Sedmdesáté páté výročí duchovního a akademického časopisu „Christian Reading“

V loňském roce to bylo přesně 75 let od založení našeho duchovního a akademického časopisu „Křesťanské čtení“. Tři čtvrtě století existence časopisu je velmi významné období. Časopisy jako periodické publikace mají obvykle krátkou životnost a brzy zastarají. Během tohoto třičtvrtě století se objevily desítky, téměř stovky časopisů, z nichž některé se svého času těšily širokému oběhu a velké slávě; ale jejich sláva pohasla a jejich zchátralé knihy, zapomenuté následujícími generacemi, lze jen stěží najít v depozitářích knih. O to pozoruhodnější je, že náš časopis, jeden z nejstarších v rodině svých periodických bratří, je mezi nimi zároveň nejtrvanlivější a tento veterán 1. duchovního tisku neprožil svůj život nadarmo. Stál v chrámu nejvyšší duchovní vědy a sloužil jako její výraz, vnímal všechna hnutí v duchovním životě naší vlasti a jeho dějiny jsou zároveň dějinami našeho duševního vývoje za poslední tři čtvrtě století. Náš veteránský časopis poprvé vyšel v lednu 1821. Čest zahájit tuto záležitost patří tehdejšímu rektorovi naší akademie Archimandritu Gregorymu (Postnikovovi), pozdějšímu metropolitovi Petrohradu. V časopise konference teologické akademie z 10. října 1820 se o tom píše toto: „Rektor akademie Archimandrite Gregory navrhl: Nebylo by užitečné příští rok na akademii začít s dobově založenou křesťanskou publikací? - Všichni okamžitě potvrdili přínos tohoto a někteří se rozhodně prohlásili za účastníky této publikace, a to A.) R.A. Gregor: ; Polycarp 3) Insp. Na jednání této konference (10., 17. a 24. října) byli pozváni všichni studenti a všichni vyjádřili své sympatie k publikaci, devět jmenovaných je však třeba považovat za zakladatele časopisu, jehož památce by proto měla být akademie a redakce zvláště milá. Věčná paměť jim. 2 Pro nás, žijící na konci 19. století, je dokonce těžké pochopit, jak mohli vzdělaní lidé na počátku našeho století žít bez časopisů, které dnes představují naléhavou potřebu každého vyspělého a osvíceného člověka. Ale to, co je nyní špatně, bylo tehdy zcela přirozené – vzhledem k omezenému vzdělání, které naši vlast obecně a duchovenstvo odlišovalo zvláště. Samozřejmě už tehdy jsme měli velmi vzdělané lidi, kteří byli na úrovni duševní náročnosti své doby; ale takových lidí bylo velmi málo - úzký okruh, který mohl vlastnit cizí literaturu, a to jak v obecné literární latině, tak i v nejnovějších cizích jazycích, zejména francouzštině a němčině. Tento okruh seriózních lidí se vyznačoval svým esoterickým charakterem a disponujícím dostatkem potravy v dostupné světové literatuře k uspokojení svých duchovních potřeb, a tak se snadno obešel bez periodika, pro jehož existenci navíc nebyl žádný základ, neboť mimo tento okruh vládla buď mentální omezenost, nebo naprostá negramotnost. Tak tomu bylo před založením naší akademie (1809). Ale pak se věci začnou rychle měnit. Samotné založení akademie bylo způsobeno novými požadavky v duševním životě naší vlasti, která se sama pod vlivem velkých světových hnutí dostala do značného vzrušení, které brzy dosáhlo svého vrcholu ve velkém vzepětí vlasteneckého ducha u příležitosti Napoleonovy invaze v roce 1812. Takovéto světové události mají hluboký kulturní a vzdělávací význam, protože je rozptýlí na duševní apatii a více omezující lidi. A skutečně, vlastenecká válka, která skončila hanebným útěkem dobyvatele světa a naším slavnostním a vítězným tažením přes celou Evropu až do samotné Paříže, způsobila hlubokou revoluci v duševním životě naší společnosti a lidu, jehož obzory se nesmírně rozšířily, a zároveň pod vlivem právě prožitých mimořádných událostí víra v cesty Božího Otce obecně a především v obou vůdčích dějinách byla okamžitě oživena v obou vůdčích dějinách. pozici v křesťanstvu. Spolu se vzrušením z myšlenek a pocitů přišla žádost o. duchovní potravou pro mysl, která hledala řešení nově vznikajících problémů v oblasti náboženství a historie, a protože se okruh zájemců o tuto problematiku výrazně rozšířil, vyvstala přirozená potřeba takového těla, které by s periodickou přesností uspokojovalo potřeby žíznivého ducha a veřejně přístupnou formou nabízelo řešení vznikajících problémů v oblasti náboženského a historického života. Odkud by mohlo pocházet uspokojení těchto požadavků myšlení a cítění? Samozřejmě z teologické akademie, v níž a kolem níž se soustředily všechny vynikající duševní síly té doby. A naše teologická akademie tím při založení svého orgánu odhalila pozoruhodnou citlivost k požadavkům doby a ve svém těle ukázala, že plně chápe svůj účel jako vyšší vzdělávací instituce, jejíž světlo se mělo šířit do celé naší rozsáhlé vlasti. Není také těžké pochopit, proč právě naše Akademie měla tu čest převzít iniciativu při vydávání duchovního časopisu. 