Седемдесет и пета годишнина на духовно-научното списание "Християнско четене"

Миналата година се навършиха точно 75 години от основаването на духовно-научното ни списание “Християнско четене”. Три четвърти век от съществуването на списанието е много значителен период. Списанията, като периодични издания, обикновено са краткотрайни и скоро остаряват. През тези три четвърти век се появиха десетки, почти стотици списания, някои от които по едно време се радваха на широк тираж и голяма слава; но славата им е избледняла и порутените им книги, забравени от следващите поколения, едва ли могат да бъдат намерени в книгохранилищата. Още по-забележителен е фактът, че нашето списание, едно от най-старите в семейството на периодичните си братя, същевременно е и най-издръжливото сред тях и този ветеран на първия духовен печат не е живял живота си напразно. Стоейки в храма на висшата духовна наука и служейки за неин израз, той беше чувствителен към всички движения в духовния живот на нашето отечество и неговата история е същевременно и история на нашето умствено развитие през последните три четвърти век. Нашето ветеранско списание излиза за първи път през януари 1821 г. Честта да постави началото на този въпрос принадлежи на тогавашния ректор на нашата академия архимандрит Григорий (Постников), по-късно митрополит на Санкт Петербург. В дневника на конференцията на духовната академия от 10 октомври 1820 г. се казва следното: „Ректорът на академията, архимандрит Григорий, предложи: не би ли било полезно през следващата година да се започне християнско издание в академията? - Всички веднага потвърдиха ползата от това, а някои решително се обявиха за участници в това издание, а именно: 1) А. Rek. Ar. Gregory; 2) Sem. R.A. Polycarp; 3) A. Insp. Arch. Nathanael;. 4) Professor Ger. Pavsky; 5) Professor M.V. Sebrzhinsky; 6) Professor F.I. Vetrinsky; 7) Bakk. Greek language G. Meglitsky; 8) Tank. German language I. Pevnitsky; 9) Танк. Обща история В. Оржевски.” Всички студенти бяха поканени на заседанията на тази конференция (10, 17 и 24 октомври) и всички изразиха своята симпатия към изданието, но деветте посочени лица трябва да се считат за основатели на списанието, чиято памет трябва да бъде поради това особено скъпа за академията и редакторите. Eternal memory to them. 2 За нас, живеещите в края на 19-ти век, дори е трудно да разберем как образованите хора в началото на нашия век биха могли да живеят без списанията, които сега представляват остра нужда за всеки развит и просветен човек. Но това, което не е наред сега, е било съвсем естествено тогава - предвид ограниченото образование, което отличаваше отечеството ни като цяло и духовенството в частност. Разбира се, дори тогава имахме много образовани хора, които бяха на нивото на умствените изисквания на своето време; но имаше много малко такива хора - малък кръг, който можеше да притежава чужда литература, както на общ книжовен латински, така и на най-новите чужди езици, особено френски и немски. Отличаващ се с езотеричния си характер и разполагащ с достатъчно храна в наличната световна литература за задоволяване на духовните си нужди, този кръг от сериозни хора лесно можеше да мине без периодично издание, за съществуването на което освен това нямаше основание, тъй като извън този кръг цареше или умствена ограниченост, или пълна неграмотност. Така е било преди основаването на нашата академия (1809 г.). Но тогава нещата започват да се променят бързо. Самото основаване на Академията е предизвикано от нови изисквания в духовния живот на нашето отечество, което под влиянието на големи световни движения само изпадна в значително вълнение, което скоро достигна своя апогей в големия подем на патриотичен дух по повод нашествието на Наполеон през 1812 г. Такива световни събития имат дълбоко културно и образователно значение, тъй като разпръскват душевната апатия дори сред тесногръдите и непросветени хора и ги принуждават да живеят с по-възвишени интереси. И наистина, Отечествената война, завършила с позорното бягство на световния завоевател и нашия тържествен и победоносен марш през цяла Европа до самия Париж, произведе дълбок преврат в душевния живот на нашето общество и народ, чийто кръгозор се разшири неимоверно, и в същото време под влияние на току-що преживените необикновени събития се възроди вярата в пътищата на Божието Провидение както в историята въобще и в частност в съдбините на нашето отечество, което веднага зае водещо място в християнския свят. Заедно с вълнението на мислите и чувствата дойде и молба за. духовна храна за ума, който търсеше решение на нововъзникнали въпроси в областта на религията и историята, и тъй като кръгът на интересуващите се от тези въпроси значително се разшири, възникна естествена нужда от такова тяло, което с периодична точност да задоволява нуждите на жадния дух и в общодостъпна форма да предлага решение на възникващи въпроси в областта на религиозния и исторически живот. Откъде може да дойде задоволяването на тези изисквания на мисълта и чувствата? Разбира се, от духовната академия, в която и около която са били съсредоточени всички изключителни духовни сили на онова време. И нашата духовна академия, основавайки своето тяло, с това разкри забележителна чувствителност към изискванията на времето и в тялото си показа, че напълно разбира предназначението си на висше учебно заведение, чиято светлина трябваше да се разпространи в цялото ни обширно отечество. Не е трудно да се разбере и защо именно на нашата Академия се падна честта да поеме инициативата за издаване на духовен вестник. 3 Въпреки че беше най-младата от трите академии, съществували по това време, нейното положение в столицата, която представляваше и все още представлява прозорец към Европа, непременно я поставяше в по-близък контакт с онези мисловни движения, които се случваха в християнския свят и които имаха стимулиращ ефект върху духовния живот на нашето общество и духовенството. И движенията бяха големи и дълбоко значими. Западът току-що преживя период на ентусиазъм от енциклопедичния материализъм, проповедниците на който намериха топъл прием в нашата северна Палмира и имаха много фенове. Въпреки че ужасите на Френската революция - това рожба на умствено-политическа необузданост и религиозни колебания - значително подкопаха престижа на енциклопедистите, брожението продължи и след това и волтерянството продължи да процъфтява в Санкт Петербург, откъдето беше разпространено в умствено безделните барове и из всички покрайнини на Русия. Естествено, имаше нужда да се противодейства на това вредно влияние и тъй като тук вече не ставаше дума за борбата на една религия с друга, а на вярата с неверието, на християнството с материалистичното антихристиянство, не е изненадващо, че имаше повече душевно вълнение именно там, където се проведе тази борба, и затова нашата академия се придвижи много напред, докато други, стоящи по-далеч от това умствено движение, отстъпиха назад, и известната Киевска академия, навремето, през периода на голямата религиозна борба, която играеше голяма образователна роля, по това време отслабна толкова много, че временно се превърна в семинария (1816 г.). 4 Очевидно времето на религиозната борба е отминало и е дошло времето за борбата на християнството като религиозна система с антихристиянството, като продукт на новото време. Оттук се поясняват характерът, посоката, предназначението и самото име на новооснованото духовно списание. Що се отнася до името, то се появи по най-естествения начин и представлява само прилагане на обичайния термин за любителите на назидателното християнско четиво към периодичния печат. "От самото начало на Православната Църква - се казва в предговора към първата книга на нашето списание за 1821 г. - благочестивата ревност към християнското четене никога не е намалявала в нашето отечество. Това безспорно се доказва от множеството оцелели до наши дни древни християнски ръкописи, множество жития на светци, както и множество преводи и издания на различни писания на светите отци и други назидателни книги. Божието провидение от време на време подновяваше тази благочестива ревност и чрез нея, с християнските примери на князете, царете и императорите на нашето отечество, и с благочестивите наставления на църковните пастири, запази и пази в нашите потомци правилния дух на вярата на нашите отци. Затова издателите на започващото Християнско четене изобщо не очакват някой наш сънародник да попита защо започва то; и затова изобщо не смятат, че трябва да го обясняват. Всеки, който обича да чете християнски книги, ще хареса нашето Християнско четене, поне по името му.“ 5 Така нашето списание със самото си име просто, така да се каже, издигна непринуденото християнско четене на любителите му в правилното периодично издание и затова това име, чуждо на всякаква изкуственост, веднага беше разбираемо и стана любимо на всички любители да прочетат нещо назидателно, полезно за ума и сърцето на християнина. 6 Ако като цяло nomen est omen, то в този случай поличбата е била изключително поразителна. Цялата програма на новото списание напълно отговаряше на името му; това беше, така да се каже, развитие на самата концепция за християнско четене. Целта на цялото християнско четене, разбира се, е християнското просвещение и християнският живот; и затова новото списание си постави за цел да направи и двете заедно. "Без тази цел", казват издателите в предговора си, "това не би породило в християнския читател никакви християнски мисли, никакви християнски чувства и никакви християнски настроения; но би задоволило само любопитството, само любопитството и може би щеше да даде само напразно удоволствие. И по този начин, вместо християнския дух, то би укрепило духа на този свят; вместо назидание, щеше да произведе разрушение и изобщо не би оправдало името си." 7 С оглед на това издателите допълнително категорично предупреждават своите читатели, че „няма да намерят нищо в християнското четене, освен това, което може да бъде прочетено от християнин“. Преминавайки към по-подробно представяне на програмата на списанието, издателите разкриват забележителна широта на християнския мироглед. Може да се предположи, че в първия духовен вестник, който се появи в духовната академия с благословията на висшата църковна власт, религиозните принципи на църквата ще излязат на преден план, богословската мисъл ще се придържа плахо към установените религиозни формули, а самото християнство ще се разбира само като известна форма, формирана в условията на дадено време. 8 Всъщност Християнското четене действа като орган на универсалното християнство в цялата му широта. Дори самите термини от конфесионалната форма на нашата църква – „православие” и „православен”, които по-късно станаха девиз на много наши духовни списания 9 , не се срещат често и вместо тях се изтъкват „християнство” и „християнин”. Може би може да се каже, че това отчасти се дължи на липсата на религиозно самосъзнание от онова време; но може да се каже с еднакво или дори по-голямо право, че тогава Православието е било осмислено по-ясно, отколкото дори в следващите времена, като точно универсално християнство в неговата независимост от конвенционалните форми и тенденции на дадено време. Би било трудно и несправедливо да се отрече, че това е отчасти повлияно от посоката, която тогава преобладава в нашето образовано общество - чак до държавния глава и на която, като духа на времето, носителите на най-високото богословско знание, разбира се, не могат да не отдадат почит. 