Εβδομήντα πέμπτη επέτειος του πνευματικού και ακαδημαϊκού περιοδικού «Χριστιανική Ανάγνωση»

Πέρυσι συμπληρώθηκαν ακριβώς 75 χρόνια από την ίδρυση του πνευματικού και ακαδημαϊκού περιοδικού μας «Christian Reading». Τρία τέταρτα του αιώνα στην ύπαρξη του περιοδικού είναι μια πολύ σημαντική περίοδος. Τα περιοδικά, ως περιοδικές εκδόσεις, είναι συνήθως βραχύβια και σύντομα ξεπερνιούνται. Κατά τη διάρκεια αυτών των τριών τετάρτων του αιώνα, εμφανίστηκαν δεκάδες, σχεδόν εκατοντάδες περιοδικά, μερικά από τα οποία κάποτε είχαν μεγάλη κυκλοφορία και μεγάλη φήμη. αλλά η δόξα τους έχει ξεθωριάσει και τα ερειπωμένα βιβλία τους, ξεχασμένα από τις επόμενες γενιές, δύσκολα μπορούν να βρεθούν στα βιβλιοπωλεία. Το πιο αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι το περιοδικό μας, ένα από τα παλαιότερα στην οικογένεια των αδελφών του περιοδικού, είναι ταυτόχρονα και το πιο ανθεκτικό ανάμεσά τους, και αυτός ο βετεράνος του 1ου πνευματικού Τύπου δεν έζησε τη ζωή του μάταια. Στεκόμενος στον ναό της ανώτερης πνευματικής επιστήμης και ως έκφρασή της, ήταν ευαίσθητος σε όλες τις κινήσεις της πνευματικής ζωής της πατρίδας μας και η ιστορία του είναι ταυτόχρονα η ιστορία της ψυχικής μας ανάπτυξης τα τελευταία τρία τέταρτα του αιώνα. Το περιοδικό μας για τους βετεράνους εκδόθηκε για πρώτη φορά τον Ιανουάριο του 1821. Η τιμή να ξεκινήσει αυτό το θέμα ανήκει στον τότε πρύτανη της ακαδημίας μας Αρχιμανδρίτη Γρηγόριο (Ποστνίκοφ), μετέπειτα Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης. Το περιοδικό του συνεδρίου της θεολογικής ακαδημίας της 10ης Οκτωβρίου 1820 λέει τα εξής: «Ο πρύτανης της ακαδημίας, ο Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος, πρότεινε: δεν θα ήταν χρήσιμο να ξεκινήσει μια χριστιανική δημοσίευση με βάση το χρόνο στην ακαδημία τον επόμενο χρόνο; Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Tank. Γενική Ιστορία Β. Ορζέφσκι». Όλοι οι φοιτητές προσκλήθηκαν στις συναντήσεις αυτού του συνεδρίου (10, 17 και 24 Οκτωβρίου) και όλοι εξέφρασαν τη συμπαράστασή τους για τη δημοσίευση, αλλά τα εννέα επώνυμα πρόσωπα θα πρέπει να θεωρηθούν ως οι ιδρυτές του περιοδικού, των οποίων η μνήμη θα πρέπει επομένως να είναι ιδιαίτερα αγαπητή στην ακαδημία και στους εκδότες. Αιωνία τους η μνήμη. 2 Για εμάς, που ζούμε στα τέλη του 19ου αιώνα, είναι ακόμη δύσκολο να καταλάβουμε πώς οι μορφωμένοι άνθρωποι στις αρχές του αιώνα μας θα μπορούσαν να ζήσουν χωρίς περιοδικά, τα οποία πλέον αποτελούν επιτακτική ανάγκη για κάθε αναπτυγμένο και φωτισμένο άνθρωπο. Αλλά αυτό που είναι λάθος τώρα ήταν απολύτως φυσικό τότε - δεδομένης της περιορισμένης μόρφωσης που διέκρινε την πατρίδα μας γενικά και τον κλήρο ειδικότερα. Βέβαια και τότε είχαμε πολύ μορφωμένους ανθρώπους που ήταν στο επίπεδο των ψυχικών απαιτήσεων της εποχής τους. Αλλά υπήρχαν πολύ λίγοι τέτοιοι άνθρωποι - ένας μικρός κύκλος που μπορούσε να κατέχει ξένη λογοτεχνία, τόσο στη γενική λογοτεχνική λατινική γλώσσα, όσο και στις πιο πρόσφατες ξένες γλώσσες, ειδικά γαλλικά και γερμανικά. Διακρινόμενος από τον εσωτερικό του χαρακτήρα και έχοντας επαρκή τροφή στη διαθέσιμη παγκόσμια λογοτεχνία για να ικανοποιήσει τις πνευματικές του ανάγκες, αυτός ο κύκλος των σοβαρών ανθρώπων μπορούσε εύκολα να κάνει χωρίς περιοδικό, για την ύπαρξη του οποίου, εξάλλου, δεν υπήρχε βάση, αφού έξω από αυτόν τον κύκλο βασίλευε είτε ψυχικός περιορισμός είτε πλήρης αναλφαβητισμός. Αυτό συνέβαινε πριν την ίδρυση της ακαδημίας μας (1809). Αλλά τότε τα πράγματα αρχίζουν να αλλάζουν γρήγορα. Η ίδια η ίδρυση της Ακαδημίας προκλήθηκε από νέες απαιτήσεις στην ψυχική ζωή της πατρίδας μας, η οποία, υπό την επίδραση μεγάλων παγκόσμιων κινημάτων, περιήλθε σε μεγάλο ενθουσιασμό, η οποία σύντομα έφτασε στο απόγειό της στη μεγάλη έξαρση του πατριωτικού πνεύματος με την ευκαιρία της εισβολής του Ναπολέοντα το 1812. Τέτοια παγκόσμια γεγονότα έχουν βαθειά πολιτιστική και εκπαιδευτική σημασία, καθώς διασπείρουν την ψυχική και εκπαιδευτική σημασία. ανθρώπους και τους αναγκάζουν να ζουν με πιο υψηλά συμφέροντα. Και πράγματι, ο Πατριωτικός Πόλεμος, ο οποίος τελείωσε με την επαίσχυντη φυγή του παγκόσμιου κατακτητή και την επίσημη και νικηφόρα πορεία μας σε όλη την Ευρώπη στο ίδιο το Παρίσι, προκάλεσε μια βαθιά επανάσταση στη ψυχική ζωή της κοινωνίας και του λαού μας, οι ορίζοντες του οποίου διευρύνθηκαν πάρα πολύ, και ταυτόχρονα, υπό την επίδραση των εξαιρετικών γεγονότων που μόλις είχε ξαναζήσει η πίστη του Θεού. στα πεπρωμένα ιδιαίτερα της πατρίδας μας, η οποία κατέλαβε αμέσως ηγετική θέση στον Χριστιανικό κόσμο. Μαζί με τον ενθουσιασμό της σκέψης και του συναισθήματος ήρθε και ένα αίτημα. πνευματική τροφή για το νου, που αναζητούσε λύση σε νέα ζητήματα στον τομέα της θρησκείας και της ιστορίας, και αφού ο κύκλος των ενδιαφερομένων γι' αυτά τα θέματα έχει διευρυνθεί σημαντικά, προέκυψε η φυσική ανάγκη για ένα τέτοιο σώμα που θα ικανοποιούσε με περιοδική ακρίβεια τις ανάγκες του διψασμένου πνεύματος και, σε δημόσια προσβάσιμη μορφή, θα έδινε λύση σε αναδυόμενα ζητήματα και ιστορική ζωή στον τομέα της θρησκευτικής και ιστορικής ζωής. Από πού θα μπορούσε να προέλθει η ικανοποίηση αυτών των απαιτήσεων σκέψης και συναισθήματος; Φυσικά από τη θεολογική ακαδημία, στην οποία και γύρω από την οποία συγκεντρώθηκαν όλες οι εξέχουσες ψυχικές δυνάμεις της εποχής εκείνης. Και η Θεολογική μας Ακαδημία ιδρύοντας το σώμα της αποκάλυψε αξιοσημείωτη ευαισθησία στις απαιτήσεις της εποχής και στο σώμα της έδειξε ότι κατανοούσε πλήρως τον σκοπό της ως ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα, το φως του οποίου υποτίθεται ότι θα εξαπλωνόταν σε ολόκληρη την απέραντη πατρίδα μας. Δεν είναι επίσης δύσκολο να καταλάβουμε γιατί η Ακαδημία μας είχε την τιμή να πάρει την πρωτοβουλία για την έκδοση ενός πνευματικού περιοδικού. 