3 Přestože byla nejmladší ze tří tehdy existujících akademií, její postavení v hlavním městě, které tvořilo a stále tvoří okno do Evropy, ji nutně stavělo do užšího kontaktu s těmi duševními hnutími, která se odehrávala v křesťanském světě a která měla stimulační vliv na duševní život naší společnosti a kléru. A pohyby byly velké a hluboce významné. Západ právě zažil období nadšení pro encyklopedický materialismus, jehož kazatelé našli v naší severní Palmýře vřelé přijetí a měli spoustu příznivců. Přestože hrůzy Francouzské revoluce – tohoto duchovního dítěte mentálně-politické bezuzdnosti a náboženského kolísání – výrazně podkopaly prestiž encyklopedistů, kvas pokračoval i poté a voltairismus dále vzkvétal v Petrohradě, odkud se šířil v duševně zahálejících barech a po všech periferiích Ruska. Přirozeně bylo potřeba čelit tomuto škodlivému vlivu, a protože se zde již nejednalo o boj jednoho náboženství s druhým, ale o víru s nevírou, křesťanství s materialistickým antikřesťanstvím, není divu, že právě tam, kde se tento boj odehrál, bylo více duševního vzrušení, a proto se naše akademie značně posunula kupředu, zatímco jiné, stojící dále od tohoto duševního hnutí, sehrály svůj velký boj v době slavného náboženského hnutí, v Kyjevě, v době, kdy se odehrála velká náboženská akademie. velkou výchovnou roli, v této době zeslábl natolik, že byl dočasně přeměněn na seminář (1816). 4 Je zřejmé, že doba náboženského boje pominula a nastal čas zápasu křesťanství jako náboženského systému s antikřesťanstvím, jako produktem nové doby. Odtud je vysvětlen charakter, směr, účel i samotný název nově založeného duchovního časopisu. Pokud jde o název, vznikl tím nejpřirozenějším způsobem a představuje pouze aplikaci obvyklého termínu pro milovníky poučné křesťanské četby do periodika. "Od samého počátku pravoslavné církve," říká předmluva k první knize našeho časopisu z roku 1821, "v naší vlasti nikdy nepolevila zbožná horlivost pro křesťanské čtení. To je nesporně dokázáno mnoha starověkými křesťanskými rukopisy, které se dochovaly dodnes, četnými životopisy svatých, jakož i četnými překlady a edicemi různých spisů svatých otců z různých dob až po různé doby. obnovil tuto zbožnou horlivost a skrze ni křesťanskými příklady knížat, králů a císařů naší vlasti a zbožnými pokyny pastýřů církve zachoval a zachovává v našich potomcích správného ducha víry našich otců. Vydavatelé začínajícího Křesťanského čtení proto vůbec nepočítají s tím, že by se někdo z našich krajanů zeptal, proč začíná; a proto si vůbec nemyslí, že to potřebují vysvětlovat. Každému, kdo rád čte křesťanské knihy, se naše křesťanské čtení bude líbit, alespoň podle jeho názvu.“ 5 Náš časopis tedy již svým názvem jednoduše, takříkajíc, povýšil nahodilou křesťanskou četbu jeho milovníků ve správné periodikum, a proto byl tento název, cizí jakékoli umělosti, okamžitě srozumitelný a stal se drahým všem milovníkům četby něčeho poučného, užitečného pro mysl i srdce křesťana. 6 Jestliže obecně nomen est omen, pak v tomto případě bylo znamení mimořádně nápadné. Celý program nového časopisu plně odpovídal jeho názvu; šlo takříkajíc o vývoj samotného konceptu křesťanského čtení. Cílem veškerého křesťanského čtení je samozřejmě křesťanské osvícení a křesťanský život; a proto si nový časopis stanovil za cíl dělat obojí společně. "Bez tohoto cíle," říkají nakladatelé ve své předmluvě, "neprodukuje v křesťanském čtenáři žádné křesťanské myšlenky, žádné křesťanské cítění a žádné křesťanské sklony; ale uspokojuje pouze zvědavost, pouze zvědavost a možná by přinášel jen marné potěšení. A tak by místo křesťanského ducha posílil ducha tohoto světa, místo budování by produkoval zkázu a vůbec by neožil." 7 S ohledem na to vydavatelé dále důrazně varují své čtenáře, že „v Křesťanské četbě nenajdou nic kromě toho, co může číst křesťan“. Když pak přejdeme k podrobnějšímu představení programu časopisu, vydavatelé odhalují pozoruhodnou šíři křesťanského vidění světa. Dalo by se předpokládat, že v prvním duchovním časopise, který vyšel na teologické akademii s požehnáním nejvyšší církevní autority, se dostanou do popředí náboženské principy církve, teologické myšlení se bude nesměle držet zavedených náboženských formulí a křesťanství samotné bude chápáno jen jako známá forma formovaná v podmínkách dané doby. 8 Křesťanské čtení ve skutečnosti fungovalo jako orgán univerzálního křesťanství v celé jeho šíři. Ani samotné termíny konfesní formy naší církve – „pravoslaví“ a „pravoslaví“, které se později staly heslem mnoha našich duchovních časopisů 9, nenacházíme často a místo nich se uvádí „křesťanství“ a „křesťan“. Dalo by se snad říci, že to bylo částečně způsobeno nedostatkem náboženského sebeuvědomění té doby; ale se stejným nebo ještě větším právem lze říci, že tehdejší pravoslaví bylo pojato jasněji než i v pozdějších dobách jako přesně univerzální křesťanství ve své nezávislosti na konvenčních formách a trendech dané doby. Bylo by těžké a nespravedlivé popřít, že to bylo částečně ovlivněno směrem, který tehdy panoval v naší vzdělané společnosti - až po hlavu státu a jemuž, jako duchu doby, nositelé nejvyšších teologických znalostí samozřejmě nemohli nevzdat hold. 10 Máme na mysli onen náboženský mysticismus, který se jevil jako nezbytná reakce na hrubý materialismus předchozího období. Ještě nespravedlivější by ale bylo obviňovat zakladatele časopisu a také nejvyšší církevní hierarchy, kteří je vedli, z toho, že se nechali touto mystikou unést. I když vzdali hold duchu doby, vůbec to neznamená, že se jím nechali unést. Naopak, vidíme v nich hluboce oddané a věrné syny církve, jasně chápající jejich účel – být dirigenty pravého učení církve do hmoty jejího polovědomého těla; měla-li na ně náboženská mystika nějaký vliv, pak pouze ve smyslu prohloubení a rozšíření jejich křesťanského vidění světa a posílení jejich křesťanské dispozice, tedy vlivu, který je nezbytně nutný pro zdravý náboženský a mravní život každého křesťana a bez něhož vysychají všechny zdroje živé vody v duši a zanechávají za sebou jen suché, neživé formy. Bez takové mystiky je křesťanství samo o sobě nemyslitelné, a pokud tento druh mystiky znatelně proudil teologickou akademií, pak to jen přispělo k povznesení pravého ducha života v ní, rozšíření a prohloubení křesťanského vidění světa v ní. Tato šíře a hloubka křesťanského vidění světa se jasně odráží v definici a vysvětlení cíle, který si nejstarší duchovní časopis stanovili jeho zakladatelé. Když si vydavatelé stanovili cíl křesťanského čtení jako křesťanské výchovy a křesťanského života, přirozeně se obracejí na zdroje, ze kterých budou čerpat materiály i pokyny pro své vydání. Do popředí kladou Písmo svaté, protože „obsahuje pravdy, které by měly představovat křesťanské osvícení; nachází se v něm pravidla, která by měla být pravidly křesťanského života“. Písmo svaté postavili takříkajíc do popředí samotné publikace. Dokonce i motto časopisu bylo zvoleno tak, aby naznačovalo, že vydavatelé „se postavili na základě apoštola a proroka, což je úhelný kámen samotného Ježíše Krista“ (Ef 2:20). „Takže my,“ říkají nakladatelé, „neměli bychom pro svou mysl a srdce vyhledávat jiné učení než to, které je obsaženo v našich posvátných knihách.“ 11 Toto omezení zdroje křesťanského osvícení a vzdělanosti pouze na Písmo svaté může znovu vzbudit myšlenku nechat se unést duchem doby, kdy pod vlivem celosvětově rozšířené činnosti „Britské a zahraniční biblické společnosti“, která nalezla v Rusku nejsrdečnější přijetí, hrozilo, že význam svatých knih vytěsní z vědomí jiný zdroj poznání Boha a křesťanského života, totiž svatou tradici. ale tato myšlenka je okamžitě vyloučena s ohledem na to, co vydavatelé řeknou dále. Písmo svaté samozřejmě vyžaduje vysvětlení a vydavatelé slibují, že toto vysvětlení poskytnou, aniž by se omezovali na jeho vlastní chápání, „budou věnovat pozornost různým zkušenostem s vysvětlením, které v moderní době nabízejí osvícení vykladači Písma a teologové v různých křesťanských společnostech; porovnají své chápání se svým chápáním, zváží důvody svého vysvětlení se svými důvody a tím, co se jim zdá být pravdivější, a tím pádem se s nimi usadí a ustálí. hodný přijetí. Neboť ti nejlepší moderní vykladači Písma a teologové znají kořenové jazyky Písma lépe a mnozí z nich definují význam Písma přesněji, nestranněji ke svým názorům a zásadám jakékoli filozofie, než většina z nich v minulosti a zejména ve středních dobách křesťanství. To jsou zlatá slova, která by bylo dobré si nyní připomínat častěji – slova, v nichž má exegeze zcela vědecký základ a nehledá pravdu v ustálených, aktuálních názorech, ale v samém kořeni věcí. V těchto zlatých slovech je slyšet hlas našeho slavného exegeta prof.Pavského, a přestože článek není podepsán a nemáme možnost si naši domněnku ověřit, ale pro naše vědomí to samotné pero jasně prozrazuje ve skromné anonymitě slavného zakladatele vědecké exegeze u nás. Ale když řekl, že nejlepší nejnovější vykladači Písma svatého (samozřejmě většinou zahraniční) jsou lepší a spolehlivější než ti staří, autor úvodu vůbec nestojí na základě západního neologismu s jeho kritickými technikami v bezzásadové analýze textu, která nemůže vést k mrtvé smyčce negace, vyhánějící každého ducha života jak ze samotného výkladu, tak z Písma svatého. Pokud by nic víc neřekl, pak by možná mohl být v určité chvíli obviněn ze sklonu k neologismu v oblasti exegeze. Ale právě zde se projevila šíře pravoslavného teologického světonázoru našeho slavného exegeta, že okamžitě našel kritérium pro teologický rozum a toto kritérium je naznačeno tam, kde jej obvykle nachází sv. Pravoslavná církev, právě v nesmrtelných dílech „svatých otců křesťanské církve, kteří s pomocí Ducha svatého zrodili celé společnosti pro milostivé království našeho Pána, vychovali je a upevnili je ve svaté víře, uvedli je do mužnosti křesťanského života, udělili jim míru Ducha svatého, kterým se sami nechali vést, a vydláždili jim cestu k vyšší dokonalosti“. 12 Tedy nezávisle testující mysl teologa, využívající všechny prostředky vědeckého poznání a nalézající pro sebe neměnné kritérium v ​​kolektivní mysli nositelů svaté tradice, právě v dílech svatých otců církve – to je ideál pravé exegeze a vydavatelé tento ideál umístili hned na první stránky duchovního časopisu, který založili. Navíc z děl svatých otců učinili nejen zdroj své teologie, ale stanovili si za cíl zpřístupnit tento nevyčerpatelný zdroj poučení k přímému použití svým čtenářům, a „ze zvláštní úcty k těmto spisům z toho dokonce učinili pravidlo. takže každá kniha křesťanského čtení začíná jejich spisy.“ 13 Sotva se řeklo, stalo se, a hned s první knihou začala aktivní překladatelská činnost skutečně vydávat patristická díla ve společném jazyce, který od té doby, stále více se rozvíjející, nakonec v naší době dosáhl svého nejvyššího stupně, totiž podnik vydávání „Kompletní sbírky děl“ od jednoho z největších církevních otců, který byl dlouhou dobu oblíbencem našich zbožných předků v patristické rubrice a hlavním zdrojem v časopise. Zároveň je zajímavé si všimnout prohlášení nakladatelů, že když mluvíme o svatých otcích církve, „neomezili své pojetí na žádné z prvních století křesťanství, jako bylo čtvrté, šesté nebo osmé. Ti, podle doslovného vyjádření autora úvodního článku, neměří dobu církevních otců staletími, ale čistotou myšlenek, svatostí citů, čistým křesťanským duchem. Vydavatelé totiž nesouhlasí s tím, že pravdivost a správné porozumění Písmu by mělo být určeno kdykoli. Boží slovo a jeho pravda trvá navěky (1. Petrův 1:25; Ž 106:2). Ještě ve 12. a 13. století byli na Východě skutečně osvícení a svatí muži, kterým by mělo patřit slavné jméno církevních otců, a vydavatelé doufají, že následně obhájí svůj názor před všemi upřímnými a nestrannými čtenáři.“ 14 Po stanovení hlavních pramenů pravé teologie vydavatelé přistupují k tomu, že ve své době naznačují, že je třeba věnovat pozornost pochopení samotných základů křesťanského náboženství – a to právě v apologetickém zájmu, který přímo představuje odpověď na hluboce naléhavé potřeby té doby. "Nemělo by se skrývat," říkají vydavatelé, "co bylo a co je nyní. Zlý duch tohoto světa nikdy nespí. Nikdy nezůstal bez svých následovníků, synů neposlušnosti... A tak se v naší době obrátil hlavně k základům (křesťanské víry), aby je zničil, a na jejich místo nastolil moudrost krátkozrakých věcí, téměř neustále se měnícího lidského ducha, téměř neustále se měnícího smýšlení těch nejhříšnějších... svobodomyslnost a nevěra nesčetného davu v západním křesťanství prostřednictvím četby cizích knih pronikla již dávno do naší vlasti a putováním po různých třídách lidí proniká do myslí a srdcí některých i z nižších vrstev. Na rozdíl od tohoto ducha svobodného myšlení bylo navrženo vystavit v časopise speciální sekci věnovanou obraně základních pravd křesťanství as cílem přinášet věřícím radost, když vidí, „že jejich víra a mimo experimentální důkazy jejich srdcí má velmi silný důkaz pro svou pravdivost a božství, že ani její vnější základy nemohou být otřeseny nebo zničeny žádným úsilím nepřátel, a že Církev je ve vší úctě k Pánu postavena na pravém slovu, a že Církev je ve vší úctě k Pánu postavena, a že: a pekelné brány ji nepřemohou." (Matouš 16:18). 15 „Slova a rozhovory“ jsou také představeny jako zvláštní část, jako praktická aplikace pravd křesťanské víry, stejně jako „krátké poučné úvahy o různých tématech a případech, jako je nějaké rčení Písma svatého, nějaké oblíbené slovo nebo pravidlo otce církve, některé výrazy a úsloví používaná v komunitě, nějaké pocity nebo strach z lidí, v různých dnech, v různých dobách atd., takové stručnější úvahy jsou jejich velmi odlišné časy a roky. pochopit, působit přímo na srdce, pohodlněji jej očistit a posvěcovat.“ Nakladatelé přitom evidentně zachytili samu hloubku všedního dne s jeho koníčky, myšlenkami a náladami, což mělo samo o sobě vzbudit u čtenářů největší zájem. Ale vydavatelé šli ještě dál a neopomněli se dotknout nejcitlivější struny jejich současné společnosti; rozhodli se věnovat zvláštní pozornost „hlásání moci Ducha svatého, působícího mnoha různými způsoby na lidská srdce jak prostřednictvím Zjeveného Slova Božího, tak přímo“. Nelze si přitom nevšímat šíře záběru, se kterým je zde chápáno působení Ducha svatého na srdce lidí. V naší době, pod vlivem vysokého rozvoje pravoslavného sebeuvědomění, mají mnozí tendenci myslet si, že působení Ducha svatého je omezeno na určitou náboženskou formu, mimo tuto formu ji popírají nebo alespoň ignorují. Zakladatelé Christian Reading to viděli jinak. Působení Ducha svatého podle jejich názoru zasahuje celý křesťanský svět, a tak jim náboženské soudy nějakého Hněvu ze Saska nebo amerického černocha 16 do jisté míry také sloužily jako příklad k prokázání cest Boží prozřetelnosti pro lidi, stejně jako procesy pravoslavných, i když jejich zájem byl samozřejmě více zaměřen na ty druhé než na ty první. Ale tato šíře náboženského světonázoru opět ani v nejmenším nemluví proti přísnému pravoslaví a církevnosti zakladatelů našeho časopisu, a stačí poukázat na důležitost, kterou přikládali životu svatých, aby byl veškerý údiv v tomto ohledu rozptýlen. Do popředí postavili životy svatých jako nejlepší památník mnohostranného působení Ducha svatého na lidská srdce, jako památník láskyplného a moudrého Božího vedení a nevyčerpatelný zdroj učení a napodobování. 17 Výše ​​zmíněný rys měl však tu mimořádně dobrou stránku, že nedával prostor pro rozvoj oné náboženské domýšlivosti, k níž má sobecky smýšlející lidská přirozenost vždy sklon, a varoval před farizejskou arogancí, chlubící se svou pravověrností a svéprávností před opovrhovanými výběrčími daní a hříšníky. Potom často uváděné příklady náboženské obrody a tzv. „obrácení k Bohu lidí, kteří jsou v křesťanství, ale nežijí podle jeho ducha, přispěly k tomu, aby se ve společnosti udrželo ono blahodárné přesvědčení, že nestačí být křesťanem jménem nebo být počítán mezi křesťany; opravdu je potřeba být křesťanem a své křesťanství dokazovat svým životem a skutky. ono, a jestliže zakladatelé našeho časopisu svou vytrvalostí v tomto směru na ně odhalili nějaký vliv výše zmíněného náboženského směru, pak se v každém případě zavedením této rubriky dotkli nejživější struny tehdejší společnosti a dali svému časopisu ten nejživější zájem. Ne