10 Имаме предвид онзи религиозен мистицизъм, появил се като необходима реакция на грубия материализъм от предишния период. Но още по-несправедливо би било да обвиняваме основателите на списанието, както и висшите църковни йерарси, които ги ръководят, че са увлечени от тази мистика. Дори да са отдавали почит на духа на времето, това изобщо не означава, че са били увлечени от него. Напротив, в тях виждаме дълбоко предани и верни синове на църквата, ясно разбиращи предназначението си – да бъдат проводници на истинското учение на църквата в масата на нейното полусъзнателно тяло; ако религиозният мистицизъм е оказал някакво влияние върху тях, то е било не повече от смисъла на задълбочаване и разширяване на техния християнски мироглед и укрепване на християнското им разположение, т. е. онова влияние, което е абсолютно необходимо за здравия религиозен и морален живот на всеки християнин и без което всички източници на жива вода в душата пресъхват, оставяйки след себе си само сухи, безжизнени форми. Без такъв мистицизъм самото християнство е немислимо и ако този вид мистицизъм течеше забележимо през духовната академия, то това само допринесе за издигането на истинския дух на живота в нея, разширяването и задълбочаването на християнския мироглед в нея. Тази широта и дълбочина на християнския мироглед е ясно отразена в дефинирането и обяснението на целта, поставена пред най-старото духовно списание от неговите основатели. Поставили целта на християнското четене като християнско образование и християнски живот, издателите естествено се обръщат към източници, от които ще черпят както материал, така и насоки за своето издание. Те поставят Светото писание на преден план, тъй като „то съдържа истините, които трябва да съставляват християнското просветление; в него се намират правилата, които трябва да бъдат правилата на християнския живот“. Те поставиха Светото писание, така да се каже, на преден план в самото издание. Дори мотото за списанието беше избрано, за да покаже, че издателите „се утвърдиха на основата на апостол и пророк, която е крайъгълният камък на самия Исус Христос“ (Еф. 2:20). „Така че ние“, казват издателите, „не трябва да търсим за умовете и сърцата си друго учение освен това, което се съдържа в нашите свещени книги.“ 11 Това ограничаване на източника на християнско просвещение и назидание само до Свещеното Писание може отново да събуди мисълта за увлечение от духа на времето, когато под влиянието на широката световна дейност на „Британското и чуждестранно библейско общество“, което намери най-сърдечен прием в Русия, смисълът на Свещените книги заплашваше да измести от съзнанието друг източник на познание за Бога и християнския живот, а именно Св. Традиция; но тази мисъл веднага се елиминира с оглед на това, което издателите казват по-нататък. Светото писание, разбира се, изисква обяснение и издателите обещават да дадат това обяснение и без да се ограничават до собственото си разбиране за него, те „ще обърнат внимание на различните преживявания на обяснение, предложени в съвременните времена от просветени тълкуватели на Писанието и теолози в различни общества на християнството; Те ще сравнят своето разбиране с тяхното разбиране, ще претеглят причините за своето обяснение с техните причини и по този начин ще се установят върху това, което им изглежда вярно и несъмнено или по-правдоподобно и достойно за приемане. Защото най-добрите съвременни тълкуватели на Писанието и теолозите познават коренните езици на Писанието по-добре и много от тях определят значението на Писанието по-точно, по-безпристрастно към своите мнения и принципи на която и да е философия, отколкото повечето от тях в миналото и особено в средното време на християнството. Това са златните думи, които сега би било добре да си припомняме по-често – думи, в които екзегетиката има напълно научна основа и търси истината не в установени, настоящи мнения, а в самия корен на нещата. В тези златни думи се чува гласът на известния наш екзегет проф. Павски и макар статията да не е подписана и да нямаме възможност да проверим нашето предположение, но за нашето съзнание самото перо ясно разкрива скромната анонимност на известния основоположник на научната екзегетика у нас. Но като каза, че най-новите тълкуватели на Свещеното писание (предимно чуждестранни, разбира се) са по-добри и по-надеждни от старите, авторът на увода изобщо не застава на основата на западния неологизъм с неговите критични похвати в безпринципния анализ на текста, което не може да не доведе до мъртва примка на отрицание, изтласквайки всеки дух на живот както от тълкуването, така и от самото Свето писание, превърнато в анатомичен труп. Ако не беше казал нищо повече, тогава може би в известна степен би могъл да бъде обвинен в склонност към неологизъм в областта на екзегетиката. Но тъкмо в това се прояви широтата на православния богословски мироглед на нашия знаменит екзегет, че той веднага намери критерий за богословския ум и този критерий се посочва там, където обикновено го намира Св. Православна Църква, именно в безсмъртните дела на „светите отци на християнската църква, които със съдействието на Светия Дух родиха цели общества за благодатното царство на нашия Господ, възпитаха ги и ги укрепиха в светата вяра, въведоха ги в мъжеството на християнския живот, предадоха им мярката на Светия Дух, по която те самите се ръководеха, и им проправиха пътя към по-високо съвършенство“. 12 И така, независимо изпитващият ум на богослова, използващ всички средства на научното познание и намиращ неизменен критерий за себе си в колективния ум на носителите на св. Предание, именно в трудовете на светите отци на Църквата – това е идеалът на истинската екзегетика и издателите поставят този идеал още на първите страници на основаното от тях духовно списание. Нещо повече, те направиха произведенията на светите отци не само източник на своето богословие, но си поставиха за цел да направят този неизчерпаем извор на назидание достъпен за пряка употреба от своите читатели и „от особено уважение към тези писания те дори го направиха правило. така че всяка книга за християнско четене започва с техните писания. 