3 Αν και ήταν η νεότερη από τις τρεις ακαδημίες που υπήρχαν εκείνη την εποχή, η θέση της στην πρωτεύουσα, που αποτελούσε και εξακολουθεί να αποτελεί παράθυρο στην Ευρώπη, την έφερνε αναγκαστικά σε στενότερη επαφή με εκείνες τις ψυχικές κινήσεις που συνέβαιναν στον χριστιανικό κόσμο και είχαν διεγερτική επίδραση στην ψυχική ζωή της κοινωνίας μας και του κλήρου. Και οι κινήσεις ήταν μεγάλες και βαθιά σημαντικές. Η Δύση μόλις γνώρισε μια περίοδο ενθουσιασμού για τον εγκυκλοπαιδικό υλισμό, οι κήρυκες του οποίου βρήκαν θερμή υποδοχή στη βόρεια Παλμύρα μας και είχαν πολλούς θαυμαστές. Αν και οι φρικαλεότητες της Γαλλικής Επανάστασης -αυτό το πνευματικό τέκνο του ψυχοπολιτικού αχαλίνωτου και της θρησκευτικής αμφιταλάντευσης- υπονόμευσαν σημαντικά το κύρος των εγκυκλοπαιδιστών, οι ζυμώσεις συνεχίστηκαν μετά, και ο Βολταιρισμός συνέχισε να ανθίζει στην Αγία Πετρούπολη, από όπου εξαπλώθηκε σε ψυχικά ανενεργά μπαρ και σε όλα τα περίχωρα της Ρωσίας. Φυσικά, υπήρχε ανάγκη να αντιμετωπιστεί αυτή η επιβλαβής επιρροή, και επειδή εδώ το ερώτημα δεν αφορούσε πλέον την πάλη της μιας θρησκείας με την άλλη, αλλά της πίστης με την απιστία, του Χριστιανισμού με τον υλιστικό αντιχριστιανισμό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπήρχε περισσότερη ψυχική διέγερση ακριβώς εκεί που έγινε αυτός ο αγώνας, και ως εκ τούτου η ακαδημία μας προχώρησε πολύ μπροστά, ενώ άλλοι. του μεγάλου θρησκευτικού αγώνα, που έπαιξε σπουδαίο μορφωτικό ρόλο, αυτή την εποχή αποδυναμώθηκε τόσο που μετατράπηκε προσωρινά σε ιεροδιδασκαλείο (1816). 4 Προφανώς, πέρασε η εποχή του θρησκευτικού αγώνα και ήρθε η ώρα της πάλης του χριστιανισμού ως θρησκευτικού συστήματος με τον αντιχριστιανισμό, ως προϊόν της νέας εποχής. Από εδώ εξηγείται ο χαρακτήρας, η σκηνοθεσία, ο σκοπός και το ίδιο το όνομα του νεοϊδρυθέντος πνευματικού περιοδικού. Όσο για το όνομα, προέκυψε με τον πιο φυσικό τρόπο και αντιπροσωπεύει μόνο την εφαρμογή του συνήθους όρου για τους λάτρεις της οικοδόμησης χριστιανικής ανάγνωσης στο περιοδικό. «Από την αρχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας», λέει ο πρόλογος του πρώτου βιβλίου του περιοδικού μας για το 1821, «ο ευσεβής ζήλος για τη χριστιανική ανάγνωση δεν μειώθηκε ποτέ στην πατρίδα μας. Αυτό αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από τα πολλά αρχαία χριστιανικά χειρόγραφα που σώζονται μέχρι σήμερα, πολλαπλές βιογραφίες αγίων και πολλές άλλες μεταφράσεις. Η πρόνοια του Θεού ανανέωσε κατά καιρούς αυτόν τον ευσεβή ζήλο και μέσω αυτής με τα χριστιανικά παραδείγματα των ηγεμόνων, των βασιλιάδων και των αυτοκρατόρων της πατρίδας μας, και με τις ευσεβείς οδηγίες των ποιμένων της εκκλησίας, διατήρησε και διατηρεί στους απογόνους μας το ορθό πνεύμα της πίστης των πατέρων μας. Επομένως, οι εκδότες του αρχικού Christian Reading δεν περιμένουν καθόλου ότι κάποιος από τους συμπατριώτες μας θα ρωτήσει γιατί ξεκινά. και επομένως δεν πιστεύουν καθόλου ότι χρειάζεται να το εξηγήσουν. Σε όποιον αρέσει να διαβάζει χριστιανικά βιβλία θα αρέσει το Χριστιανικό μας ανάγνωσμα, τουλάχιστον στο όνομά του». 5 Έτσι, το περιοδικό μας, με το ίδιο του το όνομά του, απλά, θα λέγαμε, ανύψωσε την περιστασιακή χριστιανική ανάγνωση των λάτρεις του στο σωστό περιοδικό, και ως εκ τούτου αυτό το όνομα, ξένο σε κάθε τεχνητό, έγινε αμέσως κατανοητό και έγινε αγαπητό σε όλους τους λάτρεις της ανάγνωσης κάτι εποικοδομητικού, χρήσιμου για το μυαλό και την καρδιά ενός χριστιανού. 6 Αν γενικά το nomen est omen, τότε σε αυτή την περίπτωση ο οιωνός ήταν εξαιρετικά εντυπωσιακός. Όλο το πρόγραμμα του νέου περιοδικού αντιστοιχούσε πλήρως στο όνομά του. ήταν, θα λέγαμε, μια ανάπτυξη της ίδιας της έννοιας της χριστιανικής ανάγνωσης. Ο στόχος κάθε χριστιανικής ανάγνωσης, φυσικά, είναι ο χριστιανικός διαφωτισμός και η χριστιανική ζωή. και ως εκ τούτου το νέο περιοδικό έβαλε στόχο να κάνει και τα δύο μαζί. «Χωρίς αυτόν τον στόχο», λένε οι εκδότες στον πρόλογό τους, «δεν θα παρήγαγε στον Χριστιανό αναγνώστη χριστιανικές σκέψεις, χριστιανικά συναισθήματα και χριστιανικές διαθέσεις· αλλά θα ικανοποιούσε μόνο περιέργεια, μόνο περιέργεια και ίσως μόνο μάταιη ευχαρίστηση. Και έτσι, αντί για το χριστιανικό πνεύμα, θα ενίσχυε το πνεύμα αυτού του κόσμου. 7 Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, οι ευαγγελιζόμενοι προειδοποιούν περαιτέρω τους αναγνώστες τους ότι «δεν θα βρουν τίποτα στη Χριστιανική Ανάγνωση εκτός από αυτό που μπορεί να διαβάσει ένας Χριστιανός άνδρας». Προχωρώντας στη συνέχεια σε μια πιο λεπτομερή παρουσίαση του προγράμματος του περιοδικού, οι εκδότες αποκαλύπτουν ένα αξιοσημείωτο εύρος της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι στο πρώτο πνευματικό περιοδικό, που εμφανίστηκε στη θεολογική ακαδημία με την ευλογία της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής, οι θρησκευτικές αρχές της εκκλησίας θα έβγαιναν στο προσκήνιο, η θεολογική σκέψη θα τηρούσε δειλά τους καθιερωμένους θρησκευτικούς τύπους και ο ίδιος ο Χριστιανισμός θα κατανοηθεί μόνο ως μια γνωστή μορφή που σχηματίστηκε υπό τις συνθήκες μιας δεδομένης εποχής. 8 Στην πραγματικότητα, η Χριστιανική Ανάγνωση λειτουργούσε ως το όργανο του παγκόσμιου Χριστιανισμού σε όλο του το εύρος. Ακόμη και οι ίδιοι οι όροι της ομολογιακής μορφής της εκκλησίας μας - «Ορθοδοξία» και «Ορθόδοξος», που αργότερα έγιναν το σύνθημα πολλών πνευματικών περιοδικών μας, 9 δεν συναντώνται συχνά και αντί γι' αυτούς προβάλλονται «Χριστιανισμός» και «Χριστιανός». Θα μπορούσε να πει κανείς ότι αυτό οφειλόταν εν μέρει στην έλλειψη θρησκευτικής αυτογνωσίας εκείνης της εποχής. αλλά μπορεί να ειπωθεί με ίσο, ή ακόμη μεγαλύτερο δικαίωμα, ότι τότε η Ορθοδοξία θεωρήθηκε πιο ξεκάθαρα από ό,τι ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους ως ακριβώς οικουμενικός Χριστιανισμός ως προς την ανεξαρτησία του από τις συμβατικές μορφές και τάσεις μιας δεδομένης εποχής. Θα ήταν δύσκολο και άδικο να αρνηθούμε ότι αυτό επηρεάστηκε εν μέρει από την κατεύθυνση που επικρατούσε τότε στη μορφωμένη κοινωνία μας - μέχρι τον αρχηγό του κράτους και στην οποία, όπως το πνεύμα της εποχής, οι φορείς της υψηλότερης θεολογικής γνώσης, φυσικά, δεν μπορούσαν παρά να αποτίουν φόρο τιμής. 10 Εννοούμε εκείνο τον θρησκευτικό μυστικισμό που εμφανίστηκε ως αναγκαία αντίδραση στον ωμό υλισμό της προηγούμενης περιόδου. Αλλά θα ήταν ακόμη πιο άδικο να κατηγορήσουμε τους ιδρυτές του περιοδικού, καθώς και τους ανώτατους εκκλησιαστικούς ιεράρχες που τους ηγήθηκαν, ότι παρασύρθηκαν από αυτόν τον μυστικισμό. Ακόμα κι αν απέδωσαν φόρο τιμής στο πνεύμα των καιρών, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι παρασύρθηκαν από αυτό. Αντίθετα, βλέπουμε σε αυτούς βαθιά αφοσιωμένους και πιστούς γιους της εκκλησίας, να κατανοούν ξεκάθαρα τον σκοπό τους - να είναι οδηγοί των αληθινών διδασκαλιών της εκκλησίας στη μάζα του ημισυνειδητού σώματος της. Αν ο θρησκευτικός μυστικισμός είχε κάποια επιρροή πάνω τους, δεν ήταν παρά με την έννοια της εμβάθυνσης και επέκτασης της χριστιανικής τους κοσμοθεωρίας και της ενίσχυσης της χριστιανικής τους διάθεσης, δηλαδή της επιρροής που είναι απολύτως απαραίτητη για την υγιή θρησκευτική και ηθική ζωή κάθε χριστιανού και χωρίς την οποία στεγνώνουν όλες οι πηγές του ζωντανού νερού στην ψυχή, αφήνοντας πίσω μόνο ξηρές, άψυχες μορφές. Χωρίς τέτοιο μυστικισμό, ο ίδιος ο Χριστιανισμός είναι αδιανόητος, και αν αυτού του είδους ο μυστικισμός διέρρευσε αισθητά μέσα από τη θεολογική ακαδημία, τότε αυτό συνέβαλε μόνο στην ανύψωση του αληθινού πνεύματος της ζωής σε αυτήν, στην επέκταση και στην εμβάθυνση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας σε αυτήν. Αυτό το εύρος και το βάθος της χριστιανικής κοσμοθεωρίας αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στον ορισμό και την εξήγηση του στόχου που έθεσαν για το παλαιότερο πνευματικό περιοδικό οι ιδρυτές του. Έχοντας θέσει ως στόχο της Χριστιανικής Ανάγνωσης ως χριστιανική εκπαίδευση και χριστιανική ζωή, οι εκδότες στρέφονται φυσικά σε πηγές από τις οποίες θα αντλήσουν υλικό και οδηγίες για τη δημοσίευσή τους. Θέτουν την Αγία Γραφή σε πρώτο πλάνο, αφού «περιέχει τις αλήθειες που πρέπει να αποτελούν τον χριστιανικό διαφωτισμό· μέσα σ' αυτήν βρίσκονται οι κανόνες που πρέπει να είναι οι κανόνες της χριστιανικής ζωής». Τοποθέτησαν την Αγία Γραφή, θα λέγαμε, στην πρώτη γραμμή της ίδιας της έκδοσης. Ακόμη και το σύνθημα για το περιοδικό επιλέχθηκε για να δηλώσει ότι οι εκδότες «εγκαταστάθηκαν πάνω στο θεμέλιο ενός αποστόλου και ενός προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 2:20). «Εμείς λοιπόν», λένε οι εκδότες, «δεν πρέπει να αναζητούμε για το μυαλό και την καρδιά μας άλλη διδασκαλία εκτός από αυτή που περιέχεται στα ιερά μας βιβλία». 11 Αυτός ο περιορισμός της πηγής του χριστιανικού διαφωτισμού και της οικοδόμησης μόνο στην Αγία Γραφή μπορεί και πάλι να ξυπνήσει τη σκέψη να παρασυρθούμε από το πνεύμα των καιρών, όταν, υπό την επίδραση της εκτεταμένης παγκόσμιας δραστηριότητας της «Βρετανικής και Ξένης Βιβλικής Εταιρείας», η οποία βρήκε την πιο εγκάρδια υποδοχή στη Ρωσία, το νόημα των ιερών βιβλίων απειλείται από μια άλλη πηγή γνώσης της ζωής του Θεού. Ιερά Παράδοση; αλλά αυτή η σκέψη εξαλείφεται αμέσως ενόψει του τι λένε στη συνέχεια οι εκδότες. Η Αγία Γραφή, φυσικά, απαιτεί εξήγηση, και οι εκδότες υπόσχονται να δώσουν αυτήν την εξήγηση, χωρίς να περιορίζονται στη δική τους κατανόηση, «θα δώσουν προσοχή στις διάφορες εμπειρίες της εξήγησης που προτείνονται στη σύγχρονη εποχή από φωτισμένους ερμηνευτές της Γραφής και θεολόγους σε διάφορες κοινωνίες του Χριστιανισμού. αναμφίβολα γι' αυτούς, ή πιο αληθοφανές και άξιο αποδοχής. Διότι οι καλύτεροι σύγχρονοι ερμηνευτές της Γραφής και οι θεολόγοι γνωρίζουν καλύτερα τις ρίζες της Γραφής και πολλοί από αυτούς ορίζουν το νόημα της Γραφής με μεγαλύτερη ακρίβεια, πιο αμερόληπτα ως προς τις απόψεις και τις αρχές τους για οποιαδήποτε φιλοσοφία, απ' ό,τι οι περισσότεροι από αυτούς στο παρελθόν και ιδιαίτερα στη μέση εποχή του Χριστιανισμού». Αυτές είναι οι χρυσές λέξεις που καλό θα ήταν να θυμόμαστε πιο συχνά τώρα - λέξεις στις οποίες η ερμηνεία παίρνει μια εντελώς επιστημονική βάση και αναζητά την αλήθεια όχι σε καθιερωμένες, τρέχουσες απόψεις, αλλά στην ίδια τη ρίζα των πραγμάτων. Σε αυτά τα χρυσά λόγια μπορεί κανείς να ακούσει τη φωνή του διάσημου ερμηνευτή μας Καθ. Pavsky, και παρόλο που το άρθρο δεν είναι υπογεγραμμένο και δεν έχουμε την ευκαιρία να επαληθεύσουμε την υπόθεση μας, αλλά για τη συνείδησή μας η ίδια η πένα αποκαλύπτει ξεκάθαρα στη σεμνή ανωνυμία του διάσημου ιδρυτή της επιστημονικής ερμηνείας στη χώρα μας. Έχοντας πει όμως ότι οι καλύτεροι νεότεροι ερμηνευτές της Αγίας Γραφής (κυρίως ξένοι, φυσικά) είναι καλύτεροι και πιο αξιόπιστοι από τους παλιούς, ο συγγραφέας της εισαγωγής δεν στέκεται καθόλου στη βάση του δυτικού νεολογισμού με τις κριτικές του τεχνικές στην άνευ αρχών ανάλυση του κειμένου, που δεν μπορεί παρά να οδηγήσει σε έναν νεκρό βρόχο άρνησης, που διώχνει κάθε ερμηνεία της ζωής και από τα δύο. ανατομικό πτώμα. Αν δεν είχε πει τίποτα περισσότερο, τότε ίσως, σε κάποιο βαθμό, θα μπορούσε να κατηγορηθεί για μια τάση προς τον νεολογισμό στον τομέα της ερμηνείας. Εδώ όμως ακριβώς εκδηλώθηκε το εύρος της ορθόδοξης θεολογικής κοσμοθεωρίας του περίφημου εξηγητή μας, που βρήκε αμέσως κριτήριο για τον θεολογικό νου, και το κριτήριο αυτό υποδεικνύεται εκεί που συνήθως το βρίσκει ο Αγ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, ακριβώς στα αθάνατα έργα των «αγίων Πατέρων της Χριστιανικής Εκκλησίας, οι οποίοι με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος γέννησαν ολόκληρες κοινωνίες για τη χάρη του Κυρίου μας, τους ανέθρεψαν και τους ενίσχυσαν στην αγία πίστη, τους έφεραν στην ανδρική ζωή της χριστιανικής ζωής, τους έδωσε το μέτρο του Αγίου Πνεύματος. τελειότητα." 12 Έτσι, το ανεξάρτητο δοκιμαστικό μυαλό ενός θεολόγου, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα της επιστημονικής γνώσης και βρίσκοντας ένα αμετάβλητο κριτήριο για τον εαυτό του στο συλλογικό μυαλό των φορέων της Ιεράς Παράδοσης, ακριβώς στα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας - αυτό είναι το ιδανικό της αληθινής ερμηνείας, και οι εκδότες το έβαλαν αυτό το ιδανικό στις πρώτες κιόλας σελίδες του πνευματικού magazine. Επιπλέον, έκαναν τα έργα των αγίων πατέρων όχι μόνο πηγή της θεολογίας τους, αλλά έθεσαν ως στόχο τους να κάνουν αυτή την ανεξάντλητη πηγή οικοδόμησης προσιτή στην άμεση χρήση των αναγνωστών τους και «από ιδιαίτερο σεβασμό προς αυτά τα γραπτά, το έκαναν ακόμη και κανόνα. έτσι ώστε κάθε βιβλίο της Χριστιανικής Ανάγνωσης να ξεκινά με τα γραπτά τους». 13 Αμέσως μετά, και με το πρώτο βιβλίο, η ενεργή μεταφραστική εργασία άρχισε πραγματικά να δημοσιεύει τα πατερικά έργα σε μια κοινή γλώσσα, η οποία από τότε, εξελισσόμενη όλο και περισσότερο, επιτέλους στην εποχή μας έφτασε στο υψηλότερο στάδιο, δηλαδή στην επιχείρηση έκδοσης της «Πλήρης Συλλογής Έργων» ενός από τους μεγαλύτερους εκκλησιαστικούς πατέρες, ο οποίος ήταν από καιρό ο αγαπημένος της πατριωτικής και ευσεβούς μας πηγής. Ταυτόχρονα, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί η δήλωση των εκδοτών ότι, μιλώντας για τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας, «δεν περιόρισαν την αντίληψή τους γι' αυτούς σε κανέναν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όπως τον τέταρτο, τον έκτο ή τον όγδοο. Αυτοί, σύμφωνα με την κυριολεκτική δήλωση του συγγραφέα του εισαγωγικού άρθρου, δεν μετρούν τον χρόνο των πατέρων της εκκλησίας με αιώνες, αλλά με την καθαρότητα των σκέψεων, την αγιότητα των συναισθημάτων, το καθαρό χριστιανικό πνεύμα. Διότι οι εκδότες δεν συμφωνούν ότι η αλήθεια και η σωστή κατανόηση της Γραφής θα πρέπει να καθοριστεί ανά πάσα στιγμή. Ο Λόγος του Θεού και η αλήθεια του διαρκούν για πάντα (Α' Πέτ. 1:25· Ψαλμ. 106:2). Ακόμη και τον 12ο και τον 13ο αιώνα υπήρχαν αληθινά φωτισμένοι και άγιοι άνθρωποι στην Ανατολή, στους οποίους έπρεπε να ανήκει το ένδοξο όνομα των Πατέρων της Εκκλησίας, και οι εκδότες ελπίζουν στη συνέχεια να δικαιολογήσουν τη γνώμη τους ενώπιον όλων των ειλικρινών και αμερόληπτων αναγνωστών». 14 Έχοντας καθιερώσει τις κύριες πηγές της αληθινής θεολογίας, οι εκδότες προχωρούν στη συνέχεια να υποδείξουν την ανάγκη στην εποχή τους να δώσουν προσοχή στην κατανόηση των ίδιων των θεμελίων της χριστιανικής θρησκείας - και ακριβώς για ένα απολογητικό ενδιαφέρον, που αποτελεί άμεσα απάντηση στις βαθιά πιεστικές ανάγκες εκείνης της εποχής. "Δεν πρέπει να υπάρχει απόκρυψη", λένε οι εκδότες, "του τι ήταν και τι είναι τώρα. Το κακό πνεύμα αυτού του κόσμου δεν κοιμάται ποτέ. Δεν έμεινε ποτέ χωρίς τους οπαδούς του, τους γιους της ανυπακοής... Έτσι στην εποχή μας στράφηκε κυρίως στα θεμέλια (της χριστιανικής πίστης) για να τα καταστρέψει και στη θέση τους να εδραιώσει τη σοφία των ανθρώπινων σχεδόν ασυμφωνιών. Το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης και της απιστίας του αμέτρητου πλήθους του δυτικού χριστιανισμού, μέσω της ανάγνωσης ξένων βιβλίων, έχει εισχωρήσει από καιρό στην πατρίδα μας και, περιπλανώμενος στις διάφορες τάξεις των ανθρώπων, διεισδύει στο μυαλό και στις καρδιές μερικών ακόμη και από τις κατώτερες τάξεις». Σε αντίθεση με αυτό το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης, προτάθηκε να εκτεθεί στο περιοδικό μια ειδική ενότητα αφιερωμένη στην υπεράσπιση των θεμελιωδών αληθειών του Χριστιανισμού και με στόχο να χαρεί στους πιστούς να δουν «ότι η πίστη τους, και πέρα από τα πειραματικά στοιχεία της καρδιάς τους, έχει πολύ ισχυρές αποδείξεις για την αλήθεια και τη θεότητά της, ότι ακόμη και τα εξωτερικά θεμέλια της δεν μπορούν να κλονιστούν από την προσπάθεια του Κυρίου. αλήθεια: πάνω σε βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερνικήσουν». (Ματθαίος 16:18). 15 Τα «Λόγια και Συνομιλίες» εισάγονται επίσης ως ειδική ενότητα, ως πρακτική εφαρμογή των αληθειών της χριστιανικής πίστης, καθώς και «σύντομοι εποικοδομητικοί στοχασμοί για διάφορα θέματα και περιπτώσεις, όπως κάποιο ρητό της Αγίας Γραφής, κάποια αγαπημένη λέξη ή κανόνας του πατέρα της εκκλησίας, κάποιες εκφράσεις και ρητά που χρησιμοποιούνται στην κοινότητα, κάποιο συναίσθημα ή φόβος των ανθρώπων. βολικά κατανοητό, ενεργεί πιο άμεσα στην καρδιά, καθαρίζει και αγιάζει πιο εύκολα». Ταυτόχρονα, οι εκδότες προφανώς αποτύπωσαν τα βάθη της καθημερινότητας με τα χόμπι, τις σκέψεις και τις διαθέσεις της, που από μόνη της θα έπρεπε να έχουν προκαλέσει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον στους αναγνώστες. Αλλά οι εκδότες προχώρησαν ακόμη παραπέρα και δεν παρέλειψαν να αγγίξουν την πιο ευαίσθητη χορδή της σύγχρονης κοινωνίας τους. αποφάσισαν να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στη «διακήρυξη της δύναμης του Αγίου Πνεύματος, ενεργώντας με πολλούς διαφορετικούς τρόπους στις ανθρώπινες καρδιές τόσο μέσω του Αποκαλυφθέντος Λόγου του Θεού όσο και απευθείας». Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να προσέξει το εύρος της άποψης με το οποίο γίνεται κατανοητή εδώ η δράση του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές των ανθρώπων. Στην εποχή μας, υπό την επίδραση της υψηλής ανάπτυξης της ορθόδοξης αυτογνωσίας, πολλοί τείνουν να θεωρούν τη δράση του Αγίου Πνεύματος ως περιορισμένη σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική μορφή, αρνούμενοι ή τουλάχιστον αγνοώντας την εκτός αυτής της μορφής. Οι ιδρυτές του Christian Reading το είδαν διαφορετικά. Κατά τη γνώμη τους, η δράση του Αγίου Πνεύματος επεκτείνεται σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, έτσι γι' αυτούς οι θρησκευτικές δοκιμασίες κάποιου θυμού από τη Σαξονία ή ενός Αμερικανού μαύρου 16 σε κάποιο βαθμό χρησίμευσαν επίσης ως παράδειγμα για να αποδείξουν τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού για τους ανθρώπους, καθώς και τις δοκιμασίες των Ορθοδόξων, αν και, φυσικά, το ενδιαφέρον τους επικεντρώθηκε περισσότερο στο δεύτερο παρά στο πρώτο. Αλλά αυτό το εύρος της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και πάλι δεν μιλάει καθόλου για την αυστηρή Ορθοδοξία και την εκκλησιαστικότητα των ιδρυτών του περιοδικού μας, και αρκεί να επισημάνουμε τη σημασία που έδιναν στους βίους των αγίων για να διαλυθεί κάθε σύγχυση ως προς αυτό. Τοποθέτησαν τους βίους των αγίων σε πρώτο πλάνο ως το καλύτερο μνημείο των πολλαπλών πράξεων του Αγίου Πνεύματος στις ανθρώπινες καρδιές, ως μνημείο της στοργικής και σοφής καθοδήγησης του Θεού και ανεξάντλητη πηγή διδασκαλίας και μίμησης. 17 Αλλά το προαναφερθέν χαρακτηριστικό είχε την εξαιρετικά καλή πλευρά ότι δεν έδινε περιθώρια για την ανάπτυξη εκείνης της θρησκευτικής έπαρσης στην οποία είναι πάντα επιρρεπής η εγωιστικά σκεπτόμενη ανθρώπινη φύση, και προειδοποιούσε ενάντια στη φαρισαϊκή αλαζονεία, που καυχιόταν για την ορθοδοξία και την αυτοδικία της μπροστά σε περιφρονημένους φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς. Στη συνέχεια, τα συχνά αναφερόμενα παραδείγματα θρησκευτικής αναγέννησης και οι λεγόμενες «μεταστροφές στον Θεό ανθρώπων που είναι στο Χριστιανισμό, αλλά δεν ζουν σύμφωνα με το πνεύμα του, συνέβαλαν στη διατήρηση στην κοινωνία αυτής της ευεργετικής πεποίθησης ότι δεν αρκεί να είσαι Χριστιανός με το όνομά σου ή να συγκαταλέγεσαι στους Χριστιανούς. και επομένως ήταν πάντα περιττό να το υπενθυμίσουμε και αν οι ιδρυτές του περιοδικού μας, με την ίδια τους την επιμονή προς αυτή την κατεύθυνση, τους αποκάλυψαν κάποια επιρροή της προαναφερθείσας θρησκευτικής τάσης, τότε σε κάθε περίπτωση, εισάγοντας αυτό το τμήμα, άγγιξαν έτσι την πιο ζωντανή χορδή της κοινωνίας εκείνης της εποχής και έδωσαν το πιο ζωντανό ενδιαφέρον στο περιοδικό τους. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την πλευρά του θέματος στο πρώτο προσχέδιο της έκδοσης του περιοδικού 18 και αυτή η ενότητα ανανεώθηκε συνεχώς με ιστορίες από τις πιο ζωντανές πηγές - από την εμπειρία των ίδιων των αφηγητών, που ένιωθαν τη μία ή την άλλη δράση της υψηλότερης αναζωογονητικής δύναμης. Τέλος, αν αναφέρουμε και την πρόταση των εκδοτών για δημοσίευση εκθέσεων για αποστολές μεταξύ των ειδωλολατρών και για νεοεκδοθέντα βιβλία στα ρωσικά, καθώς και σε ξένες γλώσσες, τότε αυτό εξαντλεί το εύρος των θεμάτων που προτάθηκαν να προσφερθούν στους αναγνώστες του νέου περιοδικού. Και δεν μπορεί παρά να πει κανείς ότι ο κύκλος ήταν αρκετά ευρύς ώστε να αγκαλιάσει όλα τα πιο σημαντικά ενδιαφέροντα που μπορούν να απασχολήσουν το χριστιανικό μυαλό και τη χριστιανική καρδιά. Είναι σαφές από όλα ότι οι ιδρυτές του περιοδικού δεν ήταν ψυχροί, στεγνοί θεωρητικοί, μακριά από τη ζωή. Όχι, αυτοί ήταν ζωντανοί, σκεπτόμενοι άνθρωποι που στάθηκαν και οι ίδιοι στον κύκλο της δημόσιας ζωής και ήταν ευαίσθητοι στις απαιτήσεις και τις τάσεις του, και μόνο χάρη σε αυτή τη ζωντάνια μπόρεσαν να μεταδώσουν στο περιοδικό ίδρυσαν μια τόσο ζωτική δύναμη με την οποία μπόρεσε να ζήσει τρία τέταρτα του αιώνα και που, όπως μπορεί και πρέπει να ελπίζει κανείς, θα του αρκεί για πολλά πολλά χρόνια ακόμα. Έτσι, τόσο οι απαιτήσεις της ίδιας της εποχής όσο και η ευαίσθητη ανταπόκριση σε αυτές από την πλευρά των εκδοτών ήταν η αιτία που τα νέα του νέου περιοδικού διαδόθηκαν γρήγορα σε όλη την απέραντη έκταση της πατρίδας μας και προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον παντού. Η «Χριστιανική Ανάγνωση» έγινε αντικείμενο γενικής συζήτησης και την περίμεναν με έντονο ενδιαφέρον όχι μόνο κληρικοί, αλλά και κοσμικοί. Ευαίσθητη στις απαιτήσεις της κοινωνικής σκέψης, η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, αν και έπρεπε να λάβει δύο νομιμοποιημένα αντίτυπα, δεν παρέλειψε να παραγγείλει πέντε αντίτυπα έναντι χρημάτων και ακριβώς για τον σκοπό, όπως λέγεται στη στάση του διευθυντή της στο ακαδημαϊκό συνέδριο, προκειμένου να «συμβάλει από την πλευρά της στην επιτυχία μιας τόσο χρήσιμης έκδοσης και, επιπλέον, να την κάνει βολική για πολλούς αναγνώστες». ταυτόχρονα. Για να χρησιμοποιήσω ξαφνικά αυτή την ίδια επιθυμία, δηλ. Ταυτόχρονα, βέβαια, εξηγεί επίσης ότι ακολούθησαν παραγγελίες για δύο και τρία αντίτυπα «Χριστιανικής Ανάγνωσης» από θεολογικά σεμινάρια και, για παράδειγμα, σε σχέση με τη Θεολογική Σχολή του Βλαντιμίρ αναφέρεται ευθέως ότι από τα πέντε αντίτυπα που ζήτησε, ένα ανατέθηκε για τη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου, ένα για τον πρύτανη και ένα για τον επιθεωρητή. 20 Μια τέτοια απαίτηση για ξεχωριστό αντίτυπο του νέου περιοδικού από άτομα που υπηρετούν σε ένα ίδρυμα και, επομένως, μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν βολικά ένα αντίτυπο βιβλιοθήκης, μαρτυρεί εύγλωττα το έντονο ενδιαφέρον που προκάλεσε το νέο περιοδικό σε ολόκληρη την μορφωμένη κοινωνία και τον κλήρο εκείνης της εποχής. Αυτό αποδεικνύεται και από ένα άλλο, ακόμη πιο εύγλωττο γεγονός. Σύμφωνα με την αρχική συμφωνία με το Ιατρικό Τυπογραφείο (όπου πρωτοτυπώθηκε το περιοδικό), προτάθηκε η εκτύπωση του Christian Reading σε δύο εργοστάσια, δηλαδή 2400 αντίτυπα. Αλλά η συνδρομή αποκάλυψε αμέσως τόσο ευνοϊκά συμπτώματα που αυτή η ποσότητα αποδείχθηκε ανεπαρκής και ήδη τον Δεκέμβριο του 1820 ήρθε μια εντολή από τους εκδότες να επανεκτυπώσουν τα πρώτα φύλλα με μια δεύτερη έκδοση και να τυπώσουν τα υπόλοιπα φύλλα σε αυξημένες ποσότητες, δηλαδή σε δυόμισι εργοστάσια, δηλαδή σε 3.000 αντίτυπα. τώρα, μετά από 3/4 του αιώνα, αποτελεί ένα σχεδόν ανέφικτο όνειρο για τα περισσότερα πνευματικά μηνιαία περιοδικά μας. Η επιτυχία της συνδρομής θα είναι ακόμη πιο εμφανής αν προσέξετε την τιμή που ανατέθηκε στο περιοδικό. Η τιμή για αυτό ορίστηκε σε 20 ρούβλια χωρίς ταχυδρομικά τέλη, 23 ρούβλια με παράδοση στην Αγία Πετρούπολη και 25 ρούβλια με ταχυδρομικά τέλη σε μη κατοίκους. 21 Φυσικά, επρόκειτο για εκχωρημένα ρούβλια, τα οποία ήδη απειλούνταν με υποτίμηση, αλλά αυτό δεν αλλάζει καθόλου την ουσία του θέματος, αφού εκείνη την εποχή, δεδομένου του εξαιρετικά υψηλού κόστους χρημάτων και των πενιχρών μισθών των υπαλλήλων σε όλα τα τμήματα, αυτά τα 20 ή 25 ρούβλια άξιζαν όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, από το αντίστοιχο ρούβλι σε τρέχον σιρίλι. Αρκεί να πούμε ότι εκείνη την εποχή, οι καθηγητές ακαδημιών έπαιρναν 1.500 ρούβλια, οι εργένηδες 700 ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια, και σε σεμινάρια και θεολογικές σχολές ακόμη πιο πενιχρά - και εν όψει αυτού θα είναι πολύ σαφές τι είδους θυσία έκαναν ο πρύτανης και ο επιθεωρητής του Σεμιναρίου του Βλαντιμίρ όταν ο καθένας τους έστειλε τους τόκους τους στον εκδότη25. του νεοϊδρυθέντος περιοδικού. Και έτσι, εν μέσω γενικής προσμονής και αυξημένης συνδρομής, τον Ιανουάριο του 1821 εκδόθηκε το πρώτο βιβλίο της «Χριστιανικής Ανάγνωσης». Απελευθερώθηκε από την Επιτροπή Λογοκρισίας που ιδρύθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με την υπογραφή του πρύτανη της Σχολής Αρχιμανδρίτη Πολύκαρπου. Αυτό το πρώτο βιβλίο αποτελούνταν από 113 σελίδες με μάλλον ακατάστατη γραμματοσειρά, δηλαδή από 7 περίπου φύλλα, σύμφωνα με το δηλωμένο πρότυπο όγκου. Για τους χρόνους της ευρείας και γρήγορης ανάγνωσης, όταν, για να ικανοποιήσουν την άπληστη περιέργεια των αναγνωστών, οι εκδότες δίνουν ολόκληρους σωρούς έντυπου υλικού για μόλις πέντε ρούβλια, αυτό το βιβλίο θα φαινόταν πολύ πενιχρό και θα μπορούσε να διαβαστεί χωρίς δυσκολία σε ένα βράδυ (με κατανάλωση πάνω από 2 ρούβλια σε μία συνεδρίαση!). Αλλά εκείνη την εποχή δεν διάβαζαν με τόση ταχύτητα και ορμητικότητα όπως τώρα, και ως εκ τούτου μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι το βιβλίο που έλαβαν όλοι οι «προαριθμητές» διαβάστηκε και ξαναδιαβάστηκε στην πληρότητα της πνευματικής ικανοποίησης. Στο περιεχόμενό του, ανταποκρινόταν πλήρως στις ανάγκες της εποχής και στα πέντε του τμήματα παρείχε μια σειρά από ποικίλα άρθρα σχεδιασμένα να ικανοποιούν τις ανάγκες τόσο του νου όσο και της καρδιάς. Εκτός από το εισαγωγικό άρθρο που συζητήθηκε, κατ' αρχήν στην ενότητα «Γράφματα των Αγίων Πατέρων» η ρωσική μετάφραση της προς Εφεσίους Επιστολής του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου με μια μικρή επεξηγηματική σημείωση. Αφού αρκέστηκε στην ανάγνωση του διάσημου πατερικού έργου, ο αναγνώστης προχώρησε στη δεύτερη ενότητα: «Έρευνα και συλλογισμός σχετικά με τη χριστιανική θρησκεία», η οποία πρόσφερε δύο πραγματείες: μια φιλοσοφική και θεολογική συζήτηση «On Religion», η οποία αποκαλύπτει στενή εξοικείωση με τις φιλοσοφικές απόψεις εκείνης της εποχής σχετικά με την ουσία της απολογητικής της θρησκείας και του Θεού: Ο συγγραφέας εκθέτει σε μια ζωντανή και ποιητική γλώσσα την έννοια της φύσης ως μάρτυρας για τη σοφία και το μεγαλείο του Θεού και δίνονται εντυπωσιακά παραδείγματα της επιρροής των δυνάμεων της φύσης στην ψυχική κατάσταση του ανθρώπου, δανεισμένα από διάφορες γερμανικές και αγγλικές πηγές, και η όλη συζήτηση τελειώνει με μια ενθουσιώδη έκκληση προς τον Δημιουργό της φύσης, ώστε Αυτός, μέσω του αγγελιοφόρου της ψυχής του. στην καρδιά του αγάπη για το απείρως Υψηλό. Περαιτέρω, στην ενότητα «Χριστιανική Διδασκαλία», προτείνεται μια συζήτηση, η οποία χαρακτηρίζεται επαρκώς από τον ίδιο της τον τίτλο: «Μερικοί κανόνες ζωής για τη χριστιανική νεολαία», και στην τελευταία ενότητα «Εκπαιδεύοντας Σκέψεις» υπάρχει ένα άρθρο: «Εκπαιδεύοντας Σκέψεις και Συναισθήματα» (όπου σε αφοριστική μορφή προσφέρεται επεξήγηση διαφόρων παλαιών, εξαιρετικών κειμένων από τις αρχαίες, νέες και εξαιρετικές δοκιμές. Επιπλέον, σε ρωσική μετάφραση) και "Χρήσιμες σκέψεις για κάθε μέρα του μήνα", δηλαδή 31 αφοριστικά ρητά, καθένα από τα οποία ήταν ικανό να κρατήσει όσους ήθελαν να εμβαθύνουν στα μυστικά των ηθικών αληθειών απασχολημένοι για μια ολόκληρη μέρα. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους των σκέψεων μπορεί να δοθεί ως εξής: «Ένας άνθρωπος που έχει τον φόβο του Θεού στην καρδιά του μοιάζει με τον ήλιο, που λάμπει και θερμαίνει, αν και δεν μιλάει». «Μην λέτε όλα όσα γνωρίζετε, αλλά φροντίστε να γνωρίζετε όλα όσα λέτε». «Η σοφία είναι ο ήλιος, η φιλία είναι το αλάτι, το μέτρο είναι το απόθεμα, η υπομονή είναι το φάρμακο, η καλή συνείδηση ​​είναι η ζωή της ζωής». «Μην δέσεις την καρδιά σου σε ένα πανδοχείο στο ταξίδι σου: κανένας συνετός άνθρωπος δεν χτίζει σπίτι στο δρόμο», κ.λπ. Το ότι αυτού του είδους οι αφοσιωμένες σκέψεις απασχολούσαν τους αναγνώστες εκείνη την εποχή φαίνεται ακόμη και από το γεγονός ότι στο αντίγραφο που έχουμε στη διάθεσή μας, αυτές οι σκέψεις είναι διάσπαρτες με σημειώσεις και εικόνες, προφανώς φτιαγμένες από σύγχρονους αναγνώστες. και γενικά αυτή η μορφή σοφίας διατηρούσε πάντα το ενδιαφέρον της για τους θρησκευτικά στοχαστικούς ανθρώπους, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από το βιβλίο του αείμνηστου Υπουργού Valuev «Συλλογή σύντομων ευλαβικών αναγνώσεων για όλες τις ημέρες του χρόνου». Συμπερασματικά, υπάρχουν επίσης επιστολές - για τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, που έχουν την εμφάνιση εποικοδομητικής αλληλογραφίας μεταξύ φίλων. - που αντιπροσώπευε και πάλι μια από τις αγαπημένες λογοτεχνικές μορφές εκείνης της εποχής. 22 Αυτό το σύντομο σκίτσο μπορεί να δώσει μια επαρκή ιδέα για τη φύση των βιβλίων του νεοϊδρυθέντος περιοδικού. Ακολουθώντας αυτό το πρότυπο και με το ίδιο πνεύμα, συντάχθηκαν τα ακόλουθα βιβλία, τα οποία διπλώθηκαν σε τρία μέρη με έναν γενικό πίνακα περιεχομένων, έτσι ώστε το έτος να αποτελείται από τέσσερις τόμους - περίπου 350 σελίδες ο καθένας, και ολόκληρη η ετήσια έκδοση να περιέχει περίπου 1.500 σελίδες. Και έτσι, με τη σωστή σειρά, εκδόθηκε βιβλίο με βιβλίο, που αποτέλεσε τη βάση των ιδιωτικών βιβλιοθηκών των «προαριθμητών». Καθώς οι εκδότες εξοικειώθηκαν περισσότερο με το θέμα, τα βιβλία έγιναν πιο διαφορετικά στο περιεχόμενο και πιο σίγουροι στον τόνο, και ένα νέο τμήμα εισήχθη και σιγά σιγά μεγάλωσε και επεκτάθηκε: η «Πνευματική Ιστορία», που αργότερα θα εξελισσόταν σε τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Στο 4ο μέρος εμφανίζονται για πρώτη φορά αποσπάσματα από τα έργα του Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (με μια αρκετά μακροσκελή βιογραφία του), εκείνος ο άγιος που ήταν από καιρό ο αγαπημένος των ευσεβών προγόνων μας και που, χωρίς να φύγει από τις σελίδες του περιοδικού μας από τότε, συνέβαλε ελάχιστα στη δημοτικότητα της «Χριστιανικής Ανάγνωσης» σε μεγάλους κύκλους εραστών της βαθιάς εποικοδομητικής ανάγνωσης. Ότι το περιοδικό μας, από τα πρώτα κιόλας χρόνια, διείσδυσε στο περιβάλλον της τότε μορφωμένης κοινωνίας και επηρέασε ευεργετικά σε αυτό, ενδιαφέρουσες αποδείξεις γι' αυτό είναι το γεγονός ότι στο τέταρτο μέρος για το 1823 εμφανίστηκε μια αρκετά εκτενής «επιστολή προς τους εκδότες» από έναν ευγενή, ο οποίος ευγνωμονεί ειλικρινά τους εκδότες για τα οφέλη του. Από τη νιότη του ήταν δούλος κάθε λογής παθών και μολυσμένος με την εγκυκλοπαιδική ελεύθερη σκέψη: «την ευσέβεια, με τα δικά του λόγια, θεωρούσε υποκρισία· θεωρούσε την ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας πολιτική επινόηση των ανθρώπων· αλλά το χειρότερο από όλα και που είναι ακραία τρέλα και η πικρία της απιστίας του λόγου του Θεού, αλλά όχι ο λόγος του Θεού». διάβασε και ξαναδιάβασε τα έργα του Βολταίρου, του Χελβέτιου και του Ρουσσώ. Στη συνέχεια αφηγείται λεπτομερώς την ιστορία της μεταστροφής του - εντελώς στο πνεύμα εκείνων των ιστοριών που είχαν τοποθετηθεί σχεδόν σε κάθε βιβλίο της "Χριστιανικής Ανάγνωσης", ακριβώς πώς, χτυπημένος από μια σοβαρή ασθένεια, είδε σε αυτήν μια τρομερή επίσκεψη από τον Θεό, άρχισε να διαβάζει εποικοδομητικά πνευματικά έργα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι απαρνήθηκε τα προηγούμενα είδωλά του, έκαψε τα έργα των συνεχών αναγνωστών «Χριστιανική Ανάγνωση». Και το περιοδικό μας είχε πολλούς τέτοιους αφοσιωμένους αναγνώστες, και σύμφωνα με αυτούς πολλούς αναγνώστες, τα θρησκευτικά και ηθικά οφέλη που απέφερε ήταν μεγάλα. Η δημοτικότητα του περιοδικού αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι κάποια χρόνια, όπως το 1826 και το 1827, όλα εξαντλήθηκαν μέχρι το τελευταίο βιβλίο, και αφού οι απαιτήσεις για αυτά συνεχίστηκαν, οι εκδότες αναγκάστηκαν να τα ξανατυπώσουν σε δεύτερη έκδοση (το 1838 και το 1839). Και όταν το 1828 εμφανίστηκε στις σελίδες του περιοδικού το περίφημο «The Last Days of the Earthly Life of Jesus Christ» του Innocent, τότε, ως νεαρός επιθεωρητής της ακαδημίας, χτύπησε για πρώτη φορά το φτερό αετού της θεολογικής του ιδιοφυΐας, η επιτυχία του περιοδικού ενισχύθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά αυτό δεν καθυστέρησε καθόλου τους υπόλοιπους εργάτες. αλλά αντίθετα, φάνηκε να τους δίνει μια ιδιαίτερη ζωντάνια, εισάγοντας ένα νέο κίνητρο - ευγενή ανταγωνισμό, και έτσι σταδιακά όλο και περισσότερο γέμιζε το πλούσιο πνευματικό κεφάλαιο που κληρονομήσαμε εμείς, οι μακρινοί απόγονοι των πρώτων εκδοτών. Σε ένα σύντομο δοκίμιο, δεν υπάρχει τρόπος να γίνει ένας απολογισμός αυτής της πλούσιας κληρονομιάς, να ερευνηθεί ολόκληρη η τεράστια μάζα του πνευματικού κεφαλαίου που έχει συσσωρευτεί κατά τη διάρκεια των τριών τετάρτων του αιώνα σε 200 τόμους του περιοδικού μας, 23 που αποτελούν τουλάχιστον εκατόν πενήντα χιλιάδες σελίδες. Αυτή η ανασκόπηση θα γίνει σε ειδικό άρθρο και τώρα θα περιοριστούμε μόνο στην πιο πρόχειρη ματιά σε αυτό το μνημείο επιστημονικών και λογοτεχνικών έργων της ακαδημίας μας. Και η συνείδηση ​​απαιτεί να πούμε ότι αυτό το μνημείο είναι αντάξιο του ανώτατου ναού της πνευματικής επιστήμης. Κοιτάζοντας αυτή την τεράστια μάζα τόμων, ένιωσα ευλάβεια για εκείνους τους ταπεινούς εργάτες της επιστήμης και της εκπαίδευσης που ανέλαβαν το μεγάλο και ευγενές έργο να διαδώσουν και να εγκαθιδρύσουν το βασίλειο της αλήθειας, της καλοσύνης και του φωτός σε όλη την απέραντη έκταση της πατρίδας μας, που τότε χρειαζόταν ιδιαίτερα πνευματική φώτιση. Εργάστηκαν με πλήρη ανιδιοτέλεια – με τη βαθύτατη χριστιανική ταπείνωση, θυσιάζοντας την προσωπικότητά τους στον κοινό σκοπό. Με την κανονικότητα των κύκλων της σελήνης, βιβλίο με βιβλίο απελευθερώθηκε από το μυστηριώδες εργαστήριο του νου και παρείχε εξαίσια πνευματική άνεση σε χιλιάδες πεινασμένους και διψασμένους για αλήθεια και φως. αλλά ποιοι ήταν αυτοί οι ανώνυμοι ευεργέτες ήξερε μόνο ένας συντάκτης, αφού μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60 όλα τα άρθρα ήταν ανώνυμα. 24 «Τι είναι στο όνομά σου»; - είπαν αυτοί οι σεμνοί εργάτες στις ερωτήσεις των περίεργων και, προσφέροντας τους καλύτερους καρπούς του μυαλού τους για γενική χρήση. Και οι ίδιες οι καρδιές ήταν για πάντα κρυμμένες από το εξωτερικό βλέμμα κάτω από το κάλυμμα της ανωνυμίας, έτσι ώστε τώρα η συγγραφή πολλών άρθρων μπορεί ήδη να αποτελέσει αντικείμενο λογοτεχνικής-κριτικής διαμάχης - φυσικά, για τους ανθρώπους, και όχι για τον Θεό, για τον οποίο τίποτα δεν κρύβεται και στον θρόνο του οποίου έχουν ήδη εμφανιστεί τα περισσότερα από αυτά. Αλλά αυτό που είναι αόρατο στους σύγχρονους είναι ορατό στο μάτι της ιστορίας. Και τώρα, κοιτάζοντας αυτούς τους εκατοντάδες τόμους, δεν μπορείς παρά να νιώσεις την πνοή της ζωής ακόμα και στις ερειπωμένες σελίδες, πολλοί από τους συγγραφείς των οποίων δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τα μάτια ακόμη και κάτω από το κάλυμμα της ανωνυμίας. Και αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους τους διαφωτιστές της πνευματικής μας επιστήμης που άφησαν το ακτινοβόλο φως του περάσματός τους ακριβώς στις σελίδες του περιοδικού μας. Και δεν υπάρχει τίποτα πιο διδακτικό από το να παρατηρήσουμε πώς αυτοί οι φωτιστές -οι Innocents, οι Macarii, οι Johns, οι Karpovs και πολλοί άλλοι μέχρι τη σύγχρονη εποχή - ανέβηκαν μέτρια, ρίχνοντας τις πρώτες, ακόμα χλωμές ακτίνες του πέρασμά τους στις σελίδες του περιοδικού μας, πώς οι ακτίνες τους φούντωσαν σταδιακά φτάνοντας σε αυτές τις λαμπρές, και πόσο αργά. υποκλίθηκαν προς τα δυτικά, και νέα φώτα εμφανίστηκαν στη θέση τους για να συμπληρώσουν το ίδιο κυκλικό ον. Και με αυτόν τον τρόπο, μια ολόκληρη σειρά εργατών -μεγάλοι και μικροί- δημιούργησαν ανιδιοτελώς αυτό το μνημείο των διακοσίων τόμων, πάνω στο οποίο ήταν χαραγμένοι ανεξίτηλα όλοι οι καλύτεροι θησαυροί των σκέψεων και των συναισθημάτων τους. Ας στεφανώσουμε αυτό το μνημείο με ένα στεφάνι ευγνωμοσύνης στους αείμνηστους δημιουργούς του και, με ευλάβεια στη μνήμη τους, ας μιμηθούμε την ανιδιοτελή προσφορά τους στην αλήθεια, την καλοσύνη και το φως. Η απέραντη πατρίδα μας, τότε και τώρα, εξακολουθεί να αισθάνεται μια βαθιά ανάγκη για φώτιση και ξανά, ακόμη περισσότερο από ποτέ, στρέφει το βλέμμα της στους ναούς της ανώτερης πνευματικής επιστήμης. Ας μην είμαστε πιο τσιγκούνηδες από τους προκατόχους και τους πνευματικούς μας πατέρες. Όντας βαθειοί ειδικοί στα στενά όρια των γραφείων και των ακαδημαϊκών τους τάξεων, έβλεπαν το περιοδικό τους ως ένα πανρωσικό τμήμα, θα λέγαμε, μιας εθνικής ακαδημίας - ένα τμήμα από το οποίο δόθηκαν διαλέξεις όχι σε δεκάδες, αλλά σε χιλιάδες ολόκληρες από εκείνους που πεινούσαν και διψούσαν για αλήθεια και φως. Έτσι, κοιτάζοντας τα κατορθώματα των προκατόχων μας, θα τους μιμηθούμε στις ευγενέστερες φιλοδοξίες τους για την ευρύτερη δυνατή διάδοση των αληθειών της επιστημονικής γνώσης στον ρωσικό λαό και έτσι θα συνεχίσουμε αυτή τη μνημειώδη δομή που ονομάζεται «Χριστιανική Ανάγνωση» και ο βετεράνος της λογοτεχνίας μας θα ζήσει με αστείρευτη χαρά και δύναμη που του ευχόμαστε με απόλυτη σιγουριά. ευχή όλων του πολυάριθμοι, πλέον αναγνώστες - όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Από τα περιοδικά που υπάρχουν τώρα, το παλαιότερο ήταν το «Christ. Readings» ιδρύθηκαν μόνο από το «Bulletin of Europe» (1802), το «Russian Bulletin» (1808), αν το θεωρήσουμε πρόγονο του σημερινού «Russian Bulletin» και το «Son of the Fatherland» (1812, στη συνέχεια, δύο φορές το μήνα και μετά, δύο φορές το μήνα, εβδομαδιαίως, το 1818, μετά από 1 φορά την εβδομάδα), 1839, 1842–1844 και 1847–1852) και μηνιαία. Αλλά το «Δελτίο της Ευρώπης» της παλιάς έκδοσης υπήρχε μόνο μέχρι το 1830, όταν κάθε νήμα παράδοσης είχε σπάσει για δεκαετίες, έτσι ώστε ο σημερινός συν-συγγραφέας του να μην έχει τίποτα κοινό με τον πρόγονό του εκτός από το όνομα. Ο «Ρώσος αγγελιοφόρος» της παλιάς έκδοσης, με διακοπές, έφτασε στο 1824 και επίσης δεν έχει τίποτα κοινό με τον σημερινό «Ρώσο αγγελιοφόρο», και ο «Γιός της Πατρίδας», όπως υπάρχει τώρα σε μορφή εφημερίδας, δεν μπορεί να μετρηθεί καθόλου σε αυτή την περίπτωση. Έτσι, το «Χριστιανικό Ανάγνωσμα», που υπήρχε αδιάκοπα για 75 χρόνια, είναι το πιο ανθεκτικό ρωσικό περιοδικό με όλη τη σημασία της λέξης, και αφού δεν ήταν ποτέ κρατικό περιοδικό, δηλ. στηριζόμενος στις πηγές του περιεχομένου του σε έτοιμα ποσά και υποστηρίχθηκε από την ενέργεια των εκδοτών του, που το κουβαλούσαν στους ώμους τους, τότε η μακροζωία του τιμά ακόμη περισσότερο την εταιρεία του ιδρύματος υπό τον οποίο ιδρύθηκε και συνεχίζει να υπάρχει τώρα. Παρέχουμε σύντομες πληροφορίες για τη ζωή καθενός από αυτούς. Ο Αρχιμ. Grigory Plotnikov – 3ο έτος master του πρώτου έτους στην Αγία Πετρούπολη. ακαδημία, από το 1816 επιθεωρητής της ακαδημίας, από το 1819. διάδοχος του ιερέα Filaret Drozdova ως πρύτανη της ακαδημίας. 