nadarmo byla této stránce věci věnována zvláštní pozornost hned v prvním návrhu publikace časopisu 18 a tato rubrika byla neustále doplňována příběhy z těch nejživějších zdrojů – ze zkušeností samotných vypravěčů, kteří pocítili tu či onu akci nejvyšší oživující síly. Zmíníme-li se konečně i o návrhu nakladatelů vydávat zprávy o misiích mezi pohany a o nově vydaných knihách v ruštině i v cizích jazycích, vyčerpává se tím okruh témat, která byla navržena nabídnout čtenářům nového časopisu. A nelze než říci, že kruh byl dostatečně široký, aby obsáhl všechny nejdůležitější zájmy, které mohou zaměstnat křesťanskou mysl a křesťanské srdce. Ze všeho je jasné, že zakladatelé časopisu nebyli chladní, suchí teoretici, životu vzdálení; ne, byli to živí, myslící lidé, kteří sami stáli v koloběhu veřejného života a byli citliví na jeho požadavky a trendy, a jen díky této vlastní vitalitě dokázali předat časopisu takovou životní sílu, s níž dokázal žít tři čtvrtě století a která, jak lze a lze doufat, mu bude stačit na mnoho a mnoho dalších let. Jak požadavky doby samotné, tak i citlivá vstřícnost vydavatelů k nim byly příčinou, že se zpráva o novém časopise rychle rozšířila po obrovském prostoru naší vlasti a vzbudila všude živý zájem. „Křesťanské čtení“ se stalo předmětem všeobecné konverzace a bylo očekáváno s velkým zájmem nejen duchovních, ale i světských lidí. Císařská veřejná knihovna, citlivá k požadavkům společenského myšlení, i když musela obdržet dva legalizované výtisky, neopomněla si objednat pět výtisků za peníze a právě za tím účelem, jak se říká v postoji jejího ředitele k akademické konferenci, aby „svým dílem přispěla k úspěchu tak užitečné publikace a navíc aby bylo pro mnoho čtenářů pohodlné je najednou používat“, 19. Náhle použít tuto stejnou touhu, tzn. zároveň samozřejmě také vysvětluje, že objednávky na dva a tři exempláře „Křesťanského čtení“ vycházely z teologických seminářů a například ve vztahu k Vladimírskému teologickému semináři se přímo uvádí, že z pěti exemplářů, které požadoval, byl jeden přidělen pro seminární knihovnu, jeden pro rektora a jeden pro inspektora. 20 Takový požadavek na samostatný výtisk nového časopisu ze strany osob sloužících v jedné instituci, a tedy, kteří mohli pohodlně používat jeden knihovní výtisk, výmluvně svědčí o velkém zájmu, který nový časopis vzbudil u celé tehdejší vzdělané společnosti a kléru. O tom svědčí i další, ještě výmluvnější fakt. Podle původní dohody s Lékařskou tiskárnou (kde byl časopis poprvé vytištěn) bylo navrženo tisknout Křesťanské čtení ve dvou továrnách, tedy 2400 výtisků. Předplatné však okamžitě odhalilo tak příznivé příznaky, že se toto množství ukázalo jako nedostatečné, a již v prosinci 1820 přišel z redakce rozkaz přetisknout první listy druhým vydáním a zbývající listy vytisknout ve zvýšeném množství, a to ve dvou a půl továrnách, tedy v nákladu 3000 výtisků, řadu „prenumerantů“, jak se dnes předplatitelům říkalo téměř nedosažitelné 3/století, což je dokonce nedosažitelné. pro většinu našich duchovních měsíčníků. Úspěch předplatného bude ještě patrnější, pokud budete věnovat pozornost ceně, která byla časopisu přiřazena. Cena za něj byla stanovena na 20 rublů bez poštovného, ​​23 rublů s doručením v Petrohradě a 25 rublů s poštovným nerezidentům. 21 Jednalo se samozřejmě o asignátové rubly, kterým již hrozila devalvace, ale to vůbec nemění podstatu věci, neboť v té době při extrémně vysokých peněžních nákladech a mizivých platech zaměstnanců ve všech odděleních nemělo těchto 20 nebo 25 rublů o nic méně, ne-li více, než nyní odpovídající množství současných rublů ve stříbře. Stačí říci, že profesoři akademií dostávali v té době 1500 rublů, bakaláři 700 rublů v bankovkách a v seminářích a teologických školách ještě skromněji - a vzhledem k tomu bude zcela jasné, jakou oběť přinesl rektor a inspektor Vladimírského semináře, když každý z nich, uspokojující svůj intelektuální zájem, poslal do redakce časopisu 2.5. A tak, uprostřed všeobecného očekávání a zvýšeného předplatného, ​​byla v lednu 1821 vydána první kniha „Křesťanské čtení“. Byla uvolněna z cenzurního výboru zřízeného při Petrohradské teologické akademii, podepsaná rektorem semináře Archimandrite Polycarp. Tato první kniha sestávala ze 113 stran poněkud neupraveného písma, tedy asi 7 listů, v souladu s deklarovanou objemovou normou. Na naši hojně a rychle čtenou dobu, kdy nakladatelé k uspokojení chtivé zvědavosti čtenářů rozdávají celé hromady tiskovin za pouhých pět rublů, by se tato kniha zdála velmi skrovná a dala by se bez problémů přečíst za jeden večer (se spotřebou více než 2 rubly na jedno posezení!). Tehdy se ale nečetlo s takovou rychlostí a brzkostí jako nyní, a proto si lze být jisti, že kniha, kterou dostali všichni „předčíslovači“, byla přečtena a znovu přečtena k plnému duchovnímu uspokojení. Svým obsahem plně odpovídal potřebám doby a ve svých pěti odděleních poskytoval řadu různorodých článků určených k uspokojení potřeb mysli i srdce. Kromě diskutovaného úvodního článku na prvním místě v sekci „Spisy svatých otců“ ruský překlad Listu Efezským od sv. Ignáce Bohonoše s malou vysvětlivkou k němu. Když se čtenář spokojil s přečtením slavného patristického díla, přešel ke druhé části: „Výzkum a úvahy o křesťanském náboženství“, která nabídla dvě pojednání: filozofickou a teologickou rozpravu „O náboženství“, která odhaluje blízkou obeznámenost s tehdejšími filozofickými názory na podstatu náboženství, a přírodní omluvné pojednání: „Slovo Boží v poetickém jazyce o živé přírodě“ jako svědectví o moudrosti a velikosti Boží jsou uvedeny nápadné příklady vlivu přírodních sil na duševní stav člověka, vypůjčené z různých německých a anglických zdrojů, a celá diskuse končí nadšeným apelem na Stvořitele přírody, aby skrze posly své všemohoucnosti probudil dřímající duši člověka a vložil do jeho srdce nekonečně vysokou lásku k nekonečně vysoké. Dále je v sekci „Křesťanské učení“ navržena diskuse, která je dostatečně charakterizována již samotným názvem: „Některá pravidla života pro křesťanskou mládež“ a v poslední sekci „Vzdělávací myšlenky“ je článek: „Vzdělávací myšlenky a pocity“ (kde je v aforistické formě nabízeno vysvětlení různých vynikajících textů Písma svatého ze Starého i Nového zákona, podaných v ruských myšlenkách a překládání pro každý den). měsíce“, totiž 31 aforistických výroků, z nichž každé dokázalo zabavit na celý den ty, kdo se rádi nořili do tajů mravních pravd. Příklad tohoto druhu myšlenek lze uvést takto: „Člověk, který má v srdci bázeň Boží, je jako slunce, které svítí a hřeje, i když nemluví“; „Neříkej všechno, co víš, ale ujistěte se, že víte všechno, co říkáte“; „Moudrost je slunce, přátelství je sůl, umírněnost je rezerva, trpělivost je lék, dobré svědomí je život“; „Nepřivazuj si na své cestě srdce k hostinci: žádný rozumný člověk cestou nestaví dům“ atd. Že tento druh vedlejších myšlenek tehdy zaměstnával čtenáře, lze vidět i z toho, že v exempláři, který máme po ruce, jsou tyto myšlenky posety poznámkami a ikonami, zjevně vytvořenými moderními čtenáři; a obecně si tato forma moudrosti vždy udržela zájem o nábožensky přemýšlivé lidi, jak dokládá například kniha zesnulého ministra Valueva „Sbírka krátkých pietních čtení pro všechny dny v roce“. V závěru jsou také dopisy - na Vánoce a Nový rok, které mají podobu poučné korespondence mezi přáteli; - což opět představovalo jednu z oblíbených literárních forem té doby. 22 Tento krátký náčrt může poskytnout dostatečnou představu o povaze knih nově založeného časopisu. Podle tohoto vzoru a ve stejném duchu byly sestaveny i následující knihy, které byly poskládány po třech s obecným obsahem, takže ročník sestával ze čtyř svazků - každý cca 350 stran a celá výroční publikace měla cca 1500 stran. A tak ve správném pořadí vycházela kniha za knihou, což tvořilo základ soukromých knihoven „předčitatelů“. Jak se redaktoři s touto záležitostí blíže seznamovali, knihy se staly rozmanitějším v obsahu a sebevědomějším v tónu a bylo zavedeno nové oddělení, které se postupně rozrůstalo a rozšiřovalo: „Duchovní historie“, která se později měla vyvinout v oddělení církevních dějin. Ve 4. části se poprvé objevují úryvky z děl sv. Jan Zlatoústý (s jeho poněkud obsáhlým životopisem), - světec, který byl odedávna oblíbencem našich zbožných předků a který, aniž by od té doby opustil stránky našeho časopisu, přispěl nemalým dílem k popularitě „křesťanského čtení“ v širokých kruzích milovníků hluboce poučného čtení. Že náš časopis od prvních let pronikl do prostředí tehdejší vzdělané společnosti a blahodárně na ni působil, o tom zajímavě svědčí skutečnost, že ve čtvrtém dílu na rok 1823 vyšel poměrně obsáhlý „dopis nakladatelům“ od jednoho šlechtice, který nakladatelům přináší upřímnou vděčnost za užitek a vypráví poučný příběh o svém obrácení k víře. Od mládí byl otrokem všemožných vášní a nakažen encyklopedickým svobodomyslným myšlením: „zbožnost podle svých vlastních slov považoval za pokrytectví; založení naší pravoslavné církve považoval za politický vynález lidí; ale co je ze všeho nejhorší a což je krajní šílenství a hořkost nevěry,“ považoval slovo věčných pravd, místo toho četl znovu za skutky boží, ale ne skutky Voltaire, Helvetius a Rousseau. Potom podrobně vypráví příběh svého obrácení – zcela v duchu těch příběhů, které byly umístěny téměř v každé knize „Křesťanského čtení“, přesně jak on, zasažen vážnou nemocí, v tom viděl hrozivou návštěvu Boží, začal číst osvětová duchovní díla a dospěl k závěru, že se zřekl svých bývalých idolů, spálil díla encyklopedistů a stal se očividně stálým čtenářem encyklopedistů. A náš časopis měl mnoho takových oddaných čtenářů, a podle toho mnoho čtenářů, náboženské a mravní výhody, které přinášel, byly velké. O oblíbenosti časopisu svědčí i to, že některé ročníky, např. 1826 a 1827, byly všechny vyprodané až do poslední knihy, a protože poptávka po nich trvala, byla redakce nucena je přetisknout ve druhém vydání (v letech 1838 a 1839). A když se v roce 1828 na stránkách časopisu objevily slavné „Poslední dny pozemského života Ježíše Krista“ od Inocenta, pak jako mladý inspektor akademie poprvé zamával orlím křídlem svého teologického génia, úspěch časopisu na dlouhou dobu posílil. Ale to ani v nejmenším neuklidnilo zbytek dělníků; ale naopak se zdálo, že jim dodává zvláštní živost, zavádí novou pobídku - ušlechtilou soutěž, a tak postupně více a více naplňuje bohatý intelektuální kapitál, který jsme zdědili my, vzdálení potomci prvních nakladatelů. V krátké eseji neexistuje způsob, jak provést inventuru tohoto bohatého