de aquella época. "No debe ocultarse", dicen los editores, "lo que fue y lo que es ahora. El espíritu maligno de este mundo nunca duerme. Nunca se quedó sin sus seguidores, los hijos de la desobediencia... Así que en nuestro tiempo se dirigió principalmente a los fundamentos (de la fe cristiana) para destruirlos, y en su lugar para establecer la sabiduría de una mente miope, a menudo en desacuerdo consigo misma, casi constantemente cambiante, y en las cosas más humanas casi constantemente pecadora... El espíritu de librepensamiento y la incredulidad de las innumerables masas del cristianismo occidental, a través de la lectura de libros extranjeros, ha penetrado desde hace mucho tiempo en nuestra patria y, vagando por las diferentes clases del pueblo, penetra en las mentes y los corazones de algunos incluso de las clases más bajas”. En contraposición a este espíritu de librepensamiento, se propuso exhibir en la revista una sección especial dedicada a la defensa de las verdades fundamentales del cristianismo y con el objetivo de llevar alegría a los creyentes al ver “que su fe, y más allá de la evidencia experimental de sus corazones, tiene evidencia muy fuerte de su verdad y divinidad, que incluso sus cimientos externos no pueden ser sacudidos ni destruidos por ningún esfuerzo del enemigo, y que en todos los aspectos la palabra del Señor es verdadera: sobre roca edificaré Mi Iglesia y las puertas del infierno. no podrá vencerla." (Mateo 16:18). 15 También se introducen como una sección especial “Palabras y Conversaciones”, como aplicación práctica de las verdades de la fe cristiana, así como “breves reflexiones edificantes sobre diversos temas y casos, tales como algún dicho de la Sagrada Escritura, alguna palabra o regla favorita del padre de la iglesia, algunas expresiones y dichos usados en la comunidad, algún sentimiento o temor de las personas, en diferentes días y años, sus diferentes tiempos, etc. corazón, es más conveniente limpiarlo y santificarlo”. Al mismo tiempo, los editores captaron claramente lo más profundo de la vida cotidiana con sus aficiones, pensamientos y estados de ánimo, lo que por sí solo debería haber despertado el mayor interés en los lectores. Pero los editores fueron aún más lejos y no dejaron de tocar la fibra sensible de la sociedad contemporánea; decidieron prestar especial atención a “la proclamación del poder del Espíritu Santo, que actúa de muy diversas maneras en los corazones humanos, tanto a través de la Palabra Revelada de Dios como directamente”. Al mismo tiempo, no se puede dejar de prestar atención a la amplitud de miras con la que aquí se entiende la acción del Espíritu Santo en el corazón de las personas. En nuestro tiempo, bajo la influencia del alto desarrollo de la autoconciencia ortodoxa, muchos tienden a pensar que la acción del Espíritu Santo se limita a una determinada forma religiosa, negándola o al menos ignorándola fuera de esta forma. Los fundadores de Christian Reading lo vieron de otra manera. En su opinión, la acción del Espíritu Santo se extiende a todo el mundo cristiano, por lo que para ellos las pruebas religiosas de algún Ira de Sajonia o de un negro americano 16 también sirvieron en cierta medida como ejemplo para demostrar los caminos de la Providencia de Dios para las personas, así como las pruebas de los ortodoxos, aunque, por supuesto, su interés se centró más en estos últimos que en los primeros. Pero esta amplitud de la cosmovisión religiosa tampoco habla en absoluto contra la estricta ortodoxia y la iglesia de los fundadores de nuestra revista, y basta señalar la importancia que daban a la vida de los santos para disipar todo desconcierto al respecto. Pusieron en primer plano la vida de los santos como el mejor monumento a las múltiples acciones del Espíritu Santo en los corazones humanos, como monumento a la guía amorosa y sabia de Dios y fuente inagotable de enseñanza e imitación. 