7 Μαΐου 1822 - Επίσκοπος Revel, εφημέριος της Μητρόπολης της Αγίας Πετρούπολης. το 1826 μετατέθηκε στην επισκοπική έδρα στην Καλούγκα και στη συνέχεια Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης. Ο Αρχιμ. Πολύκαρπος - στον κόσμο του Γκοϊτάνικοφ, 17ου πλοιάρχου του πρώτου έτους, πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. Σεμινάριο, μετέπειτα πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Αρχιμ. Nathanael - στον κόσμο Vasily Pavlovsky - 8ος δάσκαλος του δεύτερου έτους, από τις 7 Μαΐου 1819, επιθεωρητής της ακαδημίας, από τις 26 Ιουνίου 1821. Πρύτανης του Σεμιναρίου Yaroslavl, πέθανε ως Αρχιεπίσκοπος του Pskov. Αρχιερέας Gerasim P. Pavsky – 1ος Μάστερ του 1ου έτους, και στη συνέχεια Διδάκτωρ Θεολογίας, από το 1814–1835. πτυχιούχος και στη συνέχεια καθηγητής της εβραϊκής γλώσσας, από το 1816 καθηγητής νομικής στο Λύκειο, από το 1819. πανεπιστημιακός καθηγητής νομικής, μέλος του ακαδημαϊκού συνεδρίου και λογοκριτής (1818–1827). το 1826 δάσκαλος του νόμου στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα τον Κληρονόμο Τσαρέβιτς, μετέπειτα αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' και τη Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Παβλόβνα. Herodion Y. Vetrinsky - 6ος μάστερ του πρώτου έτους, - πτυχιούχος από 13 Αυγούστου 1814, καθηγητής φιλοσοφίας από 10 Σεπτεμβρίου 1818. 4 Αυγούστου 1826 λογοκριτής της κύριας επιτροπής λογοκρισίας, από τις 21 Μαΐου 1834 - διευθυντής του γυμνασίου Mogilev. Gabriel Meglitsky - 2ος πλοίαρχος του τρίτου έτους - πτυχιούχος από το 1819, τότε καθηγητής ελληνικών και στη συνέχεια αρχιερέας - πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στη Βιέννη. Ivan M. Pevnitsky – 1ος μάστερ του 3ου έτους – από το 1821. Πτυχίο Φιλοσοφίας. 1823, πρύτανης της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Στουτγάρδης, μετέπειτα αρχιερέας των Χειμερινών Ανακτόρων. Vasily Orzhevsky - 6ος τριτοετής μεταπτυχιακός - πτυχιούχος από το 1819, και στη συνέχεια καθηγητής γενικής πολιτικής ιστορίας. στη συνέχεια Διευθυντής του Εκτελεστικού Αστυνομικού Τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών. Υπήρξαν προσπάθειες έκδοσης πνευματικών περιοδικών υπό την επιρροή αυτής της ανάγκης στο παρελθόν. Έτσι, για να μην αναφέρουμε την καθαρά μυστικιστική δημοσίευση του Novikov υπό τον τίτλο «Συνομιλίες με τον Θεό ή προβληματισμοί τις πρωινές ώρες, για κάθε μέρα του χρόνου», μια περιοδική, μηνιαία δημοσίευση που επιμελήθηκε ο αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας I.G. Kharlamov (1787), «Zionsky Messenger» Labzin (1806, 1817 και 1818), μπορούμε να σημειώσουμε αξιοπερίεργο το γεγονός ότι το 1816, ένα πνευματικό περιοδικό άρχισε να εκδίδεται δύο φορές το μήνα εναλλάξ στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη με τον τίτλο «The Spiritual Year of the Life of SoneChristianet Christiany; Lovers of Christianity», επιμέλεια Ya. Ούτκιν. Αλλά αυτό το περιοδικό δεν κράτησε περισσότερο από ένα χρόνο. Βλέπε Τσίστοβιτς, Κορυφαίες μορφές του πνευματικού διαφωτισμού σελ.170. «Χριστιανική Ανάγνωση» 1821. Ι, σ. 3 και 4. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και σήμερα το ίδιο το όνομα της «Χριστιανικής Ανάγνωσης» είναι κοντά στις καρδιές των εραστών της εποικοδομητικής ανάγνωσης, ακόμη και στον απλό λαό μας, και όταν οι ταπεινοί απλοί καλούνται από τους εκδότες να διαλέξουν ανάμεσα στις δύο εκδόσεις του, «Αγγελιοφόρος της Εκκλησίας» και «Χριστιανική Ανάγνωση», τείνουν πάντα να υιοθετούν αυστηρά τη μορφή του Χριστού. αυτό. «Χριστιανική Ανάγνωση» 1821. Ι, σ.6. Εννοούμε ότι συχνά παρατηρείται αδυναμία σε άτομα ανεπαρκώς μορφωμένα με την εκκλησιαστική-ιστορική και θεολογική έννοια, λόγω της οποίας τείνουν να αποδίδουν άνευ όρων σημασία σε καθαρά συμβατικές και προσωρινές μορφές, εξυψώνοντάς τις στο πραγματικό περιεχόμενο του Χριστιανισμού. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τους σχισματικούς μας, οι οποίοι, έχοντας αποδεχτεί τη διαστρεβλωμένη μορφή μιας ορισμένης εποχής ως άνευ όρων έκφραση της Ορθοδοξίας, απομακρύνθηκαν ακόμη και από την εκκλησία όταν η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή βρήκε την ώρα να διορθώσει αυτές τις στρεβλώσεις. «Ορθόδοξος Συνομιλητής», «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», «Ορθόδοξος Μπλαγκόβεστνικ». Βλέπε Chistovich, “Leading Figures”, κεφάλαια VI και VIII. «Χριστιανική Ανάγνωση» 1821. Ι, σελ. 9. Εισαγωγικό άρθρο, σελίδα 11. Εισαγωγικό άρθρο, σελίδα 12. Εισαγωγικό άρθρο, σελίδα 17. Εισαγωγικό άρθρο, σελ. 19 και 20. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι εκδότες της «Χριστιανικής Ανάγνωσης» άνοιξαν με τόλμη εντελώς νέο έδαφος σε σχέση με την Αγία Γραφή και παραθέτουν τα κείμενα κυρίως σε ρωσική μετάφραση - για εκείνη την εποχή κάτι εντελώς νέο, αν και προκλήθηκε από τις ζωντανές απαιτήσεις του θρησκευτικού πνεύματος. Βλέπε Christian Reading 1821. II, σελ. 314 και 186. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και τότε οι εκδότες, σκοπεύοντας να συμπεριλάβουν τους βίους των αγίων, το δικαιολογούσαν αναφέροντας, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι η γλώσσα αυτών των ζωών στο Chet-Minea «στην εποχή σας παύει να είναι κατανοητή». Πρότειναν να δοθούν σε ρωσική μετάφραση, υπό την επίδραση της εμφανώς κυρίαρχης τάσης εκείνης της εποχής. Η παράγραφος 11 του έργου λέει: «Στην πατρίδα μας, οι ειδικές γεμάτες χάρη ενέργειες του Αγίου Πνεύματος στις ανθρώπινες καρδιές είναι πολύ σπάνια γνωστές. Γι' αυτό, κατά την ανακοίνωση αυτής της έκδοσης, καλέστε όλους τους λάτρεις του Χριστιανισμού και ιδιαίτερα τους κληρικούς, να ειδοποιήσουν τους εκδότες για τέτοιες ενέργειες, προκειμένου να γίνουν εμφανείς στη δόξα του Θεού. Βλ. απάντηση στο περιοδικό στη συνέχεια. Δείτε την υπόθεση SPB. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1820 για το Νο 146. Τα υπόλοιπα δύο είναι για τον τοπικό επίσκοπο και τον έφορο θεολογικών σχολών. Δείτε την υπόθεση SPB. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1820 για το Νο 136. Σύμφωνα με το αρχικό έργο, η τιμή έπρεπε να είναι 25 ρούβλια χωρίς ταχυδρομικά τέλη και 30 ρούβλια με ταχυδρομικά τέλη. αλλά η επιτροπή των θεολογικών σχολών, «ώστε αυτή η δημοσίευση, ως χρήσιμη και εποικοδομητική για τους λάτρεις της πνευματικής φώτισης, να μπορεί να χρησιμοποιηθεί πιο βολικά μεταξύ των ανθρώπων με ανεπαρκή πλούτο», διέταξε να μειωθεί η τιμή στον υποδεικνυόμενο κανόνα. Βλ. Case of 1820. για το Νο 262. Συγκρίνετε τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» του Καραμζίν. Από το 1821 έως το 1847 εκδόθηκαν 101 τόμοι (τέσσερις το χρόνο) και από το 1848 έως το 189S 96 τόμοι (δύο το χρόνο), που θα ανέρχονται σε 200 τόμους. Για πρώτη φορά, άρθρα με υπογραφές των συγγραφέων άρχισαν να εμφανίζονται το 1859 και η πρωτοβουλία ως προς αυτό φαίνεται να ανήκει στον αείμνηστο καθ. ΤΟ. Ο Osinin, ο οποίος υπέγραψε το άρθρο του «Μια ματιά στον νεότερο γερμανικό ορθολογισμό» πιθανότατα επηρεάστηκε από ξένα έθιμα, τα οποία δανείστηκε κατά τη διάρκεια του επαγγελματικού του ταξιδιού στο εξωτερικό.