dědictví, prozkoumat celou obrovskou masu intelektuálního kapitálu, který se nashromáždil za tři čtvrtě století ve 200 svazcích našeho časopisu, 23 tvořících ne méně než sto padesát tisíc stran. Tato recenze bude provedena ve zvláštním článku a nyní se omezíme pouze na nejzběžnější pohled na tuto památku vědeckých a literárních prací naší akademie. A svědomí si žádá, abychom řekli, že tento monument je hoden nejvyššího chrámu duchovní vědy. Při prohlížení tohoto obrovského množství svazků jsem byl naplněn úctou k těm skromným pracovníkům vědy a vzdělávání, kteří na sebe vzali velký a ušlechtilý úkol šířit a nastolit království pravdy, dobra a světla po obrovském prostoru naší vlasti, která tehdy zvláště potřebovala duchovní osvícení. Pracovali s naprostou nezištností – s nejhlubší křesťanskou pokorou, obětovali svou osobnost společné věci. S pravidelností měsíčních cyklů byla kniha za knihou uvolňována z tajemné laboratoře mysli a poskytovala vynikající duchovní útěchu tisícům těch, kteří lační a žízní po pravdě a světle; ale kdo byli tito bezejmenní dobrodinci, věděl jen jeden redaktor, protože až do konce 60. let byly všechny články anonymní. 24 „Jaké je vaše jméno“? - tito skromní pracovníci odpovídali na otázky zvědavců a nabízeli nejlepší plody své mysli pro všeobecné použití. a samotná srdce byla navždy skryta před vnějšími pohledy pod rouškou anonymity, takže autorství mnoha článků již může být předmětem literárně-kritického sporu - samozřejmě pro lidi, a ne pro Boha, pro kterého není nic skryto a před jehož trůnem se jich většina již objevila. Co je však neviditelné pro současníky, je viditelné okem historie. A teď, když si prohlížíte tyto stovky svazků, nemůžete si pomoci, ale cítíte dech života i na zchátralých stránkách, z nichž mnozí autoři se nemohli skrýt před zraky ani pod rouškou anonymity. A to platí zejména pro ty osobnosti naší duchovní vědy, kteří zanechali zářivé světlo svého průchodu právě na stránkách našeho časopisu. A není nic poučnějšího, než pozorovat, jak tato svítidla - Innocents, Macarii, Johns, Karpovs a mnoho dalších až do moderní doby - skromně stoupali, vrhali první, dosud bledé paprsky svého průchodu na stránky našeho časopisu, jak paprsky z nich postupně vzplanuly stále více a jak se pomalu objevovaly, dostávaly se k těmto novým svítidlům a dosahovaly zenitu své slávy. na jejich místě, aby dokončili stejnou kruhovou bytost. A takto nezištně celá řada dělníků - velkých i malých - vytvořila tento dvousetsvazkový pomník, na kterém byly nesmazatelně vepsány všechny nejlepší poklady jejich myšlenek a citů. Koruňme tento pomník věncem díků jeho vždy nezapomenutelným tvůrcům a s úctou před jejich památkou napodobme jejich nezištnou službu pravdě, dobru a světlu. Naše rozlehlá vlast, tehdy i dnes, stále cítí hlubokou potřebu osvícení a znovu, ještě více než kdy jindy, obrací svůj pohled k chrámům vyšší duchovní vědy. Nebuďme lakomější než naši předchůdci a duchovní otcové. Jako hluboce specialisté v úzkých hranicích svých kanceláří a akademických učeben pohlíželi na svůj časopis jako na celoruskou katedru, abych tak řekl, národní akademie – katedru, z níž se přednášely nikoli desítky, ale celé tisíce těch, kteří lační a žízní po pravdě a světle. Takže při pohledu na činy našich předchůdců je napodobíme v jejich nejušlechtilejších aspiracích na co nejširší šíření pravd vědeckého poznání mezi ruským lidem, a tak budeme pokračovat v oné monumentální struktuře, která se nazývá „křesťanské čtení“, a náš literární veterán bude žít s neutuchající veselostí a silou až do jeho stého výročí, které mu všichni z celého srdce přejeme, to mu všichni z celého srdce přejeme. nejen v Rusku, ale i v zahraničí. Z časopisů, které nyní existují, byl nejstarší „Christ. Readings“ založen pouze „Bulletin of Europe“ (1802), „Russian Bulletin“ (1808), pokud jej považujeme za předchůdce současného „Russian Bulletin“, a „Syn of the Fatherland“ (1812), vycházející nejprve týdně,183 za nějakých 319 let dvakrát, za měsíc 1842–1844 a 1847–1852) a měsíčně. Ale „Bulletin of Europe“ starého vydání existoval jen do roku 1830, kdy byla každá nit tradice na desetiletí přetržena, takže jeho současný spoluautor nemá se svým předkem nic společného kromě názvu; "Ruský posel" starého vydání s přerušeními dosáhl roku 1824 a také nemá nic společného se současným "ruským poslem" a "Syn vlasti", jak nyní existuje ve formě novin, nelze v tomto případě vůbec počítat. „Křesťanské čtení“, které nepřetržitě existovalo 75 let, je tedy nejtrvanlivějším ruským časopisem v plném slova smyslu, a protože nikdy nebyl státem vlastněným časopisem, tzn. spoléhajíc se za zdroje svého obsahu na hotové částky a byl podporován energií svých vydavatelů, kteří jej nesli na vlastních bedrech, pak jeho životnost dělá o to větší čest korporaci instituce, pod kterou byl založen a existuje dodnes. Poskytujeme stručné informace o životě každého z nich. Archim. Grigorij Plotnikov – mistr 3. ročníku prvního ročníku v Petrohradě. akademie, od 1816 inspektor akademie, od 1819. nástupce faráře Filareta Drozdova jako rektora akademie; 7. května 1822 – biskup z Revelu, vikář Petrohradské metropole; v roce 1826 přeložen na biskupský stolec v Kaluze a následně metropolita Petrohradský. Archim. Polykarp - ve světě Goitannikov, 17. mistr prvního ročníku, rektor Petrohradu. duch. semináře, později rektor Moskevské teologické akademie. Archim. Nathanael - ve světě Vasilij Pavlovskij - 8. mistr druhého ročníku, od 7. května 1819, inspektor akademie, od 26. června 1821. Rektor Jaroslavlského semináře, zemřel jako arcibiskup Pskov. Arcikněz Gerasim P. Pavský - 1. magistr 1. ročníku a poté doktor teologie v letech 1814–1835. bakalář a poté profesor židovského jazyka, od 1816 učitel práv na lyceu, od 1819. vysokoškolský učitel práv, člen akademické konference a cenzor (1818–1827); v roce 1826 učitelem práva Jeho císařské Výsosti dědice Tsesareviče, pozdějšího císaře Alexandra II., a velkovévodkyně Marie Pavlovny. Herodion Y. Vetrinský - 6. mistr prvního ročníku, - bakalář od 13. 