الذكرى الخامسة والسبعون لصدور المجلة الروحية والأكاديمية "القراءة المسيحية"

شهد العام الماضي مرور 75 عامًا بالضبط على تأسيس مجلتنا الروحية والأكاديمية "القراءة المسيحية". إن ثلاثة أرباع قرن من وجود المجلة هي فترة كبيرة جدًا. المجلات، باعتبارها منشورات دورية، عادة ما تكون قصيرة العمر وسرعان ما تصبح قديمة. خلال هذه الأرباع الثلاثة من القرن، ظهرت العشرات، بل والمئات تقريبًا من المجلات، وكان بعضها يتمتع في وقت ما بتوزيع واسع النطاق وشهرة كبيرة؛ لكن مجدهم تلاشى، ولم يعد من الممكن العثور على كتبهم المتهالكة، التي نسيتها الأجيال اللاحقة، في مستودعات الكتب. والأمر الأكثر روعة هو حقيقة أن مجلتنا، وهي واحدة من أقدم المجلات في عائلة إخوانها الدوريين، هي في نفس الوقت الأكثر ديمومة بينهم، وهذا المخضرم في الصحافة الروحية الأولى لم يعش حياته عبثًا. يقف في كنيسة أعلى العلوم الروحية ويعمل بمثابة تعبير عنها، وكان حساسا لجميع الحركات في الحياة الروحية لوطننا الأم، وتاريخه هو في نفس الوقت تاريخ تطورنا العقلي على مدى الأرباع الثلاثة الماضية من قرن. تم نشر مجلتنا المخضرمة لأول مرة في يناير 1821. إن شرف البدء في هذا الأمر يعود إلى رئيس أكاديميتنا آنذاك، الأرشمندريت غريغوري (بوستنيكوف)، الذي أصبح فيما بعد متروبوليتان سانت بطرسبرغ. تقول مجلة مؤتمر الأكاديمية اللاهوتية بتاريخ 10 أكتوبر 1820 ما يلي حول هذا الموضوع: "اقترح عميد الأكاديمية الأرشمندريت غريغوريوس: أليس من المفيد أن نبدأ منشورًا مسيحيًا محددًا بالوقت في الأكاديمية في العام المقبل؟ - أكد الجميع على الفور فائدة ذلك، وأعلن البعض بشكل حاسم أنهم مشاركين في هذا المنشور، وهم: 1) أ. ريك. آر. غريغوري؛ 2) سيم. " R. A. بوليكارب؛ 3) أ. نثنائيل؛ 4) البروفيسور جير بافسكي؛ 6) البروفيسور ف. تمت دعوة جميع الطلاب لحضور اجتماعات هذا المؤتمر (10 و17 و24 أكتوبر)، وأعرب الجميع عن تعاطفهم مع النشر، ولكن يجب اعتبار الأشخاص التسعة المذكورين مؤسسي المجلة، وبالتالي يجب أن تكون ذكراهم عزيزة بشكل خاص على الأكاديمية والمحررين. الذاكرة الأبدية لهم. 2 بالنسبة لنا، الذين يعيشون في نهاية القرن التاسع عشر، من الصعب أن نفهم كيف يمكن للأشخاص المتعلمين في بداية قرننا أن يعيشوا بدون مجلات، والتي تشكل الآن حاجة ملحة لكل شخص متطور ومستنير. لكن الخطأ الآن كان طبيعيًا تمامًا في ذلك الوقت - نظرًا للتعليم المحدود الذي ميز وطننا بشكل عام ورجال الدين بشكل خاص. بالطبع، حتى في ذلك الوقت كان لدينا أشخاص متعلمون جدًا وكانوا على مستوى المتطلبات العقلية لعصرهم؛ ولكن كان هناك عدد قليل جدًا من هؤلاء الأشخاص - دائرة صغيرة يمكنها امتلاك الأدب الأجنبي، سواء في اللاتينية الأدبية العامة، وكذلك في أحدث اللغات الأجنبية، وخاصة الفرنسية والألمانية. تتميز هذه الدائرة من الأشخاص الجادين بطابعها الباطني ولديها ما يكفي من الطعام في الأدب العالمي المتاح لتلبية احتياجاتها الروحية، ويمكنها بسهولة الاستغناء عن دورية، علاوة على ذلك، لم يكن هناك أساس لوجودها، لأنه خارج هذه الدائرة سادت إما قيود عقلية أو أمية كاملة. كان هذا هو الحال قبل تأسيس أكاديميتنا (1809). ولكن بعد ذلك تبدأ الأمور في التغير بسرعة. كان سبب تأسيس الأكاديمية هو المطالب الجديدة في الحياة العقلية لوطننا الأم، والتي، تحت تأثير الحركات العالمية الكبرى، أصبحت نفسها في حالة من الإثارة الكبيرة، والتي سرعان ما وصلت إلى ذروتها في الارتفاع الكبير للروح الوطنية بمناسبة غزو نابليون في عام 1812. مثل هذه الأحداث العالمية لها أهمية ثقافية وتعليمية عميقة، لأنها تفرق اللامبالاة العقلية حتى بين الأشخاص ضيقي الأفق وغير المستنيرين وتجبرهم على العيش بمصالح أكثر سامية. وبالفعل، فإن الحرب الوطنية، التي انتهت بالهروب المخزي للفائز العالمي ومسيرتنا الرسمية والمنتصرة عبر أوروبا كلها إلى باريس نفسها، أنتجت ثورة عميقة في الحياة العقلية لمجتمعنا وشعبنا، الذي توسعت آفاقه بشكل هائل، وفي الوقت نفسه، تحت تأثير الأحداث غير العادية التي مرت للتو، تم إحياء الإيمان بطرق العناية الإلهية في التاريخ بشكل عام وفي مصائر وطننا على وجه الخصوص، والتي احتلت على الفور مكانة رائدة في العالم المسيحي. جنبا إلى جنب مع إثارة الفكر والشعور جاء طلب. الغذاء الروحي للعقل الذي كان يبحث عن حل للقضايا الناشئة حديثًا في مجال الدين والتاريخ، وبما أن دائرة المهتمين بهذه القضايا قد توسعت بشكل كبير، نشأت حاجة طبيعية لمثل هذه الهيئة التي من شأنها أن تلبي، بدقة دورية، احتياجات الروح المتعطشة، وتقدم، في شكل متاح للجمهور، حلاً للقضايا الناشئة في مجال الحياة الدينية والتاريخية. ومن أين يمكن أن يأتي إشباع متطلبات الفكر والشعور هذه؟ بالطبع، من الأكاديمية اللاهوتية، التي تركزت فيها جميع القوى العقلية المتميزة في ذلك الوقت. وقد كشفت أكاديميتنا اللاهوتية، في تأسيسها لهيئتها، عن حساسية ملحوظة لمتطلبات العصر وأظهرت في جسدها أنها تفهم تمامًا غرضها كمؤسسة للتعليم العالي، كان من المفترض أن ينتشر نورها إلى وطننا الشاسع بأكمله. وليس من الصعب أيضًا أن نفهم لماذا حظيت أكاديميتنا بشرف أخذ زمام المبادرة في نشر مجلة روحية. ورغم أنها كانت الأحدث بين الأكاديميات الثلاث التي كانت موجودة في ذلك الوقت، إلا أن موقعها في العاصمة، الذي كان ولا يزال يشكل نافذة على أوروبا، جعلها بالضرورة على اتصال وثيق بتلك الحركات العقلية التي كانت تحدث في العالم المسيحي والتي كان لها تأثير محفز على الحياة العقلية لمجتمعنا ورجال الدين. وكانت الحركات كبيرة وذات أهمية كبيرة. لقد شهد الغرب للتو فترة من الحماس للمادية الموسوعية، التي وجد دعاتها ترحيباً حاراً في شمال تدمر، وكان