17 Pero la característica antes mencionada tenía el lado extremadamente bueno de que no daba lugar al desarrollo de esa presunción religiosa a la que siempre es propensa la naturaleza humana de mentalidad egoísta, y advertía contra la arrogancia farisaica, que se jactaba de su ortodoxia y su superioridad moral frente a los despreciados recaudadores de impuestos y pecadores. Luego, los ejemplos frecuentemente citados de renacimiento religioso y las llamadas "conversiones a Dios de personas que están en el cristianismo, pero que no viven según su espíritu, contribuyeron al mantenimiento en la sociedad de esa convicción beneficiosa de que no basta con ser cristiano por su nombre o estar contado entre los cristianos; realmente es necesario ser cristiano y demostrar su cristianismo con su propia vida y sus obras. Desafortunadamente, esto último es muy a menudo olvidado por los cristianos, y por lo tanto siempre ha sido innecesario recordarlo, y si el Los fundadores de nuestra revista, con su perseverancia en esta dirección, revelaron alguna influencia de la tendencia religiosa antes mencionada, luego, en cualquier caso, al introducir esta sección, tocaron la fibra más viva de la sociedad de esa época y dieron el interés más vivo a su revista. No en vano se prestó especial atención a este lado del asunto en el primer borrador de la publicación de la revista 18, y esta sección se reponía constantemente con historias de las fuentes más vivas, de la experiencia de los propios narradores, que sintieron tal o cual acción de la mayor fuerza revitalizante. Finalmente, si mencionamos también la propuesta de los editores de publicar informes sobre las misiones entre los paganos y sobre los libros recién publicados en ruso, así como en idiomas extranjeros, entonces se agota la gama de temas que se propusieron ofrecer a los lectores de la nueva revista. Y no se puede dejar de decir que el círculo era lo suficientemente amplio como para abarcar todos los intereses más importantes que pueden ocupar la mente y el corazón cristianos. De todo se desprende claramente que los fundadores de la revista no eran teóricos fríos, secos y alejados de la vida; no, se trataba de personas vivas, pensantes, que estaban en el ciclo de la vida pública y eran sensibles a sus exigencias y tendencias, y sólo gracias a esta propia vitalidad pudieron impartir a la revista que fundaron una fuerza tan vital con la que pudo vivir durante tres cuartos de siglo y que, como se puede y debe esperar, le bastará para muchos, muchos años más. Así, tanto las exigencias de la época como la sensibilidad de los editores hacia ellas fueron la razón por la que la noticia de la nueva revista se difundió rápidamente por toda la vasta extensión de nuestra patria y despertó un gran interés en todas partes. La “lectura cristiana” se convirtió en tema de conversación general y fue esperada con gran interés no sólo por el clero, sino también por el pueblo secular. Sensible a las exigencias del pensamiento social, la Biblioteca Pública Imperial, aunque tuvo que recibir dos ejemplares legalizados, no dejó de encargar cinco ejemplares por dinero y precisamente con el propósito, como se dice en la actitud de su director en la conferencia académica, de “contribuir por su parte al éxito de una publicación tan útil y, además, hacer conveniente a muchos lectores su uso repentino”, 19 es decir, simultáneamente. Usar repentinamente este mismo deseo, es decir. al mismo tiempo, por supuesto, también explica que los pedidos de dos y tres ejemplares de “Christian Reading” procedían de los seminarios teológicos y, por ejemplo, en relación al Seminario Teológico Vladimir se afirma directamente que de los cinco ejemplares solicitados, uno fue asignado para la biblioteca del seminario, uno para el rector y otro para el inspector. 20 Tal demanda de una copia separada de la nueva revista por parte de las personas que trabajan en una institución y, por lo tanto, que podrían usar convenientemente una copia de la biblioteca, atestigua elocuentemente el gran interés que la nueva revista despertó entre toda la sociedad educada y el clero de esa época. Esto también lo demuestra otro hecho aún más elocuente. Según el acuerdo inicial con la Imprenta Médica (donde se imprimió la revista por primera vez), se propuso imprimir Christian Reading en dos fábricas, es decir, 2400 ejemplares. Pero la suscripción inmediatamente reveló síntomas tan favorables que esta cantidad resultó insuficiente, y ya en diciembre de 1820, los editores recibieron la orden de reimprimir las primeras hojas con una segunda edición e imprimir las hojas restantes en cantidades mayores, es decir, en dos fábricas y media, es decir, en la cantidad de 3.000 ejemplares, un número de "prenumerantes", como se llamaba entonces a los suscriptores, lo que incluso ahora, después de tres cuartos de siglo, constituye un sueño casi inalcanzable para la mayoría de nuestros revistas espirituales mensuales. El éxito de la suscripción será aún más evidente si prestas atención al precio asignado a la revista. El precio se fijó en 20 rublos sin gastos de envío, 23 rublos con entrega en San Petersburgo y 25 rublos con envío a no residentes. 