8. 1814, profesor filozofie od 10. 9. 1818; 4. 8. 1826 cenzor hlavního cenzurního výboru, od 21. 5. 1834 - ředitel mogilevského gymnasia. Gabriel Meglitsky - 2. magistr třetího ročníku - bakalář od roku 1819, poté profesor řečtiny a následně arcikněz - rektor ruského velvyslanectví ve Vídni. Ivan M. Pevnitsky – 1. mistr 3. ročníku – od roku 1821. Bakalář filozofie; 1823, rektor pravoslavné církve ve Stuttgartu, pozdější arcikněz Zimního paláce. Vasilij Orževskij - 6. magister třetího ročníku - bakalář od roku 1819 a poté profesor obecných dějin civilního obyvatelstva; následně ředitel odboru výkonné policie Ministerstva vnitra. Již dříve byly pokusy vydávat duchovní časopisy pod vlivem této potřeby. Takže nemluvě o čistě mystické publikaci Novikova pod názvem „Rozhovory s Bohem aneb úvahy v ranních hodinách, pro každý den v roce“, periodickou, měsíční publikaci, kterou rediguje arcikněz Moskevské přímluvy I.G. Kharlamova (1787), „Zionského posla“ Labzina (1806, 1817 a 1818), můžeme si všimnout kuriózní skutečnosti, že již v roce 1816 začal vycházet dvakrát měsíčně střídavě v Moskvě a Petrohradě duchovní časopis pod názvem „Duchovní rok života křesťana“, vydáno morálně-křesťanskou společností časopisu Christian Lovers; Utkin. Tento časopis ale nevydržel déle než rok. Viz Chistovich, Přední postavy duchovního osvícení s. 170. „Křesťanské čtení“ 1821. I, str. 3 a 4. Je pozoruhodné, že samotný název „Křesťanské čtení“ je dodnes blízký srdcím milovníků poučné četby, a to i mezi našimi prostými lidmi, a když jsou skromní prosťáci požádáni redakcí, aby si vybrali mezi dvěma jejími vydáními, „Církevní posel“ a „Křesťanské čtení“, vždy se přiklánějí ke „křesťanskému čtení“, a to i přes striktně vědeckou formu. "Křesťanské čtení" 1821. I, s.6. Máme na mysli, že slabost často pozorovaná u lidí, kteří jsou nedostatečně vzdělaní v církevně-historickém a teologickém smyslu, kvůli čemuž mají sklon přikládat bezpodmínečný význam čistě konvenčním a dočasným formám a povyšovat je na skutečný obsah křesťanství. Jako příklad můžeme uvést naše schizmatiky, kteří poté, co přijali zkomolenou podobu určité doby jako bezpodmínečné vyjádření pravoslaví, dokonce odpadli od církve, když nejvyšší církevní autorita zjistila, že je načase tato zkreslení napravit. „Ortodoxní partner“, „Ortodoxní recenze“, „Ortodoxní Blagovestnik“. Viz Chistovich, „Vedoucí postavy“, kapitoly VI a VIII. "Křesťanské čtení" 1821. I, str. 9. Úvodní článek, strana 11. Úvodní článek, strana 12. Úvodní článek, strana 17. Úvodní článek, str. 19 a 20. Zajímavé je, že vydavatelé „Křesťanského čtení“ odvážně zaujali zcela novou půdu ve vztahu k Písmu svatému a citují texty převážně v ruském překladu – na tehdejší dobu zcela nová věc, i když to bylo způsobeno živoucími požadavky náboženského ducha. Viz Křesťanské čtení 1821. II, str. 314 a 186. Je pozoruhodné, že už tehdy to vydavatelé, kteří měli v úmyslu zahrnout životy svatých, odůvodňovali mimo jiné tím, že jazyk těchto životů v Chet-Minea „ve vaší době přestává být srozumitelný“. Navrhli je dát v ruském překladu, pod vlivem tehdy zjevně převládajícího trendu. Odstavec 11 projektu říká: "V naší vlasti jsou zvláštní milosti naplněná působení Ducha svatého na lidská srdce známa velmi zřídka. Proto při ohlašování této publikace vyzvěte všechny milovníky křesťanství a zvláště lidi z kléru, aby o takových akcích informovali vydavatele, aby je bylo zřejmé ke slávě Boží. Viz Případ z roku 1820. Oznámení bylo následně platné a bylo učiněno v časopise č. 26 odpověď. Viz případ SPB. Duch. Akademik 1820 za čp. 146. Zbývající dva jsou pro místního biskupa a superintendenta teologických škol. Viz případ SPB. Duch. Akademik 1820 za čp. 136. Podle původního projektu měla být cena 25 rublů bez poštovného a 30 rublů s poštovným; ale komise teologických škol, „aby tato publikace jako užitečná a poučná pro milovníky duchovního osvícení mohla být příhodněji používána mezi nedostatečně bohatými lidmi“, nařídila snížit cenu na uvedenou normu. Viz Případ z roku 1820. k č. 262. Porovnejte „Dopisy ruského cestovatele“ od Karamzina. Od roku 1821 do roku 1847 vyšlo 101 svazků (čtyři ročně) a od roku 1848 do roku 189S 96 svazků (dva ročně), což bude činit 200 svazků. Poprvé se články s podpisy autorů začaly objevovat v roce 1859 a iniciativa v tomto ohledu zřejmě patřila zesnulému prof. TO. Osinin, který podepsal svůj článek Pohled na nejnovější německý racionalismus, byl pravděpodobně ovlivněn zahraničními zvyky, které si vypůjčil při své zahraniční pracovní cestě.