75. Jahrestag der spirituellen und akademischen Zeitschrift „Christian Reading“

Letztes Jahr jährte sich die Gründung unserer spirituellen und akademischen Zeitschrift „Christian Reading“ genau zum 75. Mal. Ein Dreivierteljahrhundert seit dem Bestehen der Zeitschrift ist eine sehr beachtliche Zeit. Zeitschriften sind als periodische Veröffentlichungen meist nur von kurzer Dauer und veralten schnell. In diesem Dreivierteljahrhundert erschienen Dutzende, fast Hunderte von Zeitschriften, von denen einige einst eine weite Verbreitung und großen Ruhm erlangten; Doch ihr Ruhm ist verblasst und ihre heruntergekommenen Bücher, die von nachfolgenden Generationen vergessen wurden, sind kaum noch in Buchdepots zu finden. Umso bemerkenswerter ist die Tatsache, dass unsere Zeitschrift, eine der ältesten in der Familie ihrer periodischen Brüder, gleichzeitig die langlebigste unter ihnen ist, und dieser Veteran der 1. spirituellen Presse lebte sein Leben nicht umsonst. Als er in der Kirche der höchsten Geisteswissenschaft stand und als deren Ausdruck diente, war er empfänglich für alle Bewegungen im geistigen Leben unseres Vaterlandes, und seine Geschichte ist zugleich die Geschichte unserer geistigen Entwicklung im vergangenen Dreivierteljahrhundert. Unsere Veteranenzeitschrift wurde erstmals im Januar 1821 veröffentlicht. Die Ehre, diese Angelegenheit in Angriff zu nehmen, gebührt dem damaligen Rektor unserer Akademie, Archimandrit Gregory (Postnikov), dem späteren Metropoliten von St. Petersburg. Im Tagebuch der Konferenz der Theologischen Akademie vom 10. Oktober 1820 heißt es dazu: „Der Rektor der Akademie, Archimandrit Gregory, schlug vor: Wäre es nicht sinnvoll, im nächsten Jahr eine zeitbasierte christliche Publikation an der Akademie zu starten? - Alle bestätigten sofort den Nutzen davon, und einige erklärten sich entschieden zu Teilnehmern dieser Veröffentlichung, und zwar: 1) A. Rek. Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) Professor M.V. Vetrinsky; Zu den Sitzungen dieser Konferenz (10., 17. und 24. Oktober) waren alle Studierenden eingeladen und alle drückten ihr Mitgefühl für die Veröffentlichung aus, doch die neun genannten Personen gelten als Gründer der Zeitschrift, deren Andenken der Akademie und den Herausgebern daher besonders am Herzen liegen dürfte. Ewige Erinnerung an sie. 2 Für uns, die wir am Ende des 19. Jahrhunderts leben, ist es sogar schwer zu verstehen, wie gebildete Menschen zu Beginn unseres Jahrhunderts ohne Zeitschriften leben konnten, die heute ein dringendes Bedürfnis für jeden entwickelten und aufgeklärten Menschen darstellen. Aber was heute falsch ist, war damals ganz natürlich – angesichts der begrenzten Bildung, die unser Vaterland im Allgemeinen und den Klerus im Besonderen auszeichnete. Natürlich hatten wir schon damals sehr gebildete Menschen, die den geistigen Anforderungen ihrer Zeit entsprachen; aber es gab nur sehr wenige solcher Leute – ein kleiner Kreis, der über ausländische Literatur verfügen konnte, sowohl im allgemeinen literarischen Latein als auch in den neuesten Fremdsprachen, insbesondere Französisch und Deutsch. Dieser Kreis ernsthafter Menschen, der sich durch seinen esoterischen Charakter auszeichnete und in der zur Verfügung stehenden Weltliteratur über genügend Nahrung verfügte, um seine spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen, konnte problemlos auf eine Zeitschrift verzichten, für deren Existenz es zudem keine Grundlage gab, da außerhalb dieses Kreises entweder geistige Einschränkungen oder völliger Analphabetismus herrschten. Dies war vor der Gründung unserer Akademie (1809) der Fall. Doch dann beginnen sich die Dinge schnell zu ändern. Die Gründung der Akademie wurde durch neue Anforderungen im Geistesleben unseres Vaterlandes verursacht, das unter dem Einfluss großer Weltbewegungen selbst zu erheblicher Aufregung geriet, die bald ihren Höhepunkt in dem großen Aufschwung des patriotischen Geistes anlässlich der Invasion Napoleons im Jahr 1812 erreichte. Solche Weltereignisse haben eine tiefe kulturelle und pädagogische Bedeutung, da sie selbst unter engstirnigen und unaufgeklärten Menschen die geistige Apathie zerstreuen und sie zwingen, nach höheren Interessen zu leben. Und tatsächlich führte der Vaterländische Krieg, der mit der schändlichen Flucht des Welteroberers und unserem feierlichen und siegreichen Marsch durch ganz Europa nach Paris selbst endete, zu einer tiefgreifenden Revolution im Seelenleben unserer Gesellschaft und unseres Volkes, deren Horizonte sich enorm erweiterten, und gleichzeitig wurde unter dem Einfluss der gerade erlebten außergewöhnlichen Ereignisse der Glaube an die Wege der Vorsehung Gottes sowohl in der Geschichte im Allgemeinen als auch in den Schicksalen unseres Vaterlandes im Besonderen wiederbelebt, das sofort eine führende Position einnahm Christenheit. Zusammen mit der Aufregung des Denkens und Fühlens kam eine Bitte. spirituelle Nahrung für den Geist, die nach einer Lösung für neu aufkommende Fragen im Bereich der Religion und Geschichte suchte, und da sich der Kreis der an diesen Fragen Interessierten erheblich erweitert hatte, entstand ein natürlicher Bedarf an einem solchen Gremium, das mit periodischer Genauigkeit die Bedürfnisse des dürstenden Geistes befriedigt und in öffentlich zugänglicher Form eine Lösung für aufkommende Fragen im Bereich des religiösen und historischen Lebens bietet. Woher könnte die Befriedigung dieser Denk- und Gefühlsanforderungen kommen? Natürlich von der theologischen Akademie, in der und um die sich alle herausragenden Geisteskräfte dieser Zeit konzentrierten. Und unsere theologische Akademie hat bei der Gründung ihres Körpers eine bemerkenswerte Sensibilität für die Anforderungen der Zeit gezeigt und in ihrem Körper gezeigt, dass sie ihren Zweck als höhere Bildungseinrichtung, deren Licht sich auf unser gesamtes riesiges Vaterland ausbreiten sollte, voll und ganz verstanden hat. Es ist auch nicht schwer zu verstehen, warum unsere Akademie die Ehre hatte, die Initiative zur Veröffentlichung einer spirituellen Zeitschrift zu ergreifen. 