21 Por supuesto, se trataba de rublos asignados, que ya estaban bajo amenaza de devaluación, pero esto no cambia en absoluto la esencia del asunto, ya que en aquel momento, dado el costo extremadamente alto del dinero y los magros salarios de los empleados en todos los departamentos, estos 20 o 25 rublos valían no menos, si no más, que ahora la cantidad correspondiente de rublos corrientes en plata. Baste decir que en aquella época los profesores de la academia recibían 1.500 rublos, los solteros 700 rublos en billetes, y en los seminarios y escuelas teológicas aún menos, y en vista de esto quedará bastante claro qué tipo de sacrificio hicieron el rector y el inspector del Seminario Vladimir cuando cada uno de ellos, satisfaciendo su interés intelectual, envió 25 rublos al editor de la revista recién fundada. Y así, en medio de la anticipación general y el aumento de las suscripciones, en enero de 1821 se publicó el primer libro de “Lectura cristiana”. Fue emitido por el Comité de Censura establecido en la Academia Teológica de San Petersburgo, firmado por el rector del seminario, Archimandrita Policarpo. Este primer libro constaba de 113 páginas con un tipo de letra bastante desordenado, es decir, de unas 7 hojas, de acuerdo con la norma de volumen declarada. Para nuestra época de lectura amplia y rápida, en la que, para satisfacer la ávida curiosidad de los lectores, los editores regalan montones de material impreso por sólo cinco rublos, este libro parecería muy escaso y podría leerse sin dificultad en una noche (¡con un consumo de más de 2 rublos de una sola vez!). Pero en aquella época no se leía con tanta rapidez e impetuosidad como ahora, y por eso se puede estar seguro de que el libro recibido por todos los “prenumeradores” fue leído y releído hasta la plenitud de la satisfacción espiritual. En su contenido se correspondía plenamente con las necesidades de la época y en sus cinco departamentos ofrecía una serie de artículos diversos destinados a satisfacer las necesidades tanto de la mente como del corazón. Además del artículo introductorio discutido, en primer lugar en la sección “Escritos de los Santos Padres” se encuentra la traducción rusa de la Epístola a los Efesios de San Ignacio el Portador de Dios con una pequeña nota explicativa. Satisfecho con la lectura de la famosa obra patrística, el lector pasó a la segunda sección: "Investigación y razonamiento sobre la religión cristiana", que ofrecía dos tratados: una discusión filosófica y teológica "Sobre la religión", que revela un estrecho conocimiento de las opiniones filosóficas de la época sobre la esencia de la religión, y un tratado de apologética natural: "La Palabra de Dios sobre la naturaleza", en el que el autor expone en un lenguaje vivo y poético el significado de la naturaleza como testimonio de la sabiduría y la grandeza de Dios, y se dan ejemplos sorprendentes de la influencia de las fuerzas de la naturaleza en el estado mental del hombre, tomados de varias fuentes alemanas e inglesas, y toda la discusión termina con un llamamiento entusiasta al Creador de la naturaleza, para que Él, a través de los mensajeros de Su omnipotencia, despierte el alma dormida del hombre y ponga en su corazón el amor por lo infinitamente Alto. Además, en la sección "Enseñanza cristiana" se propone una discusión, que está suficientemente caracterizada por su propio título: "Algunas reglas de vida para los jóvenes cristianos", y en la última sección "Pensamientos edificantes" hay un artículo: "Pensamientos y sentimientos edificantes" (donde en forma aforística se ofrece una explicación de varios textos destacados de la Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento, además, en traducción al ruso) y "Pensamientos útiles para cada día del mes", es decir, 31 aforísticos dichos, cada uno de los cuales era capaz de mantener ocupados durante un día entero a quienes gustaban de ahondar en los secretos de las verdades morales. Un ejemplo de este tipo de pensamientos se puede dar de la siguiente manera: “El hombre que tiene el temor de