13 Казано, направено, и още с първата книга тази активна преводаческа дейност наистина започна да публикува светоотеческите творби на общ език, който оттогава нататък, развивайки се все повече и повече, накрая в наше време достигна най-високата си фаза, а именно начинанието за издаване на „Пълното събрание на съчиненията“ на един от най-големите църковни отци, който отдавна е любимец на нашите благочестиви предци и основен източник на светоотеческата част в нашето списание. В същото време е интересно да се отбележи изявлението на издателите, че, говорейки за светите отци на Църквата, „те не ограничават концепцията си за тях до нито един от първите векове на християнството, като четвърти, шести или осми. Те, според буквалното твърдение на автора на уводната статия, не измерват времето на църковните отци с векове, а с чистотата на мислите, светостта на чувствата, чистия християнски дух. Защото издателите не са съгласни, че истината и правилното разбиране на Писанието трябва да се определят от всяко време. Божието Слово и неговата истина пребъдват вечно (1 Петрово 1:25; Пс. 106:2). Дори през XII и XIII век на Изток е имало наистина просветени и свети мъже, на които трябва да принадлежи славното име на отците на Църквата, и издателите се надяват впоследствие да оправдаят мнението си пред всички искрени и безпристрастни читатели. 14 След като са установили основните източници на истинското богословие, издателите продължават да посочват необходимостта в своето време да се обърне внимание на разбирането на самите основи на християнската религия - и то точно в апологетичен интерес, който пряко представлява отговор на дълбоко належащите нужди на това време. "Не трябва да има укриване", казват издателите, "за това, което беше и което е сега. Злият дух на този свят никога не спи. Той никога не беше оставен без своите последователи, синовете на непокорството... Така че в наше време той се обърна главно към основите (на християнската вяра), за да ги разруши и на тяхно място да установи мъдростта на късоглед, често несъгласен със себе си, почти непрекъснато променящ се и в най-човешкия смисъл нещата почти постоянно грешат... Духът на безбройната тълпа в западното християнство, чрез четенето на чужди книги, отдавна е проникнал в нашето отечество и, скитайки се из различните класи на хората, прониква в умовете и сърцата на някои дори от по-нисшите класи. За разлика от този дух на свободомислие, беше предложено да се покаже в списанието специален раздел, посветен на защитата на основните истини на християнството и с цел да донесе радост на вярващите да видят „че тяхната вяра и отвъд експерименталните доказателства на техните сърца има много силни доказателства за своята истинност и божественост, че дори нейните външни основи не могат да бъдат разклатени или унищожени от никакви усилия на врага и че във всички отношения словото на Господ е вярно: върху скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да я победят." (Матей 16:18). 15 „Слова и разговори“ също са въведени като специален раздел, като практическо приложение на истините на християнската вяра, както и „кратки назидателни размишления върху различни теми и случаи, като някои думи от Светото писание, някоя любима дума или правило на бащата на църквата, някои изрази и поговорки, използвани в общността, някакво чувство или страх на хората, в различни дни и години, техните различни времена и т.н. Такива размисли поради самата си краткост са по- удобно разбирани, действат по-директно на сърцето, по-удобно го почистват и освещават.” В същото време издателите очевидно са уловили дълбините на ежедневието с неговите хобита, мисли и настроения, което само по себе си е трябвало да предизвика най-голям интерес у читателите. Но издателите стигнаха още по-далеч и не пропуснаха да докоснат най-чувствителната струна на съвременното им общество; те решиха да обърнат специално внимание на „провъзгласяването на силата на Светия Дух, действаща по много различни начини върху човешките сърца както чрез Разкритото Слово на Бог, така и директно“. В същото време не може да не се обърне внимание на широчината на възгледа, с която тук се разбира действието на Светия Дух върху сърцата на хората. В наше време, под влияние на високото развитие на православното самосъзнание, мнозина са склонни да мислят действието на Светия Дух като ограничено до определена религиозна форма, отричайки или поне пренебрегвайки го извън тази форма. Основателите на Christian Reading го виждаха по различен начин. Според тях действието на Светия Дух се простира върху целия християнски свят, така че за тях религиозните изпитания на някой си Ангер от Саксония или американски черен 16 до известна степен също послужиха като пример за доказване на пътищата на Божието Провидение за хората, както и изпитанията на православните хора, въпреки че, разбира се, техният интерес беше по-фокусиран върху последните, отколкото върху първите. Но тази широта на религиозния светоглед отново ни най-малко не говори против строгото православие и църковност на създателите на нашето списание и е достатъчно да се посочи значението, което те са отдавали на житията на светците, за да се разсее всяко недоумение в това отношение. Те поставиха живота на светиите на преден план като най-добър паметник на многообразните действия на Светия Дух върху човешките сърца, като паметник на любящото и мъдро напътствие на Бога и неизчерпаем източник на учение и подражание. 17 Но гореспоменатата характеристика имаше онази изключително добра страна, че не даде поле за развитие на онази религиозна самонадеяност, към която егоистично мислещата човешка природа винаги е склонна, и предупреди срещу фарисейската арогантност, хвалеща се със своята ортодоксия и самоправедност пред презрените бирници и грешници. Тогава често цитираните примери за религиозно възраждане и т. нар. „обръщания към Бога на хора, които са в християнството, но не живеят според духа му, допринесоха за поддържането в обществото на онова благотворно убеждение, че не е достатъчно да си християнин по име или да бъдеш причислен към християните, трябва наистина да си християнин и да докажеш своето християнство със самия си живот и дела. За съжаление, това последното много често е забравен от християните и затова винаги е било излишно да напомняме за това и ако основателите на нашето списание със самото си упоритост в тази посока разкриха някакво влияние върху тях на гореспоменатото религиозно течение, то във всеки