لهم الكثير من المعجبين. على الرغم من أن أهوال الثورة الفرنسية - هذه من بنات أفكار الجامح السياسي العقلي والتردد الديني - قوضت إلى حد كبير هيبة الموسوعيين، إلا أن الهياج استمر بعد ذلك، واستمرت النزعة الكهربية في الازدهار في سانت بطرسبرغ، حيث انتشرت في الحانات الخاملة عقليًا وفي جميع أنحاء ضواحي روسيا. وبطبيعة الحال، كانت هناك حاجة لمواجهة هذا التأثير الضار، وبما أن السؤال هنا لم يعد يتعلق بصراع دين مع دين آخر، بل يتعلق بالإيمان مع الكفر، والمسيحية مع العداء المادي للمسيحية، فليس من المستغرب أن يكون هناك المزيد من الإثارة العقلية على وجه التحديد حيث حدث هذا الصراع، وبالتالي تحركت أكاديميتنا إلى الأمام بشكل كبير، بينما تراجع آخرون، واقفين بعيدًا عن هذه الحركة العقلية، وأكاديمية كييف الشهيرة، في وقتها، خلال فترة النضال الديني الكبير، التي لعبت دورًا تربويًا كبيرًا. ضعف الدور في هذا الوقت لدرجة أنه تحول مؤقتًا إلى مدرسة اللاهوت (1816). 4 ومن الواضح أن زمن الصراع الديني قد ولى، وجاء وقت صراع المسيحية كنظام ديني مع معاداة المسيحية، كنتاج للزمن الجديد. من هنا يتم شرح شخصية المجلة الروحية المؤسسة حديثًا واتجاهها والغرض منها واسمها. أما الاسم فقد جاء بطريقة طبيعية ولا يمثل سوى تطبيق المصطلح المعتاد لمحبي القراءة المسيحية التنويرية على الدورية. تقول مقدمة الكتاب الأول من مجلتنا لعام 1821: "منذ بداية الكنيسة الأرثوذكسية، لم تتضاءل الحماسة التقية للقراءة المسيحية أبدًا في وطننا. وهذا ما تثبته بشكل لا جدال فيه العديد من المخطوطات المسيحية القديمة التي بقيت حتى يومنا هذا، والسير الذاتية المتعددة للقديسين، بالإضافة إلى الترجمات والطبعات المتعددة لكتابات الآباء القديسين وغيرها من الكتب التنويرية. وقد جددت عناية الله من وقت لآخر هذه الغيرة التقية، ومن خلاله، مع الأمثلة المسيحية للأمراء والملوك والأباطرة في وطننا الأم، ومع التعليمات الورعة لرعاة الكنيسة، حفظت وحفظت في أحفادنا الروح الصحيحة لإيمان آبائنا. لذلك، لا يتوقع ناشرو القراءة المسيحية الأولى على الإطلاق أن يتساءل أي من مواطنينا عن سبب بدايتها؛ وبالتالي لا يعتقدون على الإطلاق أنهم بحاجة إلى شرح ذلك. أي شخص يحب قراءة الكتب المسيحية سوف يحب قراءتنا المسيحية، على الأقل باسمها. 5 وهكذا، فإن مجلتنا، باسمها، ببساطة، إذا جاز التعبير، رفعت القراءة المسيحية العرضية لمحبيها إلى الدورية الصحيحة، وبالتالي كان هذا الاسم، الغريب عن أي اصطناع، مفهومًا على الفور وأصبح عزيزًا على جميع محبي قراءة شيء بني، مفيد لعقل وقلب المسيحي. 6 إذا كان الاسم العام فألًا، ففي هذه الحالة كان الفأل ملفتًا للغاية. البرنامج بأكمله للمجلة الجديدة يتوافق تماما مع اسمها؛ لقد كان، إذا جاز التعبير، تطورًا لمفهوم القراءة المسيحية ذاته. إن هدف كل القراءة المسيحية، بالطبع، هو التنوير المسيحي والحياة المسيحية؛ ولذلك حددت المجلة الجديدة هدفها المتمثل في القيام بالأمرين معًا. يقول الناشرون في مقدمتهم: "بدون هذا الهدف، لن ينتج في القارئ المسيحي أي أفكار مسيحية، ولا مشاعر مسيحية ولا تصرفات مسيحية؛ لكنه لن يرضي سوى الفضول، فقط الفضول، وربما لن يمنح سوى متعة باطلة. وبالتالي، بدلاً من الروح المسيحية، فإنه سيقوي روح هذا العالم؛ وبدلاً من البنيان، سينتج الدمار، ولن يرقى إلى مستوى اسمه على الإطلاق." ٧ ونظرا لذلك، يحذر الناشرون قراءهم بشكل مشدد ايضا من انهم «لن يجدوا شيئا في القراءة المسيحية سوى ما يمكن ان يقرأه رجل مسيحي.» وبالانتقال بعد ذلك إلى عرض أكثر تفصيلاً لبرنامج المجلة، يكشف الناشرون عن اتساع ملحوظ في النظرة المسيحية للعالم. يمكن للمرء أن يفترض أنه في المجلة الروحية الأولى، التي ظهرت في الأكاديمية اللاهوتية بمباركة أعلى سلطة الكنيسة، ستظهر المبادئ الدينية للكنيسة في المقدمة، وسيلتزم الفكر اللاهوتي بشكل خجول بالصيغ الدينية الراسخة، ولن تُفهم المسيحية نفسها إلا كشكل معروف تشكل في ظل ظروف وقت معين. 8 في الواقع، كانت القراءة المسيحية بمثابة أداة للمسيحية العالمية بكل اتساعها. حتى مصطلحات الشكل الطائفي لكنيستنا - "الأرثوذكسية" و"الأرثوذكسية"، والتي أصبحت فيما بعد شعارًا للعديد من مجلاتنا الروحية، 9 لا توجد كثيرًا وبدلاً من ذلك يتم طرح "المسيحية" و"المسيحية". ربما يمكن للمرء أن يقول إن هذا يرجع جزئيًا إلى الافتقار إلى الوعي الذاتي الديني في ذلك الوقت؛ ولكن يمكن القول بحق متساوٍ، أو حتى أكبر، إن الأرثوذكسية آنذاك قد تم تصورها بشكل أكثر وضوحًا حتى من العصور اللاحقة على أنها مسيحية عالمية على وجه التحديد في استقلالها عن الأشكال والاتجاهات التقليدية في وقت معين. سيكون من الصعب وغير العادل إنكار أن هذا تأثر جزئيًا بالاتجاه الذي كان سائدًا في مجتمعنا المتعلم آنذاك - حتى رأس الدولة والذي، كروح العصر، لا يمكن لحاملي المعرفة اللاهوتية العليا، بالطبع، إلا أن يشيدوا به. 10 ونقصد بذلك التصوف الديني الذي ظهر كرد فعل ضروري على المادية الفجة في الفترة السابقة. ولكن سيكون من الظلم أكثر أن نتهم مؤسسي المجلة، وكذلك أعلى رؤساء الكنيسة الذين قادوهم، بالانجراف وراء هذا التصوف. وحتى لو أشادوا بروح العصر، فهذا لا يعني على الإطلاق أنهم انجرفوا به. على العكس من ذلك، نرى فيهم أبناء الكنيسة المخلصين والمخلصين، الذين يفهمون هدفهم بوضوح - أن يكونوا موصلين للتعاليم الحقيقية للكنيسة إلى كتلة جسدها شبه الواعي؛ إذا كان للتصوف الديني أي تأثير عليهم، فإنه لم يكن أكثر من بمعنى تعميق وتوسيع نظرتهم المسيحية للعالم وتعزيز شخصيتهم المسيحية، أي ذلك التأثير الضروري للغاية للحياة الدينية والأخلاقية السليمة لكل مسيحي والذي بدونه تجف جميع مصادر المياه الحية في الروح، ولا تترك وراءها سوى أشكال جافة هامدة. بدون مثل هذا التصوف، لا يمكن تصور المسيحية نفسها، وإذا كان هذا النوع من التصوف يتدفق بشكل ملحوظ من خلال الأكاديمية اللاهوتية، فقد ساهم فقط في رفع روح الحياة الحقيقية فيها، وتوسيع وتعميق النظرة المسيحية للعالم فيها. وينعكس هذا الاتساع والعمق في النظرة المسيحية للعالم بوضوح في تحديد وشرح الهدف الذي حدده مؤسسو أقدم مجلة روحية. بعد أن حدد الناشرون هدف القراءة المسيحية باعتباره التعليم المسيحي والحياة المسيحية، فمن الطبيعي أن يتجهوا إلى المصادر التي سيستمدون منها المواد والمبادئ التوجيهية لنشرهم. إنهم يضعون الكتاب المقدس في المقدمة، لأنه "يحتوي على الحقائق التي ينبغي أن تشكل التنوير المسيحي؛ وفيه توجد القواعد التي ينبغي أن تكون قواعد الحياة المسيحية". لقد وضعوا الكتاب المقدس، إذا جاز التعبير، في مقدمة النشر نفسه. وحتى شعار المجلة تم اختياره للدلالة على أن الناشرين "أسسوا على أساس رسول ونبي، الذي هو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه" (أفسس 2: 20). «هكذا،» يقول الناشرون، «لا ينبغي لنا أن نسعى لعقولنا وقلوبنا إلى أي تعليم آخر غير ذلك الموجود في كتبنا المقدسة.» 11. هذا الحصر لمصدر التنوير والتنوير المسيحي في الكتاب المقدس وحده يمكن أن يثير مرة أخرى فكرة الانجراف بروح العصر، عندما، تحت تأثير النشاط العالمي الواسع النطاق لـ "جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية"، التي وجدت الاستقبال الأكثر ودية في روسيا، هدد معنى الكتب المقدسة بإزاحة مصدر آخر لمعرفة الله والحياة المسيحية من الوعي، أي التقليد المقدس؛ ولكن تم حذف هذا الفكر على الفور في ضوء ما سيقوله الناشرون بعد ذلك. الكتاب المقدس، بالطبع، يتطلب تفسيرًا، ويعد الناشرون بتقديم هذا التفسير، ولا يقتصرون على فهمهم الخاص له، "سوف ينتبهون إلى تجارب التفسير المختلفة المقترحة في العصر الحديث من قبل المفسرين المستنيرين للكتاب المقدس واللاهوتيين في مجتمعات مسيحية مختلفة؛ وسوف يقارنون فهمهم مع فهمهم، ويزنون أسباب تفسيرهم مع أسبابهم، وبالتالي يستقرون على ما يبدو لهم صحيحًا ولا شك فيه، أو أكثر معقولية وجديرة بالقبول. لأن أفضل المفسرين واللاهوتيين المعاصرين للكتاب المقدس يعرفون اللغات الجذرية للكتاب المقدس بشكل أفضل، والعديد منهم يحددون معنى الكتاب المقدس بشكل أكثر دقة، وأكثر حيادية لآرائهم ومبادئ أي فلسفة، من معظمهم في الماضي وخاصة في العصور الوسطى للمسيحية. هذه هي الكلمات الذهبية التي من المفيد أن نتذكرها في كثير من الأحيان الآن - كلمات يأخذ فيها التفسير أساسًا علميًا تمامًا ويبحث عن الحقيقة ليس في الآراء الراسخة والحالية، ولكن في جذور الأشياء. في هذه الكلمات الذهبية يمكن للمرء أن يسمع صوت مفسرنا الشهير البروفيسور بافسكي، وعلى الرغم من أن المقال غير موقع وليس لدينا الفرصة للتحقق من افتراضنا، ولكن بالنسبة لوعينا فإن القلم ذاته يكشف بوضوح في عدم الكشف عن هويته المتواضعة للمؤسس الشهير للتفسير العلمي في بلدنا. ولكن بعد أن قلنا أن أفضل المفسرين الجدد للكتاب المقدس (معظمهم أجانب بالطبع) هم أفضل وأكثر موثوقية من المفسرين القدامى، فإن مؤلف المقدمة لا يقف على الإطلاق على أساس المصطلح الغربي الجديد بتقنياته النقدية في التحليل غير المبدئي للنص، والذي لا يمكن إلا أن يؤدي إلى حلقة ميتة من النفي، وطرد كل روح حياة من التفسير ومن الكتاب المقدس نفسه، والذي تحول إلى جثة تشريحية. إذا لم يقل شيئًا أكثر، فربما، إلى حد ما، يمكن اتهامه بالميل نحو لفظة جديدة في مجال التفسير. ولكن هذا هو المكان الذي ظهر فيه اتساع النظرة اللاهوتية الأرثوذكسية لمفسرنا الشهير، حيث وجد على الفور معيارًا للعقل اللاهوتي، ويُشار إلى هذا المعيار حيث يجده القديس عادةً. الكنيسة الأرثوذكسية، على وجه التحديد في الأعمال الخالدة لآباء الكنيسة المسيحية القديسين، الذين، بمساعدة الروح القدس، ولدوا مجتمعات بأكملها لملكوت ربنا الكريم، ورفعوهم وعززوهم في الإيمان المقدس، وأدخلوهم إلى ناسوت الحياة المسيحية، وأعطوهم مقياس الروح القدس، الذي كانوا هم أنفسهم يسترشدون به، ومهدوا لهم الطريق إلى الكمال الأعلى. 12 وهكذا، فإن اختبار عقل اللاهوتي بشكل مستقل، باستخدام جميع وسائل المعرفة العلمية وإيجاد معيار ثابت لنفسه في العقل الجماعي لحاملي التقليد المقدس، على وجه التحديد في أعمال آباء الكنيسة القديسين - هذا هو المثل الأعلى للتفسير الحقيقي، وقد وضع الناشرون هذا المثل الأعلى على الصفحات الأولى من المجلة الروحية التي أسسوها. علاوة على ذلك، لم يجعلوا من أعمال الآباء القديسين مصدرًا لاهوتهم فحسب، بل جعلوا من هدفهم جعل هذا المصدر الذي لا ينضب من التنوير متاحًا للاستخدام المباشر لقرائهم، و"من منطلق احترامهم الخاص لهذه الكتابات، جعلوها قاعدة". بحيث يبدأ كل كتاب للقراءة المسيحية بكتاباتهم. 13 لم يكد يُقال بل يُفعل، ومع الكتاب الأول الذي بدأت فيه أعمال الترجمة النشطة بالفعل في نشر الأعمال الآبائية بلغة مشتركة، والتي منذ ذلك الوقت فصاعدًا، تتطور أكثر فأكثر، وصلت أخيرًا في عصرنا إلى أعلى مراحلها، أي مشروع نشر "المجموعة الكاملة للأعمال" لأحد أعظم آباء الكنيسة، والذي كان لفترة طويلة المفضل لدى أسلافنا الأتقياء والمصدر الرئيسي للقسم الآبائي في مجلتنا. وفي الوقت نفسه، من المثير للاهتمام ملاحظة تصريح الناشرين بأنهم عندما تحدثوا عن آباء الكنيسة القديسين، “لم يحصروا مفهومهم عنهم في أي من القرون الأولى للمسيحية، مثل الرابع أو السادس أو الثامن. وهم، بحسب العبارة الحرفية لمؤلف المقال التمهيدي، لا يقيسون زمن آباء الكنيسة بالقرون، بل بنقاء الأفكار، وقداسة المشاعر، والروح المسيحية النقية. لأن الناشرين لا يتفقون على أن الحقيقة والفهم الصحيح للكتاب المقدس يجب أن يتم تحديده في أي وقت. كلمة الله وحقها يبقىان إلى الأبد (1 بط 1: 25؛ مز 106: 2). حتى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان هناك رجال مستنيرون ومقدسون حقًا في الشرق، يجب أن ينتمي إليهم الاسم المجيد لآباء الكنيسة، ويأمل الناشرون في تبرير رأيهم لاحقًا أمام جميع القراء المخلصين والمحايدين. 14 بعد إنشاء المصادر الرئيسية للاهوت الحقيقي، يشرع الناشرون بعد ذلك في الإشارة إلى الحاجة في وقتهم إلى الاهتمام بفهم أسس الدين المسيحي - وعلى وجه التحديد في مصلحة اعتذارية، والتي تشكل بشكل مباشر استجابة للاحتياجات الملحة للغاية في ذلك الوقت. يقول الناشرون: "لا ينبغي أن يكون هناك إخفاء لما كان وما هو الآن. إن روح هذا العالم الشريرة لا تنام أبدًا. لم يُترك أبدًا بدون أتباعه، أبناء العصيان... لذلك في عصرنا، لجأ بشكل أساسي إلى أسس (الإيمان المسيحي) من أجل تدميرها، وفي مكانها ليؤسس حكمة قصير النظر، غالبًا ما يختلف مع نفسه، ويتغير باستمرار تقريبًا، وفي معظم الأشياء الإنسانية يكاد العقل يخطئ باستمرار... روح التفكير الحر و إن عدم إيمان عدد لا يحصى من الجماهير في المسيحية الغربية، من خلال قراءة الكتب الأجنبية، قد تغلغل منذ فترة طويلة في وطننا، ومن خلال التجوال بين مختلف طبقات الناس، يتغلغل في عقول وقلوب البعض حتى من الطبقات الدنيا. وعلى النقيض من روح التفكير الحر هذه، فقد تم اقتراح أن يعرض في المجلة قسمًا خاصًا مخصصًا للدفاع عن الحقائق الأساسية للمسيحية وبهدف جلب الفرح للمؤمنين ليروا "أن إيمانهم، بما يتجاوز الأدلة التجريبية في قلوبهم، لديه دليل قوي جدًا على حقيقته وألوهيته، وأنه حتى أسسه الخارجية لا يمكن أن تهتز أو تتدمر بأي جهود من العدو، وأن كلمة الرب صحيحة في جميع النواحي: سأبني كنيستي على الصخر، وستُبنى أبواب الجحيم". لن يغلبها." (متى 16:18). 15 يتم أيضًا تقديم "الكلمات والمحادثات" كقسم خاص، كتطبيق عملي لحقائق الإيمان المسيحي، بالإضافة إلى "تأملات قصيرة بنيانية حول مواضيع وحالات مختلفة، مثل بعض أقوال الكتاب المقدس، وبعض الكلمات أو القواعد المفضلة لدى آباء الكنيسة، وبعض التعبيرات والأقوال المستخدمة في المجتمع، وبعض المشاعر أو الخوف من الناس، في أيام وسنوات مختلفة، وأوقات مختلفة، وما إلى ذلك. مثل هذه التأملات بإيجازها الشديد تكون مفهومة بشكل أسهل، وتعمل أقرب إلى القلب وأسهل تطهيره وتقديسه. في الوقت نفسه، من الواضح أن الناشرين استحوذوا على أعماق الحياة اليومية بهواياتهم وأفكارهم وحالاتهم المزاجية، والتي في حد ذاتها كان ينبغي أن تثير اهتمام القراء الشديد. لكن الناشرين ذهبوا إلى أبعد من ذلك ولم يفشلوا في لمس الوتر الأكثر حساسية في مجتمعهم المعاصر؛ قرروا أن يعطوا اهتمامًا خاصًا إلى "إعلان قوة الروح القدس، التي تعمل بطرق عديدة ومختلفة في قلوب البشر من خلال كلمة الله المعلنة وبشكل مباشر." في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى اتساع الرؤية التي يُفهم بها هنا عمل الروح القدس في قلوب الناس. في عصرنا هذا، تحت تأثير التطور العالي للوعي الذاتي الأرثوذكسي، يميل الكثيرون إلى الاعتقاد بأن عمل الروح القدس يقتصر على شكل ديني معين، وينكرونه أو على الأقل يتجاهلونه خارج هذا الشكل. رأى مؤسسو القراءة المسيحية الأمر بشكل مختلف. في رأيهم، يمتد عمل الروح القدس إلى العالم المسيحي بأكمله، لذلك كانت المحاكمات الدينية لبعض الغضب من ساكسونيا أو أمريكي أسود 16 إلى حد ما بمثابة مثال لإثبات طرق العناية الإلهية للناس، وكذلك محاكمات الأشخاص الأرثوذكس، على الرغم من أن اهتمامهم، بالطبع، كان أكثر تركيزًا على الأخير منه على الأول. لكن هذا الاتساع في النظرة الدينية للعالم لا يتحدث مرة أخرى ضد الأرثوذكسية الصارمة والكنيسة لمؤسسي مجلتنا، ويكفي أن نشير إلى الأهمية التي يعلقونها على حياة القديسين لتبديد كل الحيرة في هذا الصدد. لقد وضعوا سير القديسين في المقدمة كأفضل نصب تذكاري لأعمال الروح القدس المتنوعة في قلوب البشر، كنصب تذكاري لإرشاد الله المحب والحكيم ومصدر لا ينضب للتعليم والتقليد. 17 لكن الميزة المذكورة أعلاه كان لها جانب جيد للغاية، حيث أنها لم تفسح المجال لتطور ذلك الغرور الديني الذي تميل إليه دائمًا الطبيعة البشرية ذات التفكير الأناني، وحذرت من الغطرسة الفريسية، التي تتباهى بأرثوذكسية وبرها الذاتي أمام العشارين والخطاة المحتقرين. بعد ذلك، ساهمت الأمثلة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا عن النهضة الدينية وما يسمى "التحول إلى الله للأشخاص الذين ينتمون إلى المسيحية، ولكنهم لا يعيشون وفقًا لروحها، في الحفاظ على تلك القناعة المفيدة في المجتمع بأنه لا يكفي أن تكون مسيحيًا بالاسم أو أن تكون معدودًا بين المسيحيين؛ بل تحتاج حقًا إلى أن تكون مسيحيًا وتثبت مسيحيتك بحياتك وأفعالك. لسوء الحظ، غالبًا ما ينسى المسيحيون هذا الأخير، وبالتالي لم يكن من الضروري دائمًا التذكير به، وإذا كان مؤسسو مؤسستنا كشفت المجلة، من خلال إصرارهم في هذا الاتجاه، عن بعض تأثير الاتجاه الديني المذكور أعلاه عليهم، ثم على أي حال، من خلال تقديم هذا القسم، فقد لمسوا بذلك الوتر الأكثر حيوية في المجتمع في ذلك الوقت وأعطوا الاهتمام الأكثر حيوية لمجلتهم. ليس من قبيل الصدفة أن يتم إيلاء اهتمام خاص لهذا الجانب من الأمر في المسودة الأولى لنشر المجلة 18، ​​وتم تجديد هذا القسم باستمرار بقصص من أكثر المصادر الحية - من تجربة رواة القصص أنفسهم، الذين شعروا بهذا الإجراء أو ذاك بأعلى قوة إحياء. أخيرًا، إذا ذكرنا أيضًا اقتراح الناشرين بنشر تقارير عن الإرساليات بين الوثنيين وعن الكتب المنشورة حديثًا باللغة الروسية، وكذلك باللغات الأجنبية، فإن هذا يستنفد نطاق الموضوعات التي تم اقتراح عرضها على قراء المجلة الجديدة. ولا يسع المرء إلا أن يقول إن الدائرة كانت واسعة بما فيه الكفاية لتشمل جميع المصالح الأكثر أهمية التي يمكن أن تشغل العقل المسيحي والقلب المسيحي. يتضح من كل شيء أن مؤسسي المجلة لم يكونوا من المنظرين الباردين والجافين، البعيدين عن الحياة؛ لا، لقد كانوا أشخاصًا أحياء ومفكرين وقفوا هم أنفسهم في دورة الحياة العامة وكانوا حساسين لمتطلباتها واتجاهاتها، وبفضل هذه الحيوية الخاصة فقط تمكنوا من نقل المجلة التي أسسوها إلى هذه القوة الحيوية التي تمكنت من العيش بها لمدة ثلاثة أرباع قرن والتي، كما يمكن للمرء وينبغي أن نأمل، ستكون كافية لها لسنوات عديدة أخرى. وهكذا، كانت متطلبات العصر نفسه والاستجابة الحساسة لها من جانب الناشرين هي السبب في انتشار أخبار المجلة الجديدة بسرعة في جميع أنحاء وطننا الشاسع وإثارة الاهتمام الشديد في كل مكان. أصبحت "القراءة المسيحية" موضوع محادثة عامة وكان ينتظرها باهتمام شديد ليس فقط رجال الدين، ولكن أيضًا العلمانيون. وحساسة لمتطلبات الفكر الاجتماعي، فإن المكتبة العامة الإمبراطورية، على الرغم من أنها اضطرت إلى الحصول على نسختين مصدقتين، لم تفشل في طلب خمس نسخ مقابل المال وللغرض على وجه التحديد، كما قيل في موقف مديرها أمام المؤتمر الأكاديمي، من أجل “المساهمة من جانبها في نجاح مثل هذا المنشور المفيد، وعلاوة على ذلك، لجعله مناسبًا للعديد من القراء لاستخدامها فجأة” 19، أي في وقت واحد. لاستخدام هذه الرغبة فجأة، أي. في الوقت نفسه، بالطبع، يوضح أيضًا أن أوامر الحصول على نسختين وثلاث نسخ من "القراءة المسيحية" جاءت من المعاهد اللاهوتية، وعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بمدرسة فلاديمير اللاهوتية، يُذكر بشكل مباشر أنه من بين النسخ الخمس التي طلبتها، تم تخصيص واحدة لمكتبة المدرسة اللاهوتية، وواحدة لرئيس الجامعة وواحدة للمفتش. 20 مثل هذا الطلب لنسخة منفصلة من المجلة الجديدة من جانب الأشخاص الذين يخدمون في مؤسسة واحدة، وبالتالي، الذين يمكنهم بسهولة استخدام نسخة مكتبة واحدة، يشهد ببلاغة على الاهتمام الشديد الذي أثارته المجلة الجديدة بين المجتمع المتعلم بأكمله ورجال الدين في ذلك الوقت. ويتجلى ذلك أيضًا من خلال حقيقة أخرى أكثر بلاغة. وبموجب الاتفاق المبدئي مع دار الطباعة الطبية (حيث طبعت المجلة لأول مرة)، تم اقتراح طباعة القراءة المسيحية في مصنعين، أي 2400 نسخة لكن الاشتراك كشف على الفور عن مثل هذه الأعراض الإيجابية التي تبين أن هذه الكمية غير كافية، وفي ديسمبر 1820، صدر أمر من المحررين بإعادة طباعة الصفحات الأولى بطبعة ثانية وطباعة الصفحات المتبقية بكميات متزايدة، أي في مصنعين ونصف، أي بكمية 3000 نسخة، عدد من "الأرقام الأولية"، كما كان يُطلق على المشتركين آنذاك، والتي حتى الآن، بعد 3/4 قرن، تشكل حلمًا بعيد المنال تقريبًا بالنسبة لمعظم الناس. مجلاتنا الروحية الشهرية. سيكون نجاح الاشتراك أكثر وضوحًا إذا انتبهت إلى السعر المخصص للمجلة. تم تحديد سعره بـ 20 روبل بدون رسوم بريدية، و 23 روبل مع التسليم في سانت بطرسبرغ و 25 روبل مع رسوم البريد لغير المقيمين. 21 بالطبع، كانت هذه الروبلات مخصصة، وكانت بالفعل مهددة بتخفيض قيمتها، لكن هذا لا يغير جوهر الأمر على الإطلاق، لأنه في ذلك الوقت، نظرًا للارتفاع الشديد في تكلفة المال ورواتب الموظفين الضئيلة في جميع الأقسام، كانت هذه الـ 20 أو 25 روبل تساوي ما لا يقل عن المبلغ المقابل من الروبلات الحالية من الفضة، إن لم يكن أكثر. يكفي أن نقول أنه في ذلك الوقت، كان أساتذة الأكاديمية يحصلون على 1500 روبل، والعزاب 700 روبل على الأوراق النقدية، وفي المعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية أكثر هزالًا - وفي ضوء ذلك سيكون من الواضح تمامًا نوع التضحية التي قدمها رئيس الجامعة ومفتش مدرسة فلاديمير اللاهوتية عندما أرسل كل منهم، لإرضاء مصلحته الفكرية، 25 روبل إلى محرر المجلة المؤسسة حديثًا. وهكذا، وسط ترقب عام وزيادة في الاشتراكات، صدر في يناير 1821 أول كتاب "القراءة المسيحية". تم إصداره من قبل لجنة الرقابة المنشأة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، ووقعه عميد المدرسة الأرشمندريت بوليكاربوس. يتكون هذا الكتاب الأول من 113 صفحة بخط غير مرتب إلى حد ما، أي من 7 صفحات أو نحو ذلك، وفقًا لقاعدة المجلد المعلنة. في أوقات القراءة الواسعة والسريعة لدينا، عندما يوزع الناشرون، لإشباع فضول القراء الجشع، أكوامًا كاملة من المواد المطبوعة مقابل خمسة روبلات فقط، يبدو هذا الكتاب هزيلًا للغاية ويمكن قراءته دون صعوبة في أمسية واحدة (مع استهلاك أكثر من روبلين في جلسة واحدة!). لكن في ذلك الوقت لم يقرءوا بهذه السرعة والاندفاع كما هو الحال الآن، وبالتالي يمكن التأكد من أن الكتاب الذي تلقاه جميع "المرقمين المسبقين" قد تمت قراءته وإعادة قراءته إلى أقصى درجات الرضا الروحي. لقد كان في محتواه متوافقاً تماماً مع احتياجات العصر وقدم في أقسامه الخمسة عدداً من المقالات المتنوعة المصممة لتلبية احتياجات العقل والقلب على حد سواء. بالإضافة إلى المقدمة التي نوقشت، في المقام الأول في قسم "كتابات الآباء القديسين" الترجمة الروسية لرسالة القديس إغناطيوس حاملة الله إلى أهل أفسس مع ملاحظة توضيحية صغيرة لها. وبعد أن اكتفى القارئ بقراءة العمل الآبائي الشهير، انتقل إلى القسم الثاني: “البحث والاستدلال في الدين المسيحي”، والذي عرض رسالتين: مناقشة فلسفية ولاهوتية “في الدين”، تكشف عن معرفة وثيقة بالآراء الفلسفية في ذلك الوقت حول جوهر الدين، ورسالة اعتذارية طبيعية: “كلمة الله عن الطبيعة”، يشرح فيها المؤلف بلغة حية وشعرية معنى الطبيعة كشاهدة عن الطبيعة. حكمة الله وعظمته، وتم تقديم أمثلة مذهلة على تأثير قوى الطبيعة على الحالة العقلية للإنسان، مأخوذة من مصادر ألمانية وإنجليزية مختلفة، وتنتهي المناقشة بأكملها بمناشدة متحمسة لخالق الطبيعة، حتى يوقظ، من خلال رسل قدرته المطلقة، روح الإنسان النائمة ويضع في قلبه حب العلي اللامحدود. علاوة على ذلك، في قسم "التعاليم المسيحية"، يتم اقتراح مناقشة تتميز بشكل كافٍ بعنوانها: "بعض قواعد الحياة للشباب المسيحي"، وفي القسم الأخير "بنيان الأفكار" يوجد مقال: "بنيان الأفكار والمشاعر" (حيث يتم تقديم شرح في شكل قول مأثور لمختلف النصوص البارزة من الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد، علاوة على ذلك، في الترجمة الروسية) و "أفكار مفيدة لكل يوم من أيام الشهر". وهي 31 مقولة مأثورة، كل واحدة منها كانت قادرة على شغل محبي التعمق في أسرار الحقائق الأخلاقية ليوم كامل. ومن الأمثلة على هذا النوع من الأفكار ما يلي: "الإنسان الذي في قلبه مخافة الله كالشمس تشرق وتدفئ، وهو لا يتكلم"؛ "لا تقل كل ما تعرفه، ولكن تأكد من أنك تعرف كل ما تقوله"؛ "الحكمة الشمس، والصداقة الملح، والاعتدال هو الاحتياطي، والصبر هو الدواء، والضمير الصالح هو حياة الحياة"؛ "لا تربط قلبك بفندق في رحلتك: لا يوجد رجل عاقل يبني منزلاً في الطريق"، وما إلى ذلك. إن هذا النوع من الأفكار الرافدة التي كانت تشغل القراء في ذلك الوقت يمكن رؤيته حتى من حقيقة أنه في النسخة التي بين أيدينا، هذه الأفكار مليئة بالملاحظات والأيقونات، التي من الواضح أنها كتبها القراء المعاصرون؛ وبشكل عام، احتفظ هذا النوع من الحكمة دائمًا باهتمام الأشخاص المفكرين دينيًا، كما يتضح على سبيل المثال من كتاب الوزير الراحل فالويف "مجموعة قراءات قصيرة موقرة لجميع أيام السنة". في الختام هناك أيضًا رسائل - لعيد الميلاد ورأس السنة الجديدة، والتي لها مظهر المراسلات التنويرية بين الأصدقاء؛ - والذي يمثل مرة أخرى أحد الأشكال الأدبية المفضلة في ذلك الوقت. 22 يمكن لهذا المخطط القصير أن يعطي فكرة كافية عن طبيعة كتب المجلة المؤسسة حديثًا. وعلى هذا النموذج وبنفس الروح تم تجميع الكتب التالية، التي طويت إلى أجزاء ثلاثة مع فهرس عام للمحتويات، بحيث تكونت السنة من أربعة مجلدات - حوالي 350 صفحة لكل منها، وكان الإصدار السنوي بأكمله يحتوي على حوالي 1500 صفحة. وهكذا، وبالتسلسل الصحيح، تم نشر كتاب تلو الآخر، مما شكل أساس المكتبات الخاصة لـ«المرقمين المسبقين». عندما أصبح المحررون أكثر إلمامًا بالأمر، أصبحت الكتب أكثر تنوعًا في المحتوى وأكثر ثقة في اللهجة، وتم تقديم قسم جديد ونما وتوسع شيئًا فشيئًا: "التاريخ الروحي"، والذي تطور لاحقًا ليصبح قسمًا لتاريخ الكنيسة. في الجزء الرابع تظهر لأول مرة مقتطفات من أعمال القديس. جون فم الذهب (مع سيرة ذاتية طويلة إلى حد ما) - ذلك القديس الذي كان منذ فترة طويلة المفضل لدى أسلافنا الأتقياء والذي، دون مغادرة صفحات مجلتنا منذ ذلك الوقت، ساهم بشكل كبير في شعبية "القراءة المسيحية" في دوائر واسعة من محبي القراءة العميقة. أن مجلتنا ، منذ السنوات الأولى ، اخترقت بيئة المجتمع المتعلم آنذاك وكان لها تأثير مفيد عليه ، يمكن العثور على دليل مثير للاهتمام على ذلك في حقيقة أنه في الجزء الرابع لعام 1823 ظهرت "رسالة إلى الناشرين" واسعة النطاق إلى حد ما من أحد النبلاء ، الذي يقدم امتنانًا صادقًا للناشرين على الفوائد التي يقدمونها ويحكي القصة المفيدة عن تحوله إلى الإيمان. منذ شبابه كان عبدًا لجميع أنواع الأهواء ومصابًا بالتفكير الحر الموسوعي: "كان يعتبر التقوى، على حد تعبيره، نفاقًا؛ واعتبر إنشاء كنيستنا الأرثوذكسية اختراعًا سياسيًا للناس؛ لكن الأسوأ من ذلك كله وهو الجنون الشديد ومرارة عدم الإيمان، اعتبر كلمة الحقائق الأبدية ليست كلمة الله، بل كلمة الإنسان"، وبدلاً من ذلك قرأ وأعاد قراءة أعمال فولتير وهيلفتيوس وآخرين. روسو. ثم يروي بالتفصيل قصة تحوله - تمامًا بروح تلك القصص التي تم وضعها تقريبًا في كل كتاب من كتب "القراءة المسيحية"، بالضبط كيف رأى في هذه الزيارة الهائلة من الله، بعد إصابته بمرض خطير، بدأ في قراءة الأعمال الروحية البناءة وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه تخلى عن أصنامه السابقة، وأحرق أعمال الموسوعات، وأصبح، على ما يبدو، قارئًا دائمًا ومجتهدًا لـ "القراءة المسيحية". وكان لمجلتنا العديد من هؤلاء القراء المخلصين، ووفقًا لهذا العدد الكبير من القراء، كانت الفوائد الدينية والأخلاقية التي جلبتها كبيرة. يمكن أيضًا إثبات شعبية المجلة من خلال حقيقة أن بعض السنوات، مثل 1826 و1827، بيعت جميعها حتى الكتاب الأخير، ومع استمرار الطلب عليها، اضطر المحررون إلى إعادة طبعها في طبعة ثانية (في 1838 و1839). وعندما ظهرت "الأيام الأخيرة من حياة يسوع المسيح على الأرض" الشهيرة لإينوسنت في عام 1828 على صفحات المجلة، ثم بصفته مفتشًا شابًا للأكاديمية، قام لأول مرة بضرب جناح النسر لعبقريته اللاهوتية، وقد تعزز نجاح المجلة لفترة طويلة. لكن هذا لم يهدئ بقية العمال على الإطلاق؛ ولكن على العكس من ذلك، يبدو أنها تمنحهم حيوية خاصة، حيث تقدم حافزًا جديدًا - المنافسة النبيلة، وبالتالي تملأ تدريجياً رأس المال الفكري الغني الذي ورثناه نحن، أحفاد الناشرين الأوائل. لا توجد طريقة في مقالة قصيرة لتقييم هذا الإرث الغني، ومسح كامل الكتلة الهائلة من رأس المال الفكري الذي تراكم على مدى ثلاثة أرباع قرن في 200 مجلد من مجلتنا، 23 تشكل ما لا يقل عن مائة وخمسين ألف صفحة. سيتم إجراء هذه المراجعة في مقال خاص، والآن سنقتصر على إلقاء نظرة خاطفة فقط على هذا النصب التذكاري للأعمال العلمية والأدبية لأكاديميتنا. والضمير يتطلب أن نقول إن هذا النصب يستحق أعلى كنيسة للعلوم الروحية. بمراجعة هذا الكم الهائل من المجلدات، شعرت بالاحترام تجاه هؤلاء العاملين المتواضعين في مجال العلم والتعليم الذين أخذوا على عاتقهم المهمة العظيمة والنبيلة المتمثلة في نشر وتأسيس مملكة الحقيقة والخير والنور في جميع أنحاء وطننا الشاسع، والذي كان في ذلك الوقت في حاجة خاصة إلى التنوير الروحي. لقد عملوا بإيثار كامل - وبتواضع مسيحي عميق، وضحوا بشخصياتهم من أجل القضية المشتركة. مع انتظام دورات القمر، تم إطلاق كتاب تلو الآخر من مختبر العقل الغامض وتقديم راحة روحية رائعة لآلاف أولئك الجائعين والمتعطشين للحقيقة والنور؛ لكن من كان هؤلاء المحسنين المجهولين معروفًا لمحرر واحد فقط، لأنه حتى نهاية الستينيات كانت جميع المقالات مجهولة المصدر. 24 "ما هو في اسمك"؟ - أجاب هؤلاء العمال المتواضعون على أسئلة الفضوليين، وقدموا أفضل ثمار عقولهم للاستخدام العام. وكانت القلوب نفسها مخفية إلى الأبد عن النظرة الخارجية تحت غطاء عدم الكشف عن هويتها، بحيث يمكن الآن أن يشكل تأليف العديد من المقالات بالفعل موضوع نزاع أدبي نقدي - بالطبع، للناس، وليس لله، الذي لا شيء مخفي بالنسبة له والذي ظهر معظمهم بالفعل أمام عرشه. ولكن ما هو غير مرئي للمعاصرين، مرئي لعين التاريخ. والآن، عند تصفح هذه المئات من المجلدات، لا يمكنك إلا أن تشعر بنفث الحياة حتى على الصفحات المتهالكة، التي لم يتمكن العديد من مؤلفيها من الاختباء عن الأنظار حتى تحت غطاء عدم الكشف عن هويتهم. وهذا ينطبق بشكل خاص على هؤلاء النجوم البارزين في علمنا الروحي الذين تركوا نور مرورهم المشع على صفحات مجلتنا. وليس هناك ما هو أكثر إفادة من ملاحظة كيف صعد هؤلاء النجوم - الأبرياء، ومكاري، وجونز، وكاربوف وغيرهم الكثير حتى العصر الحديث - بشكل متواضع، وألقوا الأشعة الأولى، التي لا تزال شاحبة من مرورهم على صفحات مجلتنا، وكيف اشتعلت الأشعة الصادرة منهم تدريجيًا أكثر فأكثر، وكيف انحنى هؤلاء النجوم ببطء نحو الغرب، بعد أن وصلوا إلى ذروة مجدهم، وظهرت نجوم جديدة في مكانهم لإكمال نفس الشيء. دائرة الوجود. وبهذه الطريقة، قامت سلسلة كاملة من العمال - الكبار والصغار على حد سواء - بإنشاء هذا النصب التذكاري المؤلف من مائتي مجلد، والذي تم نقشه بشكل لا يمحى أفضل كنوز أفكارهم ومشاعرهم. دعونا نتوّج هذا النصب التذكاري بإكليل من الامتنان لمبدعيه الذين لا يُنسى أبدًا، ولنقلد خدمتهم المتفانية للحقيقة والخير والنور، أمام ذكراهم. لا يزال وطننا الشاسع، آنذاك والآن، يشعر بالحاجة العميقة إلى التنوير، ومرة ​​أخرى، أكثر من أي وقت مضى، يوجه نظره إلى معابد العلوم الروحية العليا. فلا نكون أبخل من أسلافنا وآباءنا الروحيين. ولأنهم متخصصون عميقون في مكاتبهم وفصولهم الدراسية الأكاديمية، فقد نظروا إلى مجلتهم باعتبارها قسمًا روسيًا بالكامل، إذا جاز التعبير، أكاديمية وطنية - قسم لا تُلقى فيه المحاضرات على العشرات، بل على آلاف كاملة من أولئك الجياع والمتعطشين للحقيقة والنور. لذلك، بالنظر إلى مآثر أسلافنا، سنقلدهم في أنبل تطلعاتهم لنشر حقائق المعرفة العلمية على أوسع نطاق ممكن بين الشعب الروسي، وبالتالي سنواصل هذا الكنيسة الضخم الذي يسمى "القراءة المسيحية"، وسيعيش مخضرمنا الأدبي ببهجة وقوة لا تكل حتى الذكرى المئوية لميلاده، والتي نتمنى له من كل قلوبنا، على ثقة تامة بأن هذه هي على وجه التحديد رغبة جميع القراء، الآن - ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الخارج. من بين المجلات الموجودة الآن، أقدمها "المسيح. قراءات" لم يتم تأسيسها إلا بواسطة "نشرة أوروبا" (1802)، و"النشرة الروسية" (1808)، إذا اعتبرناها سلف "النشرة الروسية" الحالية، و"ابن الوطن" (1812)، التي كانت تصدر أسبوعيًا أولاً، ثم مرتين في الشهر، وفي بعض السنوات (1838، 1839، 1842-1844). و1847-1852) وشهريًا. لكن "نشرة أوروبا" في الطبعة القديمة لم تكن موجودة إلا حتى عام 1830، عندما تم كسر كل خيط من التقاليد لعقود من الزمن، لذا فإن مؤلفها الحالي ليس لديه أي شيء مشترك مع سلفه باستثناء الاسم؛ "الرسول الروسي" من الطبعة القديمة، مع انقطاعات، وصل إلى عام 1824 وليس لديه أي شيء مشترك مع "الرسول الروسي" الحالي، و"ابن الوطن"، كما هو موجود الآن في شكل صحيفة، لا يمكن حسابه على الإطلاق في هذه الحالة. وبالتالي، فإن "القراءة المسيحية"، التي كانت موجودة بشكل مستمر لمدة 75 عامًا، هي المجلة الروسية الأكثر ديمومة بالمعنى الكامل للكلمة، وبما أنها لم تكن أبدًا مجلة مملوكة للدولة، أي. معتمداً في مصادر محتواه على مبالغ جاهزة، ومدعوماً بقوة ناشريه الذين حملوه على أكتافهم، فإن طول عمره يشرف مؤسسة المؤسسة التي تأسست في ظلها وما زال قائماً حتى الآن. نحن نقدم معلومات موجزة عن حياة كل منهم. أرخيم. غريغوري بلوتنيكوف – ماجستير السنة الثالثة في السنة الأولى في سانت بطرسبرغ. الأكاديمية، منذ عام 1816 مفتش الأكاديمية، منذ عام 1819. خليفة القس فيلاريت دروزدوفا في منصب عميد الأكاديمية؛ 7 مايو 1822 - أسقف ريفيل، نائب مدينة سانت بطرسبرغ؛ في عام 1826 تم نقله إلى الكرسي الأسقفي في كالوغا ومن ثم متروبوليت سانت بطرسبرغ. أرخيم. بوليكارب - في عالم جويتانيكوف، السيد السابع عشر للسنة الأولى، عميد سانت بطرسبرغ. روح. مدرسة اللاهوت، في وقت لاحق عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية. أرخيم. نثنائيل - في العالم فاسيلي بافلوفسكي - سيد السنة الثانية الثامن من 7 مايو 1819 مفتش الأكاديمية من 26 يونيو 1821. توفي عميد مدرسة ياروسلافل كرئيس أساقفة بسكوف. الأسقف جيراسيم ب. بافسكي - الماجستير الأول في السنة الأولى، ثم دكتوراه في اللاهوت، من 1814 إلى 1835. بكالوريوس ثم أستاذ اللغة اليهودية، من عام 1816 مدرس قانون في المدرسة الثانوية، من عام 1819. مدرس قانون جامعي، عضو في المؤتمر الأكاديمي والرقيب (1818-1827)؛ في عام 1826 أصبح مدرسًا للقانون لصاحب السمو الإمبراطوري الوريث تسيساريفيتش، لاحقًا الإمبراطور ألكسندر الثاني، والدوقة الكبرى ماريا بافلوفنا. Herodion Y. Vetrinsky - سيد السادس في السنة الأولى، - بكالوريوس من 13 أغسطس 1814، أستاذ الفلسفة من 10 سبتمبر 1818؛ 4 أغسطس 1826 رقيب لجنة الرقابة الرئيسية اعتبارًا من 21 مايو 1834 - مدير صالة موغيليف للألعاب الرياضية. غابرييل ميجليتسكي - سيد السنة الثالثة الثاني - بكالوريوس منذ عام 1819، ثم أستاذ اللغة اليونانية، ثم رئيس الكهنة - عميد كنيسة السفارة الروسية في فيينا. إيفان م. بيفنيتسكي – الماجستير الأول في السنة الثالثة – منذ عام 1821. بكالوريوس في الفلسفة؛ 1823، عميد الكنيسة الأرثوذكسية في شتوتغارت، ثم رئيس كهنة قصر الشتاء. فاسيلي أورزفسكي - ماجستير في السنة الثالثة السادسة - بكالوريوس منذ عام 1819، ثم أستاذ التاريخ المدني العام؛ ثم مديراً لإدارة الشرطة التنفيذية بوزارة الداخلية. وقد جرت محاولات لإصدار مجلات روحية تحت تأثير هذه الحاجة من قبل. لذلك، ناهيك عن المنشور الصوفي البحت لنوفيكوف تحت عنوان "محادثات مع الله أو تأملات في ساعات الصباح، لكل يوم من أيام السنة"، وهو منشور دوري شهري يحرره رئيس كهنة كاتدرائية الشفاعة في موسكو آي جي. خارلاموف (1787) ، "رسول صهيونسكي" لابزين (1806 ، 1817 و 1818) ، يمكننا أن نلاحظ حقيقة غريبة مفادها أنه في عام 1816 ، بدأت مجلة روحية تُنشر مرتين في الشهر بالتناوب في موسكو وسانت بطرسبرغ تحت عنوان "السنة الروحية لحياة المسيحي ؛ مجلة أخلاقية مسيحية ؛ نشر جمعية محبي المسيحية" ، حرره يا. أوتكين. لكن هذه المجلة لم تدم أكثر من عام. انظر تشيستوفيتش، شخصيات بارزة في التنوير الروحي، ص 170. "القراءة المسيحية" 1821. الأول، ص 3 و 4. ومن اللافت للنظر أنه حتى يومنا هذا اسم "القراءة المسيحية" قريب من قلوب محبي القراءة التنويرية، حتى بين عامة الناس لدينا، وعندما يطلب المحررون من البسطاء المتواضعين الاختيار بين طبعتي "رسالة الكنيسة" و"القراءة المسيحية"، فإنهم يميلون دائمًا إلى "القراءة المسيحية"، على الرغم من الشكل العلمي الصارم الذي تعتمده. "القراءة المسيحية" 1821. أنا، ص 6. نعني أن الضعف غالبًا ما يُلاحظ لدى الأشخاص الذين لم يتلقوا تعليمًا كافيًا بالمعنى التاريخي واللاهوتي للكنيسة، مما يجعلهم يميلون إلى إعطاء أهمية غير مشروطة للأشكال التقليدية والمؤقتة البحتة، ورفعهم إلى المحتوى الحقيقي للمسيحية. كمثال، يمكننا أن نستشهد بالمنشقين لدينا، الذين، بعد أن قبلوا الشكل المشوه لوقت معين كتعبير غير مشروط عن الأرثوذكسية، حتى ابتعدوا عن الكنيسة عندما وجدت أعلى سلطة الكنيسة أن الوقت مناسب لتصحيح هذه التشوهات. "المحاور الأرثوذكسي" ، "المراجعة الأرثوذكسية" ، "البلاغوفيستنيك الأرثوذكسي". انظر تشيستوفيتش، "شخصيات قيادية"، الفصلين السادس والثامن. "القراءة المسيحية" 1821. أنا، ص. 9. المقالة التمهيدية، الصفحة 11. المقالة التمهيدية، الصفحة 12. المقالة التمهيدية، الصفحة 17. مقالة تمهيدية، ص 19 و 20. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن ناشري "القراءة المسيحية" اتخذوا بجرأة أرضية جديدة تمامًا فيما يتعلق بالكتاب المقدس واستشهدوا بالنصوص بشكل رئيسي في الترجمة الروسية - وكان ذلك في ذلك الوقت شيئًا جديدًا تمامًا، على الرغم من أنه كان ناجمًا عن المتطلبات الحية للروح الدينية. انظر القراءة المسيحية 1821. II، ص 314 و 186. ومن الجدير بالملاحظة أنه حتى في ذلك الوقت، كان الناشرون، الذين كانوا يعتزمون إدراج سير القديسين، يبررون ذلك من خلال الاستشهاد، من بين أمور أخرى، بحقيقة أن لغة هؤلاء الحيوات في تشيت مينيا "في زمنك لم تعد مفهومة". واقترحوا تقديمها بالترجمة الروسية، تحت تأثير الاتجاه الواضح السائد في ذلك الوقت. تقول الفقرة 11 من المشروع: "في وطننا، نادرًا ما تُعرف أعمال الروح القدس الخاصة المليئة بالنعمة في قلوب البشر. لذلك، عند الإعلان عن هذا المنشور، قم بدعوة جميع محبي المسيحية وخاصة رجال الدين، لإخطار الناشرين بهذه الأعمال، من أجل جعلها واضحة لمجد الله. انظر القضية رقم 1820. رقم 262. كان الإعلان صحيحًا وتم الرد عليه في المجلة لاحقًا. " انظر حالة SPB. روح. الأكاديمي 1820 لرقم 146. والاثنان المتبقيان مخصصان للأسقف المحلي والمشرف على المدارس اللاهوتية. انظر حالة SPB. روح. الأكاديمي 1820 لرقم 136. وفقًا للمشروع الأصلي، كان من المفترض أن يكون السعر 25 روبل بدون رسوم البريد و30 روبل مع رسوم البريد؛ لكن لجنة المدارس اللاهوتية "لكي يكون هذا المنشور مفيدًا ومفيدًا لمحبي التنوير الروحي، ويمكن استخدامه بشكل أكثر ملاءمة بين الأشخاص ذوي الثروة غير الكافية"، أمرت بتخفيض السعر إلى القاعدة المحددة. انظر قضية 1820. لرقم 262. قارن بين "رسائل مسافر روسي" لكرمزين. من 1821 إلى 1847 تم نشر 101 مجلدًا (أربعة سنويًا) ومن 1848 إلى 189 ق 96 مجلدًا (اثنان سنويًا)، أي ما يصل إلى 200 مجلد. لأول مرة، بدأت المقالات التي تحتوي على توقيعات المؤلفين في الظهور في عام 1859، ويبدو أن المبادرة في هذا الصدد تنتمي إلى الأستاذ الراحل. هو - هي. ومن المحتمل أن أوسينين، الذي وقع على مقالته "نظرة إلى أحدث العقلانية الألمانية"، تأثر بالعادات الأجنبية التي استعارها خلال رحلة عمله في الخارج.