Dios en su corazón es como el sol, que brilla y calienta, aunque no habla”; “No digas todo lo que sabes, pero asegúrate de saber todo lo que dices”; “La sabiduría es el sol, la amistad es la sal, la moderación es la reserva, la paciencia es la medicina, la buena conciencia es la vida de la vida”; “No ates tu corazón a una posada en tu viaje: ningún hombre prudente construye una casa en el camino”, etc. Que este tipo de pensamientos tributarios ocupaban a los lectores en ese momento se puede ver incluso por el hecho de que en el ejemplar que tenemos a mano, estos pensamientos están salpicados de notas e íconos, obviamente hechos por lectores modernos; y, en general, esta forma de sabiduría siempre ha conservado su interés para las personas religiosamente reflexivas, como lo demuestra, por ejemplo, el libro del difunto ministro Valuev "Colección de lecturas breves y reverentes para todos los días del año". En conclusión, también hay cartas - para Navidad y Año Nuevo, que tienen la apariencia de una correspondencia edificante entre amigos; - que nuevamente representó una de las formas literarias favoritas de esa época. 22 Este breve esbozo puede dar una idea suficiente de la naturaleza de los libros de la revista recién fundada. Siguiendo este modelo y con el mismo espíritu, se compilaron los siguientes libros, que se dividieron en partes de tres con un índice general, de modo que el año constaba de cuatro volúmenes, de aproximadamente 350 páginas cada uno, y la publicación anual completa contenía alrededor de 1.500 páginas. Y así, en el orden correcto, se publicaron libro tras libro, que formaron la base de las bibliotecas privadas de los “prenumeradores”. A medida que los editores se familiarizaron con el tema, los libros se volvieron más diversos en contenido y más seguros en su tono, y se introdujo un nuevo departamento que poco a poco creció y se expandió: “Historia Espiritual”, que más tarde se convertiría en un departamento de historia de la iglesia. En la cuarta parte aparecen por primera vez extractos de las obras de St. Juan Crisóstomo (con una biografía bastante extensa sobre él), ese santo que durante mucho tiempo fue el favorito de nuestros piadosos antepasados ​​y que, sin abandonar las páginas de nuestra revista desde entonces, contribuyó no poco a la popularidad de la "lectura cristiana" en amplios círculos de amantes de la lectura profundamente edificante. Que nuestra revista, desde los primeros años, penetró en el ambiente de la entonces sociedad educada y tuvo un efecto beneficioso en ella, una prueba interesante de esto es el hecho de que en la cuarta parte del año 1823 apareció una "carta a los editores" bastante extensa de un noble, que expresa su sincero agradecimiento a los editores por los beneficios que brindan y cuenta la instructiva historia de su conversión a la fe. Desde su juventud fue esclavo de todo tipo de pasiones y contagiado de un librepensamiento enciclopédico: "la piedad, según sus propias palabras, la consideraba hipocresía; consideraba la creación de nuestra Iglesia ortodoxa una invención política del pueblo; pero lo peor de todo, que es la extrema locura y la amargura de la incredulidad, consideraba que la palabra de las verdades eternas no era la palabra de Dios, sino la palabra del hombre", y en cambio leyó y releyó las obras de Voltaire, Helvecio y Rousseau. Luego cuenta en detalle la historia de su conversión, completamente en el espíritu de aquellas historias que se encuentran en casi todos los libros de "Christian Reading", exactamente cómo él, afectado por una grave enfermedad, vio en esto una formidable visita de Dios, comenzó a leer obras espirituales edificantes y llegó a la conclusión de que renunció a sus antiguos ídolos, quemó las obras de los enciclopedistas y se convirtió, aparentemente, en un lector constante y diligente de "Christian Reading". Y nuestra revista tenía muchos lectores devotos y, según estos lectores, los beneficios religiosos y morales que trajo fueron grandes. La popularidad de la revista también se puede evidenciar por el hecho de que algunos años, como 1826 y 1827, se agotaron todos hasta el último libro, y como la demanda continuaba, los editores se vieron obligados a reimprimirlos en una segunda edición (en 1838 y 1839). Y cuando, en 1828, apareció en las páginas de la revista el famoso "Los últimos días de la vida terrena de Jesucristo" de Inocencio, entonces, siendo un joven inspector de la academia, agitó por primera vez el ala de águila de su genio teológico, el éxito de la revista se fortaleció durante mucho tiempo. Pero esto no apaciguó en lo más mínimo al resto de los trabajadores; pero, por el contrario, pareció darles una vivacidad especial, introduciendo un nuevo incentivo: la competencia noble, y así gradualmente llenó cada vez más el rico capital intelectual que heredamos nosotros, los descendientes lejanos de los primeros editores. En un breve ensayo no hay forma de hacer balance de esta rica herencia, de examinar toda la enorme masa de capital intelectual que se ha acumulado a lo largo de tres cuartos de siglo en 200 volúmenes de nuestra revista, 23 que constituyen no menos de ciento cincuenta mil páginas. Esta reseña se hará en un artículo especial, y ahora nos limitaremos a echar un vistazo rápido a este monumento de las obras científicas y literarias de nuestra academia. Y la conciencia exige que digamos que este monumento es digno de la iglesia más alto de la ciencia espiritual. Al revisar esta enorme masa de volúmenes, me sentí lleno de reverencia por aquellos humildes trabajadores de la ciencia y la educación que asumieron la gran y noble tarea de difundir y establecer el reino de la verdad, la bondad y la luz en toda la vasta extensión de nuestra patria, que entonces estaba especialmente necesitada de iluminación espiritual. Trabajaron con total desinterés, con la más profunda humildad cristiana, sacrificando sus personalidades por la causa común. Con la regularidad de los ciclos de la luna, libro tras libro fue liberado del misterioso laboratorio de la mente y entregó un exquisito consuelo espiritual a miles de personas hambrientas y sedientas de verdad y luz; pero sólo un editor sabía quiénes eran estos benefactores anónimos, ya que hasta finales de los años 60 todos los artículos eran anónimos. 24 “¿Qué hay en tu nombre”? - dijeron estos modestos trabajadores a las preguntas de los curiosos, y ofreciendo los mejores frutos de su mente para uso general. y los corazones mismos estuvieron ocultos para siempre de la mirada externa bajo el manto del anonimato, de modo que ahora la autoría de muchos artículos ya puede ser objeto de disputa literaria-crítica, por supuesto, para las personas, y no para Dios, para quien nada está oculto y ante cuyo trono la mayoría de ellos ya han aparecido. Pero lo que es invisible para los contemporáneos es visible a los ojos de la historia. Y ahora, al mirar estos cientos de volúmenes, no se puede evitar sentir el aliento de vida incluso en las páginas desvencijadas, muchos de cuyos autores no pudieron esconderse de la vista ni siquiera bajo el manto del anonimato. Y esto es especialmente aplicable a aquellas luminarias de nuestra ciencia espiritual que dejaron la luz radiante de su paso precisamente en las páginas de nuestra revista. Y no hay nada más instructivo que observar cómo estas luminarias, los Inocentes, Macarii, John, Karpov y muchos otros hasta los tiempos modernos, ascendieron modestamente, arrojando los primeros rayos aún pálidos de su paso a las páginas de nuestra revista, cómo los rayos de ellos gradualmente se encendieron cada vez más y cómo, habiendo alcanzado el cenit de su gloria, estas luminarias se inclinaron lentamente hacia el oeste, y en su lugar aparecieron nuevas luminarias para completar el mismo círculo. ser. Y así, toda una serie de trabajadores, grandes y pequeños, crearon desinteresadamente este monumento de doscientos volúmenes, en el que estaban indelebles los mejores tesoros de sus pensamientos y sentimientos. Coronemos este monumento con una corona de gratitud a sus siempre memorables creadores y, con reverencia ante su memoria, imitemos su servicio desinteresado a la verdad, al bien y a la luz. Nuestra vasta patria, entonces y ahora, todavía siente una profunda necesidad de iluminación y nuevamente, más que nunca, vuelve su mirada hacia las iglesias de la ciencia espiritual superior. No seamos más tacaños que nuestros predecesores y padres espirituales. Siendo profundos especialistas en los estrechos confines de sus oficinas y aulas académicas, consideraban su revista como un departamento para toda Rusia, por así decirlo, de una academia nacional, un departamento desde el cual se daban conferencias no a docenas, sino a miles de personas hambrientas y sedientas de verdad y luz. Entonces, mirando las hazañas de nuestros predecesores, los imitaremos en sus aspiraciones más nobles de la más amplia difusión posible de las verdades del conocimiento científico entre el pueblo ruso y así continuaremos esa estructura monumental que se llama "Lectura cristiana", y nuestro veterano literario vivirá con incansable alegría y fuerza hasta su centenario, que le deseamos de todo corazón, con plena confianza de que este es precisamente el deseo de todos sus numerosos, ahora lectores, no sólo en Rusia, sino también en el extranjero. De las revistas que existen ahora, la más antigua fue "Cristo". Las lecturas fueron fundadas sólo por el "Boletín de Europa" (1802), el "Boletín ruso" (1808), si lo consideramos el antepasado del actual "Boletín ruso", y el "Hijo de la Patria" (1812), publicado primero semanalmente, luego dos veces al mes, y en algunos años (1838, 1839, 1842-1844 y 1847–1852) y mensual. Pero el “Boletín de Europa” de la antigua edición existió sólo hasta 1830, cuando durante décadas se rompió cada hilo de la tradición, de modo que su coautor actual no tiene nada en común con su antepasado excepto el nombre; El "Mensajero ruso" de la antigua edición, con interrupciones, llegó a 1824 y tampoco tiene nada en común con el actual "Mensajero ruso", y "El hijo de la patria", tal como existe ahora en forma de periódico, no se puede contar en absoluto en este caso. Así, "Christian Reading", que existió ininterrumpidamente durante 75 años, es la revista rusa más duradera en el pleno sentido de la palabra, y como nunca fue una revista de propiedad estatal, es decir, basando las fuentes de su contenido en sumas ya preparadas, y fue sostenido por la energía de sus editores, quienes lo llevaron sobre sus propios hombros, entonces su longevidad honra aún más a la corporación de la institución bajo la cual fue fundada y continúa existiendo ahora. Proporcionamos breve información sobre la vida de cada uno de ellos. Archim. Grigory Plotnikov – Maestro de tercer año del primer año en San Petersburgo. academia, desde 1816 inspector de la academia, desde 1819. sucesor del Rev. Filaret Drozdova como rector de la academia; 7 de mayo de 1822: obispo de Revel, vicario de la metrópoli de San Petersburgo; en 1826 fue trasladado a la sede episcopal de Kaluga y posteriormente metropolitano de San Petersburgo. Archim. Policarpo: en el mundo de Goitannikov, decimoséptimo maestro del primer año, rector de San Petersburgo. espíritu. Seminario, más tarde rector de la Academia Teológica de Moscú. Archim. Natanael - en el mundo Vasily Pavlovsky - octavo maestro del segundo año, desde el 7 de mayo de 1819, inspector de la academia, desde el 26 de junio de 1821. Rector del Seminario de Yaroslavl, murió como arzobispo de Pskov. Arcipreste Gerasim P. Pavsky: primer maestro del primer año y luego doctor en teología, de 1814 a 1835. licenciado y luego profesor de lengua judía, desde 1816 profesor de derecho en el Liceo, desde 1819. profesor de derecho universitario, miembro de la conferencia académica y censor (1818-1827); en 1826 profesor de derecho de Su Alteza Imperial el Heredero Tsesarevich, más tarde Emperador Alejandro II, y la Gran Duquesa María Pavlovna. Herodion Y. Vetrinsky - sexto maestro del primer año, - soltero desde el 13 de agosto de 1814, profesor de filosofía desde el 10 de septiembre de 1818; 4 de agosto de 1826 censor del comité principal de censura, desde el 21 de mayo de 1834 - director del gimnasio de Mogilev. Gabriel Meglitsky - segundo maestro del tercer año - soltero desde 1819, luego profesor de griego y posteriormente arcipreste - rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Viena. Ivan M. Pevnitsky – 1er maestro del 3er año – desde 1821. Licenciado en Filosofía; 1823, rector de la Iglesia Ortodoxa de Stuttgart, más tarde arcipreste del Palacio de Invierno. Vasily Orzhevsky - sexto maestro de tercer año - licenciatura desde 1819 y luego profesor de historia civil general; posteriormente Director del Departamento Ejecutivo de Policía del Ministerio del Interior. Ya ha habido intentos de publicar revistas espirituales bajo la influencia de esta necesidad. Así, por no hablar de la publicación puramente mística de Novikov bajo el título “Conversaciones con Dios o reflexiones en las horas de la mañana, para todos los días del año”, una publicación periódica mensual editada por el