3 Obwohl es sich um die jüngste der drei damals existierenden Akademien handelte, brachte ihre Lage in der Hauptstadt, die ein Fenster nach Europa darstellte und immer noch darstellt, sie notwendigerweise in engeren Kontakt mit den Geistesbewegungen, die in der christlichen Welt stattfanden und die eine stimulierende Wirkung auf das Geistesleben unserer Gesellschaft und des Klerus hatten. Und die Bewegungen waren groß und zutiefst bedeutsam. Der Westen hat gerade eine Phase der Begeisterung für den enzyklopädischen Materialismus erlebt, dessen Prediger in unserem nördlichen Palmyra einen herzlichen Empfang fanden und viele Anhänger hatten. Obwohl die Schrecken der Französischen Revolution – diese Idee geistig-politischer Zügellosigkeit und religiöser Schwankungen – das Ansehen der Enzyklopädisten erheblich untergruben, ging die Gärung danach weiter und der Voltairianismus blühte in St. Petersburg weiter auf, von wo aus er sich in geistig müßigen Kneipen und in allen Außenbezirken Russlands verbreitete. Natürlich bestand die Notwendigkeit, diesem schädlichen Einfluss entgegenzuwirken, und da es hier nicht mehr um den Kampf einer Religion mit einer anderen ging, sondern um den Kampf des Glaubens mit dem Unglauben, des Christentums mit dem materialistischen Antichristentum, ist es nicht verwunderlich, dass gerade dort, wo dieser Kampf stattfand, mehr geistige Aufregung herrschte und daher unsere Akademie stark vorankam, während andere, die weiter von dieser geistigen Bewegung entfernt standen, sich zurückzogen und die berühmte Kiewer Akademie zu ihrer Zeit, in der Zeit des großen religiösen Kampfes, eine große erzieherische Rolle spielte Dieses Mal wurde es so stark geschwächt, dass es vorübergehend in ein Priesterseminar umgewandelt wurde (1816). 4 Offensichtlich ist die Zeit des religiösen Kampfes vorbei und es ist an der Zeit, das Christentum als religiöses System mit dem Antichristentum als Produkt der neuen Zeit zu bekämpfen. Von hier aus werden Charakter, Ausrichtung, Zweck und der Name der neu gegründeten spirituellen Zeitschrift erläutert. Was den Namen betrifft, so ist er auf die natürlichste Weise entstanden und stellt lediglich die Anwendung des für Liebhaber erbaulicher christlicher Lektüre üblichen Begriffs auf die Zeitschrift dar. „Seit den Anfängen der orthodoxen Kirche“, heißt es im Vorwort zum ersten Buch unserer Zeitschrift von 1821, „hat der fromme Eifer für die christliche Lektüre in unserem Vaterland nie nachgelassen. Dies wird durch die vielen alten christlichen Manuskripte, die bis heute erhalten sind, zahlreiche Biografien von Heiligen sowie zahlreiche Übersetzungen und Ausgaben verschiedener Schriften der Heiligen Väter und anderer erbaulicher Bücher unbestreitbar bewiesen. Die Vorsehung Gottes erneuerte diese Frommen von Zeit zu Zeit Eifer und bewahrte und bewahrt dadurch in unseren Nachkommen mit den christlichen Vorbildern der Fürsten, Könige und Kaiser unseres Vaterlandes und mit den frommen Anweisungen der Hirten der Kirche den rechten Geist des Glaubens unserer Väter. Daher erwarten die Herausgeber der beginnenden christlichen Lesung keineswegs, dass einer unserer Landsleute fragen wird, warum sie beginnt; und deshalb denken sie überhaupt nicht, dass sie es erklären müssen. Jeder, der gerne christliche Bücher liest, wird unsere christliche Lektüre zumindest dem Namen nach mögen.“ 5 So hat unsere Zeitschrift durch ihren Namen sozusagen einfach die gelegentliche christliche Lektüre von Liebhabern davon zur richtigen Zeitschrift erhoben, und daher war dieser Name, der jeder Künstlichkeit fremd war, sofort verständlich und allen Liebhabern der Lektüre von etwas Erbaulichem und Nützlichem für den Geist und das Herz eines Christen lieb geworden. 6 Wenn nomen est omen im Allgemeinen ist, dann war das Omen in diesem Fall äußerst auffällig. Das gesamte Programm der neuen Zeitschrift entsprach voll und ganz ihrem Namen; es war sozusagen eine Weiterentwicklung des eigentlichen Konzepts der christlichen Lektüre. Das Ziel aller christlichen Lektüre ist natürlich die christliche Aufklärung und das christliche Leben; und deshalb hat sich das neue Magazin zum Ziel gesetzt, beides zusammen zu tun. „Ohne dieses Ziel“, heißt es im Vorwort des Herausgebers, „würde es beim christlichen Leser keine christlichen Gedanken, keine christlichen Gefühle und keine christlichen Gesinnungen hervorrufen; sondern es würde nur die Neugier befriedigen, nur die Neugier, und würde vielleicht nur eitle Freude bereiten. Und so würde es statt des christlichen Geistes den Geist dieser Welt stärken; statt Erbauung würde es Zerstörung bringen und würde seinem Namen überhaupt nicht gerecht werden.“ 7 Vor diesem Hintergrund warnen die Herausgeber ihre Leser außerdem eindringlich: „Sie werden in der christlichen Lektüre nichts finden, außer was ein Christ lesen kann.“ Gehen wir dann zu einer detaillierteren Darstellung des Programms des Magazins über, offenbaren die Herausgeber eine bemerkenswerte Breite der christlichen Weltanschauung. Man könnte annehmen, dass in der ersten geistlichen Zeitschrift, die mit dem Segen der höchsten kirchlichen Autorität an der theologischen Akademie erschien, religiöse Prinzipien der Kirche in den Vordergrund treten würden, das theologische Denken zaghaft an etablierten religiösen Formeln festhalten würde und das Christentum selbst nur als eine bekannte, unter den Bedingungen einer gegebenen Zeit geformte Form verstanden würde. 8 Tatsächlich fungierte Christian Reading als Organ des universellen Christentums in seiner ganzen Breite. Sogar die Begriffe der konfessionellen Form unserer Kirche – „Orthodoxie“ und „Orthodox“, die später zum Motto vieler unserer spirituellen Zeitschriften wurden, 9 werden nicht oft gefunden und stattdessen werden „Christentum“ und „Christentum“ vorgeschlagen. Man könnte vielleicht sagen, dass dies teilweise auf das mangelnde religiöse Selbstbewusstsein dieser Zeit zurückzuführen war; aber man kann mit gleichem oder sogar noch größerem Recht sagen, dass die Orthodoxie damals klarer als noch in späteren Zeiten als ein universelles Christentum in seiner Unabhängigkeit von den konventionellen Formen und Trends einer bestimmten Zeit verstanden wurde. Es wäre schwer und unfair zu leugnen, dass dies teilweise von der Richtung beeinflusst wurde, die damals in unserer gebildeten Gesellschaft vorherrschte – bis hin zum Staatsoberhaupt und der als Zeitgeist die Träger höchsten theologischen Wissens natürlich nicht umhin konnten, Tribut zu zollen. 10 Wir meinen jene religiöse Mystik, die als notwendige Reaktion auf den rohen Materialismus der Vorperiode erschien. Aber es wäre noch unfairer, den Gründern der Zeitschrift sowie den höchsten Kirchenhierarchen, die sie leiteten, vorzuwerfen, dass sie sich von dieser Mystik mitreißen ließen. Auch wenn sie dem Zeitgeist Tribut zollten, heißt das keineswegs, dass sie sich von ihm mitreißen ließen. Im Gegenteil, wir sehen in ihnen zutiefst hingebungsvolle und treue Söhne der Kirche, die ihren Zweck klar verstehen – die wahren Lehren der Kirche in die Masse ihres halbbewussten Körpers zu tragen; Wenn die religiöse Mystik einen Einfluss auf sie hatte, dann nur im Sinne einer Vertiefung und Erweiterung ihrer christlichen Weltanschauung und einer Stärkung ihrer christlichen Gesinnung, d. Ohne eine solche Mystik ist das Christentum selbst undenkbar, und wenn diese Art von Mystik spürbar durch die theologische Akademie floss, dann trug dies nur dazu bei, den wahren Lebensgeist darin zu heben und die christliche Weltanschauung darin zu erweitern und zu vertiefen. Diese Breite und Tiefe der christlichen Weltanschauung spiegelt sich deutlich in der Definition und Erläuterung des Ziels wider, das sich die Gründer der ältesten spirituellen Zeitschrift gesetzt haben. Da sich christliche Lektüre als christliche Bildung und christliches Leben zum Ziel gesetzt hat, greifen Verleger natürlich auf Quellen zurück, aus denen sie sowohl Material als auch Richtlinien für ihre Veröffentlichung beziehen. Sie stellen die Heilige Schrift in den Vordergrund, denn „sie enthält die Wahrheiten, die die christliche Aufklärung ausmachen sollen; in ihr finden sich die Regeln, die die Regeln des christlichen Lebens sein sollen.“ Sie stellten sozusagen die Heilige Schrift in den Vordergrund der Veröffentlichung selbst. Sogar das Motto für die Zeitschrift wurde gewählt, um zu verdeutlichen, dass die Herausgeber „auf der Grundlage eines Apostels und eines Propheten gegründet haben, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist“ (Eph. 2:20). „Deshalb“, sagen die Herausgeber, „sollten wir für unseren Geist und unser Herz keine andere Lehre anstreben als die, die in unseren heiligen Büchern enthalten ist.“ 11 Diese Beschränkung der Quelle christlicher Aufklärung und Erbauung allein auf die Heilige Schrift kann erneut den Gedanken erwecken, vom Geist der Zeit mitgerissen zu werden, als unter dem Einfluss der weit verbreiteten weltweiten Tätigkeit der „British and Foreign Bible Society“, die in Russland die herzlichste Aufnahme fand, die Bedeutung heiliger Bücher eine andere Quelle der Erkenntnis Gottes und des christlichen Lebens, nämlich die heilige Tradition, aus dem Bewusstsein zu verdrängen drohte; aber dieser Gedanke wird angesichts dessen, was die Herausgeber als nächstes sagen, sofort verworfen. Natürlich bedarf die Heilige Schrift einer Erklärung, und die Herausgeber versprechen, diese Erklärung zu geben, und beschränken sich dabei nicht auf ihr eigenes Verständnis davon, sondern „werden den verschiedenen Erklärungserfahrungen Aufmerksamkeit schenken, die in der Neuzeit von aufgeklärten Schriftinterpreten und Theologen in verschiedenen Gesellschaften des Christentums vorgeschlagen werden; sie werden ihr Verständnis mit ihrem Verständnis vergleichen, die Gründe für ihre Erklärung mit ihren Gründen abwägen und sich so für das entscheiden, was ihnen wahr und zweifelsfrei oder plausibler und annahmewürdiger erscheint.“ Denn die besten modernen Bibelausleger und Theologen kennen die Grundsprachen der Heiligen Schrift besser, und viele von ihnen definieren die Bedeutung der Heiligen Schrift genauer und unparteiischer gegenüber ihren Meinungen und Prinzipien jeglicher Philosophie als die meisten von ihnen in der Vergangenheit und insbesondere in der Mitte des Christentums.“ Dies sind die goldenen Worte, an die man sich jetzt öfter erinnern sollte – Worte, in denen die Exegese eine völlig wissenschaftliche Grundlage hat und die Wahrheit nicht in etablierten, aktuellen Meinungen, sondern in der Wurzel der Dinge sucht. In diesen goldenen Worten hört man die Stimme unseres berühmten Exegeten Prof. Pavsky, und obwohl der Artikel nicht unterzeichnet ist und wir keine Gelegenheit haben, unsere Annahme zu überprüfen, offenbart sich für unser Bewusstsein die Feder selbst deutlich in der bescheidenen Anonymität des berühmten Begründers der wissenschaftlichen Exegese in unserem Land. Aber obwohl die besten neuesten Interpreten der Heiligen Schrift (natürlich größtenteils aus dem Ausland) besser und zuverlässiger sind als die alten, stützt sich der Autor der Einleitung keineswegs auf den westlichen Neologismus mit seinen kritischen Techniken in der prinzipienlosen Analyse des Textes, der zwangsläufig zu einer toten Schleife der Negation führt und jeden Geist des Lebens sowohl aus der Interpretation als auch aus der Heiligen Schrift selbst vertreibt, die in eine anatomische Leiche verwandelt wird. Wenn er nichts mehr gesagt hätte, könnte man ihm vielleicht irgendwann eine Tendenz zum Neologismus auf dem Gebiet der Exegese vorwerfen. Aber gerade hier zeigte sich die Breite der orthodoxen theologischen Weltanschauung unseres berühmten Exegeten, dass er sofort ein Kriterium für den theologischen Geist fand, und dieses Kriterium ist dort angegeben, wo St. es normalerweise findet. Orthodoxe Kirche, gerade in den unsterblichen Werken „der Heiligen Väter der christlichen Kirche, die mit der Hilfe des Heiligen Geistes ganze Gesellschaften für das gnädige Reich unseres Herrn geboren haben, sie erzogen und im heiligen Glauben gestärkt, sie in die Männlichkeit des christlichen Lebens geführt, ihnen das Maß des Heiligen Geistes verliehen, von dem sie selbst geleitet wurden, und ihnen den Weg zu höherer Vollkommenheit geebnet haben.“ 12 So ist der unabhängig prüfende Geist eines Theologen, der alle Mittel der wissenschaftlichen Erkenntnis nutzt und im kollektiven Bewusstsein der Träger der Heiligen Tradition, gerade in den Werken der Heiligen Väter der Kirche, einen unveränderlichen Maßstab für sich findet – das ist das Ideal wahrer Exegese, und die Herausgeber haben dieses Ideal auf die allerersten Seiten der von ihnen gegründeten spirituellen Zeitschrift gesetzt. Darüber hinaus machten sie die Werke der heiligen Väter nicht nur zur Quelle ihrer Theologie, sondern setzten es sich zum Ziel, diese unerschöpfliche Quelle der Erbauung dem unmittelbaren Gebrauch ihrer Leser zugänglich zu machen, und „aus besonderer Achtung vor diesen Schriften machten sie es sogar zur Regel.“ so dass jedes Buch der christlichen Lektüre mit ihren Schriften beginnt.“ 13 Gesagt, getan, und mit dem allerersten Buch begann die aktive Übersetzungsarbeit wirklich, die patristischen Werke in einer gemeinsamen Sprache zu veröffentlichen, die von da an, sich immer weiter entwickelnd, schließlich in unserer Zeit ihre höchste Stufe erreichte, nämlich das Unternehmen, die „Gesamtsammlung der Werke“ eines der größten Kirchenväter zu veröffentlichen, der seit langem der Liebling unserer frommen Vorfahren und die Hauptquelle des patristischen Teils unserer Zeitschrift war. Gleichzeitig ist es interessant, die Aussage der Herausgeber zur Kenntnis zu nehmen, dass sie, wenn sie über die Heiligen Väter der Kirche sprechen, „ihre Vorstellung von ihnen nicht auf eines der ersten Jahrhunderte des Christentums, wie etwa das vierte, sechste oder achte, beschränkt haben.“ Sie, so die wörtliche Aussage des Autors des Einleitungsartikels, messen die Zeit der Kirchenväter nicht an Jahrhunderten, sondern an der Reinheit der Gedanken, der Heiligkeit der Gefühle, dem reinen christlichen Geist. Denn die Herausgeber stimmen nicht darin überein, dass die Wahrheit und das richtige Verständnis der Heiligen Schrift zu irgendeinem Zeitpunkt festgestellt werden sollten. Das Wort Gottes und seine Wahrheit bleiben für immer bestehen (1. Petr. 1,25; Ps. 106,2). Schon im 12. und 13. Jahrhundert gab es im Osten wahrhaft aufgeklärte und heilige Männer, denen der ruhmreiche Name der Kirchenväter gehören sollte, und die Herausgeber hoffen, ihre Meinung anschließend vor allen aufrichtigen und unparteiischen Lesern rechtfertigen zu können.“ 14 Nachdem die Herausgeber die Hauptquellen der wahren Theologie ermittelt haben, weisen sie dann darauf hin, dass es in ihrer Zeit notwendig sei, sich mit dem Verständnis der Grundlagen der christlichen Religion zu befassen – und zwar in einem apologetischen Interesse, das unmittelbar eine Antwort auf die äußerst drängenden Bedürfnisse dieser Zeit darstellt. „Es sollte keine Verheimlichung geben“, sagen die Herausgeber, „was war und was jetzt ist. Der böse Geist dieser Welt schläft nie. Er wurde nie ohne seine Anhänger, die Söhne des Ungehorsams, gelassen ... Deshalb wandte er sich in unserer Zeit hauptsächlich den Grundlagen (des christlichen Glaubens) zu, um sie zu zerstören und an ihrer Stelle die Weisheit eines kurzsichtigen, oft mit sich selbst uneinigen, sich fast ständig verändernden und in den menschlichsten Dingen fast ständig sündigen Geistes zu etablieren ... Der Geist von Der Freigeist und der Unglaube der zahllosen Menschenmenge im westlichen Christentum sind durch die Lektüre ausländischer Bücher längst in unser Vaterland eingedrungen und dringen, indem sie durch die verschiedenen Klassen des Volkes wandern, in die Gedanken und Herzen einiger sogar aus den unteren Klassen ein. Im Gegensatz zu diesem Geist des Freidenkens wurde vorgeschlagen, in der Zeitschrift einen speziellen Abschnitt zu veröffentlichen, der der Verteidigung der Grundwahrheiten des Christentums gewidmet ist und mit dem Ziel, den Gläubigen Freude zu bereiten, damit sie sehen, „dass ihr Glaube und über die experimentellen Beweise ihres Herzens hinaus sehr starke Beweise für seine Wahrheit und Göttlichkeit haben, dass selbst seine äußeren Grundlagen nicht durch irgendwelche Bemühungen des Feindes erschüttert oder zerstört werden können, und dass in jeder Hinsicht das Wort des Herrn wahr ist: Auf Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die.“ Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden. (Matthäus 16:18). 15 „Worte und Gespräche“ werden ebenfalls als besonderer Abschnitt eingeführt, als praktische Anwendung der Wahrheiten des christlichen Glaubens, sowie „kurze erbauliche Überlegungen zu verschiedenen Themen und Fällen, wie etwa einem Ausspruch der Heiligen Schrift, einem Lieblingswort oder einer Lieblingsregel des Kirchenvaters, einigen in der Gemeinde verwendeten Ausdrücken und Redewendungen, einigen Gefühlen oder Ängsten der Menschen an verschiedenen Tagen und Jahren, zu unterschiedlichen Zeiten usw. Solche Überlegungen sind aufgrund ihrer Kürze leichter zu verstehen und wirken direkter.“ auf das Herz, es ist bequemer, es zu reinigen und zu heiligen.“ Gleichzeitig hat der Verlag offensichtlich die Tiefen des Alltagslebens mit seinen Hobbys, Gedanken und Stimmungen eingefangen, was an sich das größte Interesse der Leser hätte wecken müssen. Aber die Verleger gingen noch weiter und versäumten es nicht, den empfindlichsten Nerv ihrer heutigen Gesellschaft zu treffen; Sie beschlossen, besonderes Augenmerk auf „die Verkündigung der Macht des Heiligen Geistes zu legen, die auf vielfältige Weise auf die Herzen der Menschen einwirkt, sowohl durch das offenbarte Wort Gottes als auch direkt.“ Gleichzeitig kann man nicht umhin, auf die Weitsicht zu achten, mit der hier das Wirken des Heiligen Geistes auf die Herzen der Menschen verstanden wird. In unserer Zeit neigen viele unter dem Einfluss der hohen Entwicklung des orthodoxen Selbstbewusstseins dazu, das Wirken des Heiligen Geistes als auf eine bestimmte religiöse Form beschränkt zu betrachten und es außerhalb dieser Form zu leugnen oder zumindest zu ignorieren. Die Gründer von Christian Reading sahen das anders. Ihrer Meinung nach erstreckt sich das Wirken des Heiligen Geistes auf die gesamte christliche Welt, so dass ihnen die religiösen Prozesse gegen einen Anger aus Sachsen oder einen amerikanischen Schwarzen 16 gewissermaßen auch als Beispiel dienten, um die Wege der Vorsehung Gottes für die Menschen zu beweisen, sowie die Prozesse gegen orthodoxe Menschen, obwohl ihr Interesse natürlich mehr auf Letzteres als auf Ersteres gerichtet war. Aber auch diese Breite religiöser Weltanschauung spricht nicht im Geringsten gegen die strenge Orthodoxie und Kirchlichkeit der Gründer unserer Zeitschrift, und es genügt, auf die Bedeutung hinzuweisen, die sie dem Leben der Heiligen beimaßen, um alle diesbezüglichen Verwirrungen zu zerstreuen. Sie stellten das Leben der Heiligen in den Vordergrund als bestes Denkmal für das vielfältige Wirken des Heiligen Geistes auf die Herzen der Menschen, als Denkmal für die liebevolle und weise Führung Gottes und als unerschöpfliche Quelle der Lehre und Nachahmung. 17 Aber das oben erwähnte Merkmal hatte die äußerst gute Seite, dass es der Entwicklung jener religiösen Einbildung, zu der die selbstsüchtige menschliche Natur immer neigt, keinen Raum ließ und vor der pharisäischen Arroganz warnte, die vor verachteten Steuereintreibern und Sündern mit ihrer Orthodoxie und Selbstgerechtigkeit prahlte. Dann trugen die oft zitierten Beispiele religiöser Wiederbelebung und die sogenannten „Bekehrungen zu Gott von Menschen, die dem Christentum angehören, aber nicht nach dessen Geist leben, dazu bei, in der Gesellschaft die wohltuende Überzeugung aufrechtzuerhalten, dass es nicht ausreicht, ein Christ mit Namen zu sein oder zu den Christen gezählt zu werden; man muss wirklich ein Christ sein und sein Christentum durch sein Leben und seine Taten beweisen. Leider wird Letzteres von Christen sehr oft vergessen, und deshalb war es immer unnötig, daran zu erinnern, und wenn die Gründer unserer Zeitschrift gerade durch ihre Beharrlichkeit in dieser Richtung einen gewissen Einfluss der oben erwähnten religiösen Strömung auf sie erkennen ließen, so berührten sie auf jeden Fall mit der Einführung dieses Abschnitts den lebendigsten Nerv der damaligen Gesellschaft und gaben ihrer Zeitschrift das lebhafteste Interesse. Nicht umsonst wurde dieser Seite der Sache bereits im ersten Entwurf der Veröffentlichung der Zeitschrift 18 besondere Aufmerksamkeit geschenkt und dieser Abschnitt ständig mit Geschichten aus den lebendigsten Quellen aufgefüllt – aus der Erfahrung der Geschichtenerzähler selbst, die die eine oder andere Handlung von höchster belebender Kraft spürten. Wenn wir schließlich noch den Vorschlag des Verlags erwähnen, Berichte über Missionen unter den Heiden und über neu erschienene Bücher sowohl auf Russisch als auch in Fremdsprachen zu veröffentlichen, dann erschöpft sich damit das Spektrum der Themen, die den Lesern der neuen Zeitschrift angeboten werden sollten. Und man kann nicht anders, als zu sagen, dass der Kreis groß genug war, um alle wichtigen Interessen zu umfassen, die den christlichen Geist und das christliche Herz beschäftigen können. Aus allem geht hervor, dass die Gründer der Zeitschrift keine kalten, trockenen und lebensfernen Theoretiker waren; Nein, das waren lebendige, denkende Menschen, die selbst im Kreislauf des öffentlichen Lebens standen und für seine Anforderungen und Tendenzen empfänglich waren und nur dank dieser eigenen Vitalität der von ihnen gegründeten Zeitschrift eine solche Lebenskraft verleihen konnten, mit der sie ein Dreivierteljahrhundert lang leben konnte und die ihr, wie man hoffen kann und darf, noch viele, viele Jahre reichen wird. So waren sowohl die Anforderungen der Zeit selbst als auch das sensible Eingehen der Herausgeber auf sie der Grund dafür, dass sich die Nachricht der neuen Zeitschrift schnell über die Weiten unseres Vaterlandes verbreitete und überall großes Interesse erregte. „Christliche Lesung“ wurde zum allgemeinen Gesprächsthema und wurde nicht nur von Geistlichen, sondern auch von weltlichen Menschen mit großem Interesse erwartet. Sensibel für die Anforderungen des gesellschaftlichen Denkens, versäumte die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek, obwohl sie zwei legalisierte Exemplare erhalten musste, nicht, fünf Exemplare gegen Geld und genau zu dem Zweck zu bestellen, wie es in der Stellungnahme ihres Direktors zur wissenschaftlichen Konferenz heißt, um „seinerseits zum Erfolg einer so nützlichen Veröffentlichung beizutragen und es darüber hinaus vielen Lesern zu ermöglichen, sie plötzlich zu verwenden“, 19 d. h. gleichzeitig. Plötzlich denselben Wunsch auszunutzen, d.h. Gleichzeitig wird natürlich auch erklärt, dass von theologischen Seminaren Bestellungen für zwei und drei Exemplare der „Christlichen Lektüre“ erfolgten, und beispielsweise wird in Bezug auf das Theologische Seminar Wladimir direkt angegeben, dass von den fünf angeforderten Exemplaren eines für die Seminarbibliothek, eines für den Rektor und eines für den Inspektor bestimmt war. 20 Eine solche Forderung nach einem separaten Exemplar der neuen Zeitschrift seitens der Personen, die an einer Institution tätig waren und daher bequem ein Bibliotheksexemplar nutzen konnten, zeugt beredt von dem großen Interesse, das die neue Zeitschrift bei der gesamten gebildeten Gesellschaft und dem Klerus dieser Zeit hervorrief. Dies wird auch durch eine andere, noch beredtere Tatsache belegt. Gemäß der ursprünglichen Vereinbarung mit der Medical Printing House (wo die Zeitschrift erstmals gedruckt wurde) wurde vorgeschlagen, Christian Reading in zwei Fabriken zu drucken, d. h. 2400 Exemplare Doch das Abonnement zeigte sofort so günstige Symptome, dass diese Menge nicht ausreichte, und bereits im Dezember 1820 kam von der Redaktion der Befehl, die ersten Blätter in einer zweiten Auflage nachzudrucken und die restlichen Blätter in erhöhter Auflage zu drucken, und zwar in zweieinhalb Fabriken, also in der Menge von 3.000 Exemplaren, einer Anzahl von „Prenumeranten“, wie die Abonnenten damals genannt wurden, was für die meisten von uns auch heute noch, nach einem Dreivierteljahrhundert, einen fast unerreichbaren Traum darstellt spirituelle Monatszeitschriften. Der Erfolg des Abonnements wird noch deutlicher, wenn man auf den Preis achtet, der der Zeitschrift zugeordnet wurde. Der Preis dafür wurde auf 20 Rubel ohne Porto, 23 Rubel mit Lieferung in St. Petersburg und 25 Rubel mit Porto für Nichtansässige festgelegt. 21 Natürlich handelte es sich dabei um Assignat-Rubel, die bereits von einer Abwertung bedroht waren, aber das ändert nichts am Kern der Sache, da diese 20 oder 25 Rubel damals angesichts der extrem hohen Geldkosten und der mageren Gehälter der Mitarbeiter in allen Abteilungen nicht weniger, wenn nicht sogar mehr wert waren als heute der entsprechende Betrag der aktuellen Rubel in Silber. Es genügt zu sagen, dass Akademieprofessoren damals 1.500 Rubel, Junggesellen 700 Rubel in Banknoten erhielten und in Priesterseminaren und theologischen Schulen noch spärlicher – und angesichts dessen wird es ziemlich klar sein, was für ein Opfer der Rektor und Inspektor des Wladimir-Seminars brachte, als jeder von ihnen, um sein intellektuelles Interesse zu befriedigen, 25 Rubel an den Herausgeber der neu gegründeten Zeitschrift schickte. Und so wurde im Januar 1821 unter allgemeiner Vorfreude und steigenden Abonnements das erste Buch „Christian Reading“ veröffentlicht. Es wurde von der an der St. Petersburger Theologischen Akademie eingerichteten Zensurkommission veröffentlicht und vom Rektor des Seminars, Archimandrite Polycarp, unterzeichnet. Dieses erste Buch bestand aus 113 Seiten mit ziemlich unordentlicher Schriftart, d. h. aus etwa 7 Blättern, entsprechend der angegebenen Volumennorm. Für unsere Zeiten der breiten und schnellen Lektüre, in denen die Verlage, um die gierige Neugier der Leser zu befriedigen, ganze Mengen gedruckten Materials für nur fünf Rubel herausgeben, erscheint dieses Buch sehr dürftig und könnte problemlos an einem Abend gelesen werden (bei einem Verbrauch von mehr als 2 Rubel in einer Sitzung!). Aber damals lasen sie nicht so schnell und ungestüm wie heute, und daher kann man sicher sein, dass das von allen „Vornummerierern“ erhaltene Buch zur vollen spirituellen Zufriedenheit gelesen und erneut gelesen wurde. Inhaltlich entsprach es voll und ganz den Bedürfnissen der Zeit und bot in seinen fünf Abteilungen eine Vielzahl unterschiedlicher Artikel, die sowohl den Bedürfnissen des Geistes als auch des Herzens gerecht wurden. Neben dem besprochenen Einführungsartikel wird zunächst im Abschnitt „Schriften der Heiligen Väter“ die russische Übersetzung des Epheserbriefs des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers, mit einer kleinen Erläuterung dazu aufgeführt. Nachdem der Leser mit der Lektüre des berühmten patristischen Werks zufrieden war, ging er zum zweiten Abschnitt über: „Forschung und Argumentation zur christlichen Religion“, der zwei Abhandlungen enthielt: eine philosophische und theologische Diskussion „Über die Religion“, die eine große Vertrautheit mit den philosophischen Ansichten der damaligen Zeit über das Wesen der Religion offenbart, und eine natürliche apologetische Abhandlung: „Das Wort Gottes über die Natur“, in der der Autor in einer lebendigen und poetischen Sprache die Bedeutung der Natur als Zeuge der Weisheit und Weisheit darlegt Größe Gottes, und es werden eindrucksvolle Beispiele für den Einfluss der Naturgewalten auf den Geisteszustand des Menschen gegeben, die verschiedenen deutschen und englischen Quellen entlehnt sind, und die ganze Diskussion endet mit einem enthusiastischen Appell an den Schöpfer der Natur, damit Er durch die Boten Seiner Allmacht die schlafende Seele des Menschen erweckt und in sein Herz die Liebe zum Unendlichen Erweckt. Darüber hinaus wird im Abschnitt „Christliche Lehre“ eine Diskussion vorgeschlagen, die bereits durch den Titel „Einige Lebensregeln für christliche Jugendliche“ ausreichend charakterisiert wird, und im letzten Abschnitt „Erbauliche Gedanken“ gibt es einen Artikel: „Erbauliche Gedanken und Gefühle“ (in dem in aphoristischer Form eine Erklärung verschiedener herausragender Texte der Heiligen Schrift aus dem Alten und Neuen Testament angeboten wird, außerdem in russischer Übersetzung) und „Nützliche Gedanken für jeden Tag des Monats“. nämlich 31 aphoristische Sprüche, von denen jeder geeignet war, diejenigen, die gerne in die Geheimnisse moralischer Wahrheiten eintauchten, einen ganzen Tag lang zu beschäftigen. Ein Beispiel für diese Art von Gedanken kann wie folgt gegeben werden: „Ein Mensch, der Gottesfurcht in seinem Herzen hat, ist wie die Sonne, die scheint und wärmt, obwohl er nicht spricht“; „Sagen Sie nicht alles, was Sie wissen, aber stellen Sie sicher, dass Sie alles wissen, was Sie sagen“; „Weisheit ist die Sonne, Freundschaft ist das Salz, Mäßigung ist die Zurückhaltung, Geduld ist die Medizin, ein gutes Gewissen ist das Leben des Lebens“; „Fesseln Sie Ihr Herz nicht an ein Gasthaus auf Ihrer Reise: Kein kluger Mann baut unterwegs ein Haus“ usw. Dass diese Art von Nebengedanken die Leser damals beschäftigte, lässt sich schon daran erkennen, dass diese Gedanken in dem uns vorliegenden Exemplar mit Notizen und Symbolen übersät sind, die offensichtlich von modernen Lesern angefertigt wurden; und im Allgemeinen hat diese Form der Weisheit immer ihr Interesse für religiös denkende Menschen behalten, wie beispielsweise das Buch des verstorbenen Ministers Valuev „Sammlung kurzer ehrfürchtiger Lesungen für alle Tage des Jahres“ zeigt. Abschließend gibt es auch Briefe – zu Weihnachten und Neujahr, die wie erbauliche Korrespondenz zwischen Freunden wirken; - was wiederum eine der beliebtesten literarischen Formen dieser Zeit darstellte. 22 Diese kurze Skizze kann einen ausreichenden Überblick über die Art der Bücher der neu gegründeten Zeitschrift geben. Nach diesem Vorbild und im gleichen Sinne wurden die folgenden Bücher zusammengestellt, die mit einem allgemeinen Inhaltsverzeichnis in drei Teile gefaltet wurden, so dass das Jahr aus vier Bänden bestand – jeweils etwa 350 Seiten, und die gesamte Jahrespublikation etwa 1.500 Seiten umfasste. Und so wurde in der richtigen Reihenfolge ein Buch nach dem anderen veröffentlicht, das die Grundlage für die Privatbibliotheken der „Vorzähler“ bildete. Je vertrauter die Herausgeber mit der Materie wurden, desto vielfältiger wurden die Bücher inhaltlich und sicherer im Ton, und eine neue Abteilung wurde eingeführt und nach und nach erweitert und erweitert: „Spirituelle Geschichte“, die sich später zu einer Abteilung für Kirchengeschichte entwickeln sollte. Im 4. Teil erscheinen erstmals Auszüge aus den Werken des hl. Johannes Chrysostomus (mit einer ziemlich ausführlichen Biographie über ihn) – dieser Heilige, der seit langem der Liebling unserer frommen Vorfahren ist und der, ohne die Seiten unserer Zeitschrift seitdem zu verlassen, nicht wenig zur Popularität des „christlichen Lesens“ in weiten Kreisen von Liebhabern zutiefst erbaulicher Lektüre beigetragen hat. Dass unsere Zeitschrift schon in den ersten Jahren in die Umgebung der damaligen gebildeten Gesellschaft eindrang und sich positiv auf sie auswirkte, ist ein interessanter Beweis dafür, dass im vierten Teil des Jahres 1823 ein ziemlich ausführlicher „Brief an die Verleger“ eines Adligen erschien, der den Verlegern für die von ihnen gewährten Wohltaten aufrichtig dankt und die lehrreiche Geschichte seiner Bekehrung zum Glauben erzählt. Seit seiner Jugend war er ein Sklave aller möglichen Leidenschaften und infiziert von enzyklopädischem Freidenken: „Frömmigkeit hielt er nach seinen eigenen Worten für Heuchelei; er betrachtete die Gründung unserer orthodoxen Kirche als eine politische Erfindung der Menschen; aber was das Schlimmste von allem ist und was extremer Wahnsinn und die Bitterkeit des Unglaubens ist, er betrachtete das Wort der ewigen Wahrheiten nicht als das Wort Gottes, sondern als das Wort des Menschen“, und stattdessen las er die Werke von Voltaire, Helvetius und Rousseau. Dann erzählt er ausführlich die Geschichte seiner Bekehrung – ganz im Sinne jener Geschichten, die in fast jedem Buch von „Christian Reading“ enthalten waren, und zwar genau, wie er, von einer schweren Krankheit heimgesucht, darin einen gewaltigen Besuch Gottes sah, begann, erbauliche geistliche Werke zu lesen und kam zu dem Schluss, dass er seinen früheren Idolen entsagte, die Werke von Enzyklopädisten verbrannte und offenbar ein ständiger und fleißiger Leser von „Christian Reading“ wurde. Und unsere Zeitschrift hatte viele solch treue Leser, und laut dieser vielen Leser waren die religiösen und moralischen Vorteile, die sie mit sich brachte, groß. Die Beliebtheit der Zeitschrift lässt sich auch daran ablesen, dass in manchen Jahrgängen, etwa 1826 und 1827, das letzte Buch ausverkauft war und die Herausgeber aufgrund der anhaltenden Nachfrage gezwungen waren, es in einer zweiten Auflage (1838 und 1839) nachzudrucken. Und als im Jahr 1828 die berühmten „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“ von Innozenz auf den Seiten der Zeitschrift erschienen, schlug er als junger Inspektor der Akademie erstmals mit dem Adlerflügel seines theologischen Genies, wurde der Erfolg der Zeitschrift für lange Zeit gestärkt. Aber das beruhigte den Rest der Arbeiter nicht im Geringsten; aber im Gegenteil, es schien ihnen eine besondere Lebendigkeit zu verleihen, einen neuen Anreiz zu schaffen – den edlen Wettbewerb – und füllte so nach und nach das reiche intellektuelle Kapital, das wir, die entfernten Nachkommen der ersten Verleger, geerbt hatten, immer mehr auf. In einem kurzen Aufsatz gibt es keine Möglichkeit, eine Bilanz dieses reichen Erbes zu ziehen, die gesamte enorme Masse an intellektuellem Kapital zu überblicken, die sich im Laufe eines Dreivierteljahrhunderts in 200 Bänden unserer Zeitschrift angesammelt hat, von denen 23 nicht weniger als einhundertfünfzigtausend Seiten umfassen. Dieser Rückblick wird in einem Sonderartikel erfolgen, und wir beschränken uns nun auf einen flüchtigen Blick auf dieses Denkmal wissenschaftlicher und literarischer Werke unserer Akademie. Und das Gewissen verlangt, dass wir sagen, dass dieses Denkmal des höchsten Kirche der Geisteswissenschaft würdig ist. Als ich diese riesige Menge an Bänden durchsah, erfüllte mich Ehrfurcht vor jenen bescheidenen Arbeitern der Wissenschaft und Bildung, die die große und edle Aufgabe auf sich nahmen, das Reich der Wahrheit, des Guten und des Lichts in den riesigen Weiten unseres Vaterlandes zu verbreiten und zu errichten, das damals besonders der spirituellen Erleuchtung bedurfte. Sie arbeiteten mit völliger Selbstlosigkeit – mit tiefster christlicher Demut und opferten ihre Persönlichkeit für die gemeinsame Sache. Mit der Regelmäßigkeit der Mondzyklen wurde ein Buch nach dem anderen aus dem geheimnisvollen Labor des Geistes freigelassen und spendete Tausenden von Menschen, die nach Wahrheit und Licht hungerten und dürsteten, exquisiten spirituellen Trost. Wer diese namenlosen Wohltäter waren, war jedoch nur einem Herausgeber bekannt, da bis Ende der 60er Jahre alle Artikel anonym waren. 24 „Was steht in deinem Namen“? - antworteten diese bescheidenen Arbeiter den Fragen der Neugierigen und boten die besten Früchte ihres Geistes für den allgemeinen Gebrauch an. und die Herzen selbst waren für immer unter dem Deckmantel der Anonymität dem Blick von außen verborgen, so dass schon jetzt die Urheberschaft vieler Artikel Gegenstand literaturkritischer Auseinandersetzungen sein kann – natürlich für Menschen, und nicht für Gott, dem nichts verborgen bleibt und vor dessen Thron die meisten von ihnen bereits erschienen sind. Doch was für die Zeitgenossen unsichtbar ist, ist für das Auge der Geschichte sichtbar. Und wenn man nun diese Hunderte von Bänden durchblättert, kann man nicht anders, als den Atem des Lebens selbst auf den heruntergekommenen Seiten zu spüren, deren Autoren sich selbst unter dem Deckmantel der Anonymität nicht einmal vor der Öffentlichkeit verstecken konnten. Und dies gilt insbesondere für jene Koryphäen unserer Geisteswissenschaft, die gerade auf den Seiten unserer Zeitschrift das strahlende Licht ihrer Reise hinterlassen haben. Und es gibt nichts Aufschlussreicheres, als zu beobachten, wie diese Koryphäen – die Innocents, Macarii, Johns, Karpovs und viele andere bis in die Neuzeit – bescheiden aufstiegen und die ersten, noch blassen Strahlen ihres Durchgangs auf die Seiten unserer Zeitschrift warfen, wie die Strahlen von ihnen nach und nach immer mehr aufflammten und wie diese Koryphäen, nachdem sie den Höhepunkt ihres Ruhms erreicht hatten, sich langsam nach Westen neigten und an ihrer Stelle neue Koryphäen erschienen, um sie zu vervollständigen Kreiswesen. Und so schufen eine ganze Reihe von großen und kleinen Arbeitern selbstlos dieses zweihundertbändige Denkmal, in das die besten Schätze ihrer Gedanken und Gefühle unauslöschlich eingraviert waren. Krönen wir dieses Denkmal mit einem Kranz der Dankbarkeit gegenüber seinen unvergessenen Schöpfern und lasst uns ehrfurchtsvoll vor ihrem Andenken ihren selbstlosen Dienst an der Wahrheit, dem Guten und dem Licht nachahmen. Unser riesiges Vaterland verspürt damals wie heute noch immer ein tiefes Bedürfnis nach Aufklärung und richtet seinen Blick erneut, mehr denn je, auf die Kirche der höheren Geisteswissenschaft. Seien wir nicht geiziger als unsere Vorgänger und geistlichen Väter. Als Experten in den engen Räumen ihrer Büros und akademischen Klassenzimmer betrachteten sie ihre Zeitschrift sozusagen als eine gesamtrussische Abteilung einer nationalen Akademie – eine Abteilung, von der aus Vorträge nicht für Dutzende, sondern für ganze Tausende von Menschen gehalten wurden, die nach Wahrheit und Licht hungerten und dürsteten. Wenn wir also die Heldentaten unserer Vorgänger betrachten, werden wir sie in ihren edelsten Bestrebungen nach einer möglichst breiten Verbreitung der Wahrheiten der wissenschaftlichen Erkenntnisse unter dem russischen Volk nachahmen und so das monumentale Bauwerk, das „Christliche Lektüre“ genannt wird, weiterführen, und unser literarischer Veteran wird mit unermüdlicher Fröhlichkeit und Kraft bis zu seinem hundertsten Geburtstag leben, den wir ihm von ganzem Herzen wünschen, im vollen Vertrauen, dass dies genau der Wunsch aller seiner zahlreichen, jetzt Leser ist – nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland. Von den heute existierenden Zeitschriften war „Christus“ die früheste. „Lesungen“ wurden nur vom „Bulletin of Europe“ (1802), dem „Russian Bulletin“ (1808), wenn wir es als Vorläufer des aktuellen „Russian Bulletin“ betrachten, und „Son of the Fatherland“ (1812) gegründet, die zuerst wöchentlich, dann zweimal im Monat und in einigen Jahren (1838, 1839) erschienen. 1842–1844 und 1847–1852) und monatlich. Doch das „Bulletin of Europe“ der alten Ausgabe existierte nur bis 1830, als jahrzehntelang jeder Faden der Tradition unterbrochen war, so dass sein heutiger Mitautor mit seinem Vorfahren außer dem Namen nichts mehr gemeinsam hat; Der „Russische Gesandte“ der alten Ausgabe reichte mit Unterbrechungen bis zum Jahr 1824 und hat auch nichts mit dem aktuellen „Russischen Gesandten“ gemein, und „Sohn des Vaterlandes“, wie er heute in Zeitungsform vorliegt, kann in diesem Fall überhaupt nicht gezählt werden. Somit ist „Christian Reading“, das 75 Jahre lang ununterbrochen existierte, die langlebigste russische Zeitschrift im wahrsten Sinne des Wortes, und da es nie eine staatliche Zeitschrift war, d. h. Da es sich für die Quellen seines Inhalts auf vorgefertigte Summen stützte und von der Energie seiner Herausgeber getragen wurde, die es auf ihren eigenen Schultern trugen, ehrt seine Langlebigkeit die Korporation der Institution, unter der es gegründet wurde und auch heute noch existiert, umso mehr. Wir geben kurze Informationen über das Leben jedes einzelnen von ihnen. Archim. Grigory Plotnikov – Meister im 3. Jahr des ersten Jahres in St. Petersburg. Akademie, seit 1816 Inspektor der Akademie, seit 1819. Nachfolger von Rev. Filaret Drozdova als Rektor der Akademie; 7. Mai 1822 – Bischof von Revel, Vikar der Metropole St. Petersburg; 1826 an den Bischofssitz in Kaluga versetzt und anschließend Metropolit von St. Petersburg. Archim. Polycarp - in der Welt von Goitannikov, 17. Meister des ersten Jahres, Rektor von St. Petersburg. Geist. Priesterseminar, später Rektor der Moskauer Theologischen Akademie. Archim. Nathanael - in der Welt Wassili Pawlowski - 8. Meister des zweiten Jahres, ab 7. Mai 1819, Inspektor der Akademie, ab 26. Juni 1821. Rektor des Jaroslawler Seminars, starb als Erzbischof von Pskow. Erzpriester Gerasim P. Pavsky – 1. Meister des 1. Studienjahres und dann Doktor der Theologie, von 1814–1835. Junggeselle und dann Professor der jüdischen Sprache, ab 1816 Rechtslehrer am Lyzeum, ab 1819 Universitätsrechtslehrer, Mitglied der Akademischen Konferenz und Zensor (1818–1827); 1826 Juralehrer Seiner Kaiserlichen Hoheit, des Erben Zarewitsch, des späteren Kaisers Alexander II., und der Großherzogin Maria Pawlowna. Herodion Y. Vetrinsky – 6. Meister des ersten Jahres, – Bachelor ab 13. August 1814, Professor für Philosophie ab 10. September 1818; 4. August 1826 Zensor des Hauptzensurkomitees, ab 21. Mai 1834 - Direktor des Mogilev-Gymnasiums. Gabriel Meglitsky – 2. Meister des dritten Jahres – Junggeselle seit 1819, dann Professor für Griechisch und anschließend Erzpriester – Rektor der Russischen Botschaftskirche in Wien. Ivan M. Pevnitsky – 1. Meister des 3. Studienjahres – seit 1821. Bachelor of Philosophy; 1823 Rektor der Orthodoxen Kirche in Stuttgart, später Erzpriester des Winterpalais. Wassili Orschewski – 6. Master im dritten Jahr – Bachelor seit 1819 und dann Professor für allgemeine Zivilgeschichte; anschließend Direktor der Exekutivpolizeiabteilung des Innenministeriums. Unter dem Einfluss dieses Bedürfnisses gab es bereits Versuche, spirituelle Zeitschriften herauszugeben. Ganz zu schweigen von der rein mystischen Veröffentlichung von Novikov unter dem Titel „Gespräche mit Gott oder Reflexionen in den Morgenstunden für jeden Tag des Jahres“, einer periodischen, monatlichen Veröffentlichung, herausgegeben vom Erzpriester der Moskauer Fürbitte-Kathedrale I.G. Kharlamov (1787), „Zionsky Messenger“ Labzin (1806, 1817 und 1818), können wir eine merkwürdige Tatsache feststellen, dass bereits 1816 zweimal im Monat abwechselnd in Moskau und St. Petersburg eine spirituelle Zeitschrift unter dem Titel „Das spirituelle Jahr des Lebens eines Christen; moralisch-christliche Zeitschrift; Veröffentlichung der Gesellschaft der Liebhaber des Christentums“, herausgegeben von Ya. Utkin. Aber dieses Magazin hielt nicht länger als ein Jahr. Siehe Chistovich, Führende Persönlichkeiten der spirituellen Aufklärung, S. 170. „Christian Reading“ 1821. I, S. 3 und 4. Es ist bemerkenswert, dass der Name „Christian Reading“ auch heute noch den Liebhabern erbaulicher Lektüre am Herzen liegt, selbst unter unserem einfachen Volk, und wenn bescheidene Einfaltspinsel von den Herausgebern gebeten werden, zwischen den beiden Ausgaben „Church Messenger“ und „Christian Reading“ zu wählen, neigen sie trotz der streng wissenschaftlichen Form, die sie annimmt, immer zu „Christian Reading“. „Christian Reading“ 1821. I, S.6. Wir meinen damit eine Schwäche, die oft bei kirchengeschichtlich und theologisch unzureichend gebildeten Menschen festgestellt wird und aufgrund derer sie dazu neigen, rein konventionellen und vorübergehenden Formen bedingungslose Bedeutung beizumessen und sie zum eigentlichen Inhalt des Christentums zu erheben. Als Beispiel können wir unsere Schismatiker anführen, die, nachdem sie die verzerrte Form einer bestimmten Zeit als bedingungslosen Ausdruck der Orthodoxie akzeptiert hatten, sogar von der Kirche abfielen, als die höchste kirchliche Autorität es für angebracht hielt, diese Verzerrungen zu korrigieren. „Orthodoxer Gesprächspartner“, „Orthodoxe Rezension“, „Orthodoxer Blagovestnik“. Siehe Chistovich, „Leading Figures“, Kapitel VI und VIII. „Christian Reading“ 1821. I, p. 9. Einführungsartikel, Seite 11. Einführungsartikel, Seite 12. Einführungsartikel, Seite 17. Einleitender Artikel, S. 19 und 20. Es ist interessant festzustellen, dass die Herausgeber von „Christian Reading“ mutig völlig neue Wege in Bezug auf die Heilige Schrift beschritten und die Texte hauptsächlich in russischer Übersetzung zitierten – für die damalige Zeit eine völlig neue Sache, obwohl sie durch die lebendigen Anforderungen des religiösen Geistes verursacht wurde. Siehe Christian Reading 1821. II, S. 314 und 186. Bemerkenswert ist, dass die Verleger, die das Leben von Heiligen mit einbeziehen wollten, dies unter anderem damit rechtfertigten, dass die Sprache dieser Leben im Chet-Minea „in eurer Zeit nicht mehr verständlich“ sei. Sie schlugen vor, sie in russischer Übersetzung herauszugeben, unter dem Einfluss der damals offensichtlich vorherrschenden Tendenz. In Absatz 11 des Projekts heißt es: „In unserem Vaterland sind die besonderen gnadenvollen Wirkungen des Heiligen Geistes auf die Herzen der Menschen sehr selten bekannt. Bitten Sie daher bei der Ankündigung dieser Veröffentlichung alle Anhänger des Christentums und insbesondere Geistliche, die Herausgeber über solche Handlungen zu informieren, um sie zur Ehre Gottes deutlich zu machen. Siehe Fall von 1820. Nr. 262. Die Ankündigung war gültig und wurde später in der Zeitschrift als Antwort veröffentlicht. Siehe SPB-Fall. Geist. Akademiker 1820 für Nr. 146. Die restlichen beiden sind für den örtlichen Bischof und den Superintendenten der theologischen Schulen bestimmt. Siehe SPB-Fall. Geist. Akademiker 1820 für Nr. 136. Nach dem ursprünglichen Projekt sollte der Preis 25 Rubel ohne Porto und 30 Rubel mit Porto betragen; aber die Kommission theologischer Schulen ordnete an, den Preis auf die angegebene Norm zu senken, „damit diese Veröffentlichung, die für Liebhaber spiritueller Erleuchtung nützlich und erbaulich ist, bequemer von Menschen mit unzureichendem Vermögen verwendet werden kann“. Siehe Fall von 1820. für Nr. 262. Vergleichen Sie „Briefe eines russischen Reisenden“ von Karamzin. Von 1821 bis 1847 erschienen 101 Bände (vier pro Jahr) und von 1848 bis 1895 96 Bände (zwei pro Jahr), was einer Gesamtzahl von 200 Bänden entspricht. Zum ersten Mal erschienen Artikel mit Unterschriften der Autoren im Jahr 1859, und die Initiative hierzu scheint beim verstorbenen Prof. zu liegen. ES. Osinin, der seinen Artikel „Ein Blick auf den neuesten deutschen Rationalismus“ unterzeichnete, wurde wahrscheinlich von ausländischen Bräuchen beeinflusst, die er während seiner Geschäftsreise ins Ausland übernommen hatte.