случай, като въведоха този раздел, те по този начин докоснаха най-живата струна на обществото от онова време и дадоха най-жив интерес на своето списание. Не напразно на тази страна на въпроса беше обърнато специално внимание още в първата чернова на изданието на списание 18 и този раздел непрекъснато се допълваше с истории от най-живите източници - от опита на самите разказвачи, които усещаха едно или друго действие на най-висша възраждаща сила. И накрая, ако споменем и предложението на издателите да публикуват доклади за мисии сред езичниците и за новоиздадени книги на руски, както и на чужди езици, то това изчерпва кръга от теми, които бяха предложени да бъдат предложени на вниманието на читателите на новото списание. И не може да не се каже, че кръгът беше достатъчно широк, за да обхване всички най-важни интереси, които могат да занимават християнския ум и християнското сърце. От всичко става ясно, че основателите на списанието не са били студени, сухи теоретици, далеч от живота; не, това бяха живи, мислещи хора, които сами стояха в цикъла на обществения живот и бяха чувствителни към неговите изисквания и тенденции и само благодарение на тази собствена жизненост те успяха да предадат на списанието, което основаха, такава жизнена сила, с която то можеше да живее три четвърти век и която, както може и трябва да се надява, ще му стигне за още много, много години. Така както изискванията на времето, така и чувствителната отзивчивост към тях от страна на издателите бяха причина новината за новото списание бързо да се разпространи из необятната шир на отечеството ни и навсякъде да предизвика жив интерес. „Християнското четиво” стана предмет на всеобщ разговор и се очакваше с голям интерес не само от духовници, но и от светски лица. Чувствителна към изискванията на социалната мисъл, Императорската публична библиотека, въпреки че трябваше да получи два легализирани екземпляра, не пропусна да поръча пет екземпляра срещу пари и точно за целта, както се казва в отношението на нейния директор към академичната конференция, за да „допринесе от своя страна за успеха на такова полезно издание и освен това да направи удобно за много читатели да ги използват внезапно“ 19 т. е. едновременно. Да използваш внезапно същото това желание, т.е. в същото време, разбира се, също така обяснява, че поръчките за два и три екземпляра на „Християнско четиво“ са последвали от духовните семинарии и, например, по отношение на Владимирската духовна семинария директно се посочва, че от петте екземпляра, които е поискала, един е определен за библиотеката на семинарията, един за ректора и един за инспектора. 20 Подобно искане за отделен екземпляр от новото списание от страна на лица, служещи в една институция и следователно, които биха могли удобно да използват един библиотечен екземпляр, красноречиво свидетелства за живия интерес, който новото списание предизвиква сред цялото образовано общество и духовенство от онова време. За това свидетелства и друг, още по-красноречив факт. Според първоначалното споразумение с Медицинската печатница (където списанието е отпечатано за първи път), беше предложено Християнско четене да се печата в две фабрики, т.е. 2400 копия Но абонаментът веднага показа толкова благоприятни симптоми, че това количество се оказа недостатъчно и още през декември 1820 г. дойде заповед от редакцията да се препечатат първите листове с второ издание и да се отпечатат останалите листове в увеличени количества, а именно в две фабрики и половина, т. е. в размер на 3000 екземпляра, редица „пренумеранти“, както тогава се наричаха абонатите, които дори сега, след 3/4 от века, представлява почти непостижима мечта за повечето от нашите духовни месечни списания. Успехът на абонамента ще бъде още по-очевиден, ако обърнете внимание на цената, която е определена за списанието. Цената за него беше определена на 20 рубли без пощенски разходи, 23 рубли с доставка в Санкт Петербург и 25 рубли с пощенски разходи за нерезиденти. 21 Разбира се, това бяха ассигнационни рубли, които вече бяха под заплаха от обезценяване, но това изобщо не променя същността на въпроса, тъй като по това време, като се има предвид изключително високата цена на парите и мизерните заплати на служителите във всички отдели, тези 20 или 25 рубли струваха не по-малко, ако не и повече, отколкото сега съответното количество текущи рубли в сребро. Достатъчно е да се каже, че по това време академичните професори получаваха 1500 рубли, бакалаврите - 700 рубли в банкноти, а в семинариите и духовните училища още по-мизерно - и с оглед на това ще стане съвсем ясно каква жертва са направили ректорът и инспекторът на Владимирската семинария, когато всеки от тях, задоволявайки своя интелектуален интерес, изпрати на редактора по 25 рубли. на новосъздаденото списание. И така, сред всеобщо очакване и увеличен абонамент, през януари 1821 г. е публикувана първата книга от „Християнско четиво“. То е издадено от Цензурния комитет, създаден към Петербургската духовна академия, подписано от ректора на семинарията архимандрит Поликарп. Тази първа книга се състоеше от 113 страници с доста неподреден шрифт, т.е. от около 7 листа, в съответствие с обявената норма за обем. За нашите времена на широко и бързо четене, когато, за да задоволят алчното любопитство на читателите, издателите раздават цели купища печатни материали само за пет рубли, тази книга би изглеждала много оскъдна и би могла да бъде прочетена без затруднения за една вечер (с консумация над 2 рубли наведнъж!). Но по онова време те не четяха с такава бързина и устрем, както сега, и затова може да бъдем сигурни, че книгата, получена от всички „преномеристи“, е била прочетена и препрочетена до пълното духовно удовлетворение. По своето съдържание тя напълно отговаряше на нуждите на времето и в своите пет отдела предоставяше редица разнообразни предмети, предназначени да задоволят нуждите както на ума, така и на сърцето. В допълнение към разгледаната уводна статия, на първо място в раздела „Писания на светите отци” е руският превод на Посланието до ефесяните от св. Игнатий Богоносец с малка обяснителна бележка към него. След като се задоволи с прочита на известното светоотеческо произведение, читателят премина към втория раздел: „Изследване и разсъждение относно християнската религия“, който предлага два трактата: философско-богословска дискусия „За религията“, която разкрива тясно познаване на философските възгледи от онова време за същността на религията, и естествен апологетичен трактат: „Словото Божие за Природа”, в която авторът на жив и поетичен език излага значението на природата като свидетел за мъдростта и величието на Бога, като се дават ярки примери за влиянието на природните сили върху душевното състояние на човека, заимствани от различни немски и английски източници, а цялата дискусия завършва с възторжен призив към Създателя на природата, за да събуди Той чрез пратениците Своето всемогъщество. дремещата душа на човека и влага в сърцето му любов към безкрайно Високото. По-нататък в раздела „Християнско учение“ е предложена дискусия, която е достатъчно характеризирана със самото си заглавие: „Някои правила за живот на християнската младеж“, а в последния раздел „Назидателни мисли“ има статия: „Назидателни мисли и чувства“ (където в афористична форма се предлага обяснение на различни забележителни текстове от Свещеното писание от Стария и Новия завет, дадени освен това на руски език превод) и „Полезни мисли за всеки ден от месеца“, а именно 31 афористични поговорки, всяка от които е в състояние да задържи онези, които обичат да се ровят в тайните на моралните истини, заети цял ден. Пример за този вид мисли може да бъде даден по следния начин: „Човек, който има страх от Бога в сърцето си, е като слънцето, което грее и топли, въпреки че не говори”; „Не казвайте всичко, което знаете, но бъдете сигурни, че знаете всичко, което казвате“; „Мъдростта е слънцето, приятелството е солта, умереността е резервът, търпението е лекарството, чистата съвест е животът на живота“; „Не привързвайте сърцето си към страноприемница по време на пътуването си: никой разумен човек не строи къща по пътя“ и т.н. Че този вид приточни мисли са занимавали читателите по това време, може да се види дори от факта, че в копието, което имаме под ръка, тези мисли са изпъстрени с бележки и икони, очевидно направени от съвременни читатели; и като цяло тази форма на мъдрост винаги е запазвала интереса си за религиозно мислещите хора, както се вижда например от книгата на покойния министър Валуев „Сборник с кратки благоговейни четива за всички дни на годината“. В заключение има и писма – за Коледа и Нова година, които имат вид на назидателна кореспонденция между приятели; - която отново представлява една от любимите литературни форми на онова време. 22 Този кратък очерк може да даде достатъчна представа за характера на книгите на новооснованото списание. По този модел и в същия дух бяха съставени следните книги, които бяха сгънати на части по три с общо съдържание, така че годината се състоеше от четири тома - приблизително 350 страници всеки, а цялата годишна публикация съдържаше около 1500 страници. И така, в правилната последователност, бяха публикувани книга след книга, което формира основата на частните библиотеки на „предичислителите“. Тъй като редакторите се запознаха по-добре с материята, книгите станаха по-разнообразни по съдържание и по-уверени по тон и беше въведен нов отдел, който малко по малко се разрасна и разшири: „Духовна история“, който по-късно трябваше да се развие в отдел за църковна история. В 4-та част за първи път се появяват откъси от произведенията на Св. Йоан Златоуст (с доста обширна негова биография) - този светец, който отдавна е бил любимец на нашите благочестиви предци и който, без да напуска страниците на нашето списание оттогава, допринесе не малко за популярността на "Християнското четене" в широки кръгове от любители на дълбоко назидателното четене. Че нашето списание още от първите години проникна в средата на тогавашното образовано общество и му повлия благотворно, интересно свидетелство за това може да се намери във факта, че в четвъртата част за 1823 г. се появи доста обширно „писмо до издателите“ от един благородник, който носи искрена благодарност на издателите за благата, които предоставят, и разказва поучителната история за неговото обръщане към вярата. От младостта си той беше роб на всякакви страсти и заразен с енциклопедично свободомислие: „благочестието, по собствените му думи, той смяташе за лицемерие; смяташе създаването на нашата Православна църква за политическа измислица на хората; но най-лошото от всичко и което е крайна лудост и горчивината на неверието, той смяташе словото на вечните истини не за слово Божие, а за слово човешко“ и вместо това четеше и препрочитам произведенията на Волтер, Хелвеций и Русо. След това той разказва подробно историята на своето обръщане - напълно в духа на онези истории, които бяха поместени в почти всяка книга на "Християнско четене", как точно той, поразен от тежка болест, видял в това страхотно посещение от Бога, започнал да чете назидателни духовни произведения и стигнал до заключението, че се отказал от предишните си идоли, изгорил произведенията на енциклопедистите и станал, очевидно, постоянен и усърден читател на „Християнско четене“. И нашето списание имаше много такива предани читатели и според тези много читатели религиозните и морални ползи, които донесе, бяха големи. Популярността на списанието може да се докаже и от факта, че някои години, като 1826 и 1827, са разпродадени до последната книга и тъй като търсенето им продължава, редакторите са принудени да ги препечатат във второ издание (през 1838 и 1839). И когато през 1828 г. на страниците на списанието се появиха известните „Последните дни от земния живот на Исус Христос“ от Инокентий, тогава като млад инспектор на академията той за първи път размаха орловото крило на своя богословски гений, успехът на списанието се затвърди за дълго време. Но това ни най-малко не приспи останалите работници; а напротив, тя като че ли им придаде особена жизненост, въвеждайки нов стимул - благородна конкуренция, и така постепенно все повече и повече запълваше богатия интелектуален капитал, който ние, далечните потомци на първоиздателите, наследихме. В едно кратко есе няма как да се направи равносметка на това богато наследство, да се разгледа цялата огромна маса интелектуален капитал, натрупан в течение на три четвърти век в 200 тома на нашето списание, 23 съставляващи не по-малко от сто и петдесет хиляди страници. Този преглед ще бъде направен в специална статия и сега ще се ограничим само до най-бегъл поглед върху този паметник на научните и литературни произведения на нашата академия. И съвестта изисква да кажем, че този паметник е достоен за най-високия храм на духовната наука. Преглеждайки тази огромна маса от томове, аз се изпълних с благоговение към онези скромни дейци на науката и просветата, които поеха върху себе си великата и благородна задача да разпространяват и утвърждават царството на истината, доброто и светлината из необятния простор на нашето отечество, което тогава особено се нуждаеше от духовно просвещение. Те работеха с пълна безкористност – с най-дълбоко християнско смирение, жертвайки личността си за общото дело. С редовността на лунните цикли, книга след книга се освобождаваше от мистериозната лаборатория на ума и доставяше изключителен духовен комфорт на хиляди гладни и жадни за истина и светлина; но кои са тези безименни благодетели е известно само на един редактор, тъй като до края на 60-те години всички статии са анонимни. 24 „Какво е името ти“? - казваха тези скромни работници на въпросите на любопитните и предлагаха най-добрите плодове на ума си за всеобщо ползване. а самите сърца бяха завинаги скрити от външния поглед под прикритието на анонимността, така че сега авторството на много статии вече може да бъде предмет на литературно-критически спор – разбира се, за хората, а не за Бога, за когото нищо не е скрито и пред чийто трон повечето от тях вече са се явили. Но това, което е невидимо за съвременниците, е видимо за окото на историята. И сега, преглеждайки тези стотици томове, няма как да не усетите диханието на живот дори върху порутените страници, много от чиито автори не успяха да се скрият от погледа дори под прикритието на анонимност. И това важи с особена сила за онези светила на нашата духовна наука, оставили сияйната светлина на своето преминаване именно на страниците на нашето списание. И няма нищо по-поучително от това да наблюдаваме как тези светила - Инокентий, Макарий, Йоан, Карпов и много други чак до наши дни - скромно се издигаха, хвърляйки първите, все още бледи лъчи от преминаването си върху страниците на нашето списание, как лъчите от тях постепенно пламваха все повече и повече и как, достигнали зенита на своята слава, тези светила бавно се поклониха на запад, и на тяхно място се появиха нови светила, за да завършат същото кръгово същество. И по този начин цяла поредица от работници - големи и малки - безкористно създадоха този двеста томен паметник, върху който бяха незаличимо изписани всички най-добри съкровища на техните мисли и чувства. Нека увенчаем този паметник с венец на признателност към неговите вечни създатели и с благоговение пред паметта им да подражаваме на безкористното им служение на истината, доброто и светлината. Необятното ни отечество и тогава, и сега все още изпитва дълбока нужда от просвета и отново, дори повече от всякога, обръща поглед към храмовете на висшата духовна наука. Нека не бъдем по-скъперници от нашите предшественици и духовни отци. Като дълбоки специалисти в тесните граници на своите кабинети и академични класни стаи, те гледаха на своя журнал като на всеруски отдел, така да се каже, на национална академия - отдел, от който се изнасяха лекции не на десетки, а на цели хиляди гладни и жадни за истина и светлина. И така, гледайки подвизите на нашите предшественици, ние ще им подражаваме в техните най-благородни стремежи за възможно най-широко разпространение на истините на научното познание сред руския народ и така ще продължим онази монументална структура, която се нарича „християнско четене“, а нашият литературен ветеран ще живее с нестихваща бодрост и сила до стогодишнината си, което му желаем от все сърце, с пълната увереност, че това е именно пожелавам на всички него многобройни, вече читатели - не само в Русия, но и в чужбина. От списанията, които сега съществуват, най-ранният е „Христос. Четения“ са основани само от „Бюлетин на Европа“ (1802 г.), „Руски бюлетин“ (1808 г.), ако го считаме за предшественик на сегашния „Руски бюлетин“, и „Син на отечеството“ (1812 г.), публикуван първо седмично, след това два пъти месечно, а в някои години (1838, 1839 г. 1842–1844 и 1847–1852) и мес. Но „Бюлетинът на Европа“ от старото издание съществува само до 1830 г., когато всяка нишка на традицията е прекъсната за десетилетия, така че сегашният му съавтор няма нищо общо с неговия прародител освен името; "Руският вестник" от старото издание с прекъсвания достига до 1824 г. и също няма нищо общо със сегашния "Руски вестник", а "Син на Отечеството", както съществува сега във вид на вестник, изобщо не може да се брои в този случай. Така „Християнско четене“, което съществува непрекъснато в продължение на 75 години, е най-трайното руско списание в пълния смисъл на думата и тъй като никога не е било държавно списание, т.е. разчитайки за източниците на съдържанието си на готови суми и беше подкрепен от енергията на своите издатели, които го носеха на собствените си плещи, то дълголетието му прави още по-голяма чест на корпорацията на институцията, под която е основана и продължава да съществува сега. Предоставяме кратка информация за живота на всеки от тях. архим. Григорий Плотников – магистър 3-та година първа година в Санкт Петербург. академия, от 1816 г. инспектор на академията, от 1819 г. наследник на преп. Филарет Дроздова като ректор на академията; 07.05.1822 - Ревелски епископ, викарий на Петербургската митрополия; през 1826 г. преместен на епископската катедра в Калуга и впоследствие митрополит на Санкт Петербург. архим. Поликарп - в света на Гойтаников, 17-ти майстор на първата година, ректор на Санкт Петербург. дух. семинария, по-късно ректор на Московската духовна академия. архим. Натанаил - в света Василий Павловски - 8-ми магистър от втората година, от 7 май 1819 г., инспектор на академията, от 26 юни 1821 г. Ректор на Ярославската семинария, починал като архиепископ на Псков. Протоиерей Герасим П. Павски - 1-ви магистър от 1-ва година, а след това доктор по богословие, от 1814–1835 г. бакалавър и след това професор по еврейски език, от 1816 г. преподавател по право в Лицея, от 1819 г. университетски преподавател по право, член на академичната конференция и цензор (1818–1827); през 1826 г. учител по закон на Негово императорско височество наследника цесаревич, по-късно император Александър II, и великата княгиня Мария Павловна. Иродион Ю. Ветрински - 6-ти магистър от първата година, - бакалавър от 13 август 1814 г., професор по философия от 10 септември 1818 г.; 4 август 1826 г. цензор на Главната цензурна комисия, от 21 май 1834 г. - директор на Могилевската гимназия. Гавриил Меглицки - 2-ри магистър трета година - бакалавър от 1819 г., след това професор по гръцки език, а впоследствие протойерей - настоятел на Руската посолска църква във Виена. Иван М. Певницки – 1-ви магистър 3-та година – от 1821 г. Бакалавър по философия; 1823 г., ректор на православната църква в Щутгарт, по-късно протоиерей на Зимния дворец. Василий Оржевски - 6-та трета година магистър - бакалавър от 1819 г., а след това професор по обща гражданска история; впоследствие директор на ОД на МВР. И преди е имало опити за издаване на духовни списания под влияние на тази потребност. Така че, да не говорим за чисто мистичната публикация на Новиков под заглавието „Разговори с Бога или размишления в сутрешните часове, за всеки ден от годината“, периодично ежемесечно издание, редактирано от протоиерея на московската Покровска катедрала И.Г. Харламов (1787 г.), „Сионски пратеник” Лабзин (1806, 1817 и 1818 г.), можем да отбележим любопитен факт, че още през 1816 г. духовно списание започва да излиза два пъти месечно последователно в Москва и Санкт Петербург под заглавието „Духовната година на живота на християнина; нравствено-християнско списание; издание на Обществото на любителите на християнството, редактиран от Я. Уткин. Но това списание просъществува не повече от година. Вижте Чистович, Водещи фигури на духовното просвещение, стр.170. „Християнско четене” 1821. I, с. 3 и 4. Забележително е, че и до ден днешен самото име „Християнско четиво” е близко до сърцата на любителите на назидателното четиво, дори сред простолюдието ни, и когато смирените глупаци са помолени от редакторите да избират между двете му издания „Църковен пратеник” и „Християнско четиво”, те винаги са склонни в полза на „Християнско четиво”, въпреки възприетата от него строго научна форма. „Християнско четене” 1821. I, с.6. Имаме предвид тази слабост, често забелязвана у хора, които са недостатъчно образовани в църковно-исторически и богословски смисъл, поради което те са склонни да придават безусловно значение на чисто конвенционални и временни форми, издигайки ги до истинското съдържание на християнството. Като пример можем да посочим нашите разколници, които, приели изкривената форма на определено време като безусловен израз на Православието, дори отпаднаха от църквата, когато най-висшата църковна власт намери за необходимо да коригира тези изкривявания. “Православен събеседник”, “Православен преглед”, “Православен Благовестник”. Вижте Чистович, „Водещи фигури“, глави VI и VIII. „Християнско четене“ 1821. I, p. 9. Уводна статия, стр. 11. Уводна статия, стр. 12. Уводна статия, стр. 17. Уводна статия, стр. 19 и 20. Интересно е да се отбележи, че издателите на “Християнско четиво” смело стъпват на съвършено нова основа по отношение на Светото писание и цитират текстовете предимно в руски превод – за онова време съвсем ново нещо, макар и породено от живите изисквания на религиозния дух. Вижте Christian Reading 1821. II, стр. 314 и 186. Забележително е, че дори тогава издателите, възнамерявайки да включат жития на светци, оправдават това, като цитират, наред с други неща, факта, че езикът на тези жития в Чет-Минея „във вашето време престава да бъде разбираем“. Те предложиха да ги дадат в руски превод, под влиянието на очевидно господстващата тенденция по това време. Параграф 11 от проекта казва: "В нашето отечество специалните благодатни действия на Светия Дух върху човешките сърца са много рядко известни. Ето защо, когато обявявате тази публикация, поканете всички любители на християнството и особено хора от духовенството, да уведомяват издателите за такива действия, за да ги направят очевидни за слава Божия. Виж Дело от 1820 г. № 262. Съобщението беше валидно и беше направено отговор в списанието впоследствие. Вижте случая SPB. Дух. Академик 1820 за No146. Останалите две са за местния епископ и началника на богословските училища. Вижте случая SPB. Дух. Академик 1820 за No136. Според първоначалния проект цената трябваше да бъде 25 рубли без пощенски разходи и 30 рубли с пощенски разходи; но комисията на богословските училища, „така че тази публикация, като полезна и назидателна за любителите на духовното просвещение, може да бъде по-удобно използвана сред хората с недостатъчно богатство“, нареди цената да бъде намалена до посочената норма. Вижте Дело от 1820 г. за № 262. Сравнете „Писма на руски пътешественик“ от Карамзин. От 1821 до 1847 г. са издадени 101 тома (по четири годишно), а от 1848 до 189S 96 тома (по два годишно), което ще възлиза на 200 тома. За първи път статии с подписи на авторите започват да се появяват през 1859 г., като инициативата в това отношение изглежда е на покойния проф. I.T. Осинин, който подписва статията си „Поглед към най-новия немски рационализъм“, вероятно е бил повлиян от чужди обичаи, които е заимствал по време на командировката си в чужбина.