arcipreste de la Catedral de la Intercesión de Moscú, I.G. Kharlamov (1787), “Zionsky Messenger” Labzin (1806, 1817 y 1818), podemos observar como curioso el hecho de que allá por 1816, una revista espiritual comenzó a publicarse dos veces al mes alternativamente en Moscú y San Petersburgo bajo el título “El año espiritual de la vida de un cristiano; revista moral-cristiana; publicación de la Sociedad de Amantes del Cristianismo”, editada por Ya. Utkin. Pero esta revista no duró más de un año. Véase Chistovich, Figuras destacadas de la iluminación espiritual, p.170. "Lectura cristiana" 1821. I, págs. 3 y 4. Es notable que incluso hasta el día de hoy el nombre mismo de “Christian Reading” esté cerca del corazón de los amantes de la lectura edificante, incluso entre nuestra gente común, y cuando los editores piden a los humildes simplones que elijan entre sus dos ediciones, “Church Messenger” y “Christian Reading”, siempre se inclinan a favor de “Christian Reading”, a pesar de la forma estrictamente académica adoptada por ella. "Lectura cristiana" 1821. I, p.6. Nos referimos a esa debilidad que a menudo se observa en personas que no tienen suficiente educación en el sentido histórico-eclesiástico y teológico, por lo que tienden a dar un significado incondicional a formas puramente convencionales y temporales, elevándolas al contenido real del cristianismo. Como ejemplo, podemos citar a nuestros cismáticos, quienes, habiendo aceptado la forma distorsionada de una época determinada como expresión incondicional de la ortodoxia, incluso se alejaron de la iglesia cuando la máxima autoridad eclesiástica consideró oportuno corregir estas distorsiones. “Interlocutor ortodoxo”, “Revista ortodoxa”, “Blagovestnik ortodoxo”. Véase Chistovich, “Leading Figures”, capítulos VI y VIII. "Lectura cristiana" 1821. I, p. 9. Artículo introductorio, página 11. Artículo introductorio, página 12. Artículo introductorio, página 17. Artículo introductorio, págs. 19 y 20. Es interesante notar que los editores de "Christian Reading" tomaron audazmente un terreno completamente nuevo en relación con las Sagradas Escrituras y citan los textos principalmente en traducción rusa, algo completamente nuevo para esa época, aunque fue causado por las exigencias vivas del espíritu religioso. Véase Christian Reading 1821. II, págs. 314 y 186. Es notable que incluso entonces los editores, con la intención de incluir las vidas de los santos, lo justificaran citando, entre otras cosas, el hecho de que el lenguaje de estas vidas en el Chet-Minea “en vuestro tiempo deja de ser inteligible”. Sugirieron publicarlos en traducción rusa, bajo la influencia de la tendencia claramente predominante en ese momento. El párrafo 11 del proyecto dice: "En nuestra patria, las acciones especiales llenas de gracia del Espíritu Santo sobre los corazones humanos son muy raramente conocidas. Por lo tanto, al anunciar esta publicación, invitamos a todos los amantes del cristianismo y especialmente a los miembros del clero, a notificar a los editores acerca de tales acciones, a fin de hacerlas evidentes para la gloria de Dios. Ver Caso de 1820. No. 262. El anuncio fue válido y recibió una respuesta en la revista posteriormente. Ver caso SPB. Espíritu. Académico 1820 para el No. 146. Los dos restantes son para el obispo local y el superintendente de escuelas teológicas. Ver caso SPB. Espíritu. Académico 1820 para el No. 136. Según el proyecto original, el precio debía ser de 25 rublos sin gastos de envío y 30 rublos con gastos de envío; pero la comisión de escuelas de teología, “para que esta publicación, tan útil y edificante para los amantes de la iluminación espiritual, pudiera ser más convenientemente utilizada entre personas de riqueza insuficiente”, ordenó bajar el precio a la norma indicada. Véase Caso de 1820. para el núm. 262. Compárese con las “Cartas de un viajero ruso” de Karamzin. De 1821 a 1847 se publicaron 101 volúmenes (cuatro por año) y de 1848 a 189S 96 volúmenes (dos por año), lo que ascenderá a 200 volúmenes. Por primera vez comenzaron a aparecer artículos con las firmas de los autores en 1859, y la iniciativa en este sentido parece pertenecer al difunto prof. ÉL. Osinin, que firmó su artículo "Una mirada al nuevo racionalismo alemán", probablemente estuvo influenciado por las costumbres extranjeras, que tomó prestadas durante su viaje de negocios al extranjero.