Глава V

Невідомість і несподіванка пришестя Христового (1–3), необхідність морального неспання (4–7) у вірі та любові та з надією на спасіння (8–10); взаємні сповіщення до цього (11) з непокорою своїм вождям, вчителям і керівникам (12–14), з турботливістю про слабких і взаємною благодійністю (15): успіх інших у радісному та молитовно-подячному настрої (16–18) при осяянні Духа; суворе випробування всього із утриманням від усякого роду зла (21–22). Молитовне доброзичливість Апостола читачам (23–24) з проханням молитов про себе (25) і з закликом їх до взаємного лобзання святого (26), заповідання прочитати послання всім братам (27) та послання їм благодаті Христової (28). 1Сол.5:1. Про часи і терміни немає потреби писати до вас, браття, 1Сол.5:2. бо самі ви знаєте, що день Господній так прийде, як тати вночі. 1Сол.5:3. Бо, коли будуть говорити: «Мир і безпека», тоді раптово спіткає їхня згуба, подібно як мука пологами осягає тіло, що має в утробі, і не втечуть. Усунувши першу скруту Ф-в Апостол переходить до другого – питання часу парусії. Сумніваючись у долі померлих до останньої, і саме щодо їхньої участі в блаженстві другого пришестя, Ф. з подвоєним нетерпінням ставилися до факту уповільнення цієї події, справедливо побоюючись, що і вони можуть опинитися серед κοιμωμένων. Ап., роз'яснивши першу скруту, і сказавши про те, що Господь прийде, все ж попереджає Ф., що «день Господній (вираз із В. Завіту; дивись у Йоїл.2:31; Іс 2:12; Ам 5:18, де день Г. день суду) прийде, як тать Тут опис дня Г. сильно нагадує слова Самого Г. Христа – Мт 24:43; Лк 12:39, а вираз ακριβώς, мабуть, вказує на те, що вчення Ап. «Про часи та терміни» було засноване на дійсних словах Самого Господа, і було подано з усією можливою докладністю і докладністю (див. 2Фес 2:5). "Тоді раптово спіткає їх згуба" - цікаво тут збіг між словами Ап. Павла та Єв. Луки, яке взагалі помічається між цими двома письменниками – порівняй 1Фес.5:3 – Лк 21:34, 36 . Порівняй також: 1Кор 11:23–26 – Лк 22:19–20; явище воскреслого Господа Петру 1Кор.15: 5 - Лк 24:34; «нагорода – прожиток» в 1Тим.5: 18 - Лк.10: 7 і Мт 10: 10. 1Сол.5:4. Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати. Але як день Господній прийде як тати, необхідно завжди пильнувати, щоб не бути захопленими зненацька. У 4 ст. читання κλέπτης краще, ніж κλέπτας ( Α і Β ), бо перше найкраще відтіняє раптовість наступу Господнього дня на подобу непередбаченого приходу злодія. Уся сила вірша полягає в словах ούκ έστέ έν σκότει . «Ви не в темряві моральної, – як би так каже Ап. Павло, щоб день Г. застав вас непідготовленими. Ви сини світла – ви були колись темрява, тепер ви є світлом у Христі. Ви не тільки освічені, але ви весь час рухаєтеся у сфері дня. Але якщо ви живете у світлі, ви повинні пильнувати і тверезитися, а не спати духовно, як язичники та юдеї». Фігуральний вираз «світло» у додатку до Христа широко використаний св. Іоанном Богословом (Ін.8:12, 9:5–6). Перший обов'язок християнина – неспання: але воно має супроводжуватися і «тверезінням» – не тільки розумовою пробудженістю, а й моральною самозберіганням, яка робить неспання готовим до великої події – парусії. 1Сол.5:5. Бо всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ані темряви. 1Сол.5:6. Отже, не будемо спати, як і інші, але не спатимемо і тверезитися. 1Сол.5:7. Бо сплячі сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі. Ап. Павло натякає тут на картину повних поливань, свідком яких він міг бути у Ф. та Коринті. 1Сол.5:8. Ми ж, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри і любові і в шолом надії спасіння, Нове порівняння християнина з воїном, який готується до битви. Це місце цікаво порівняти з Еф 6:14–17. Тут ми читаємо: броня «віри та любові», а в Еф. «броня праведності»; тут «шолом надії порятунку», там, «шолом порятунку». Любов – тут – згадана на другому місці – порівняй 1Кор 13:13; у Еф. любов цілком опущена. "Надія" - у згоді із загальним духом послання до Ф., поставлена ​​на останньому місці (див. 1Сол.1: 3). Основою для всього вірша могли бути слід. місця у Іс.59:17 та Прем. 5:17–20 . 1Сол.5:9. тому що Бог визначив нас не на гнів, а на отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, 1Сол.5:10. померлого за нас, щоб ми, чи пильнуємо, чи спимо, жили разом з Ним. «Надія спасіння» в 1Сол.5:8 знаходить своє визначення в οργή. Ап. каже Ф., що Бог визначив їх не на гріх, але до отримання спасіння через Христа. Отримання спасіння є майбутнє здобуття, бо і гнів є фактом майбутнього. Але Ф. знайдуть своє спасіння через Христа. 10 ст. чудовий, оскільки містить у собі проголошення великого християнського догмату про спокуту. Це єдине місце у наших посланнях, де робиться натяк на цей догмат, хоча згодом, у другій групі послань, Ап. постійно торкається цього головного пункту свого вчення. «Догмат цей представлений тут як двоїстий за своїм змістом, по-перше, як містить вказівку на акт з боку Христа – « померлого за нас », і як включає ідею єднання віруючого з Христом (« щоб ... ми жили разом з Ним »). Згадка тут про цей догмат дуже важлива, тому що воно показує що вчення про спокуту було притаманне розуму Ап. Павла в його ранніх писаннях ... воно, тому, не є пізніший продукт його зріліших роздумів, як це іноді стверджують »(Lightfoot, Notes, 77). – «Чи пильнуємо, чи спимо» – живі ми, або ж померли, ми все одно живемо з Ним. 1Сол.5:11. Тому вмовляйте одне одного і будуйте одне одного, як ви й робите. 1Сол.5:12. Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі, і тих, що вас наполягають, Ці вірші містять у собі умовляння Ап. Павла до Ф. щодо їхнього ставлення до предстоятелів (12–13) у церкві, і щодо необхідності вести спокійний спосіб життя; сповіщення звернені до всієї церкви взагалі. Викладавши Ф. рада – сповіщати і навчати один одного (ст. 11), Ап. негайно переходить до нової нестачі у християн Ф. – відсутності в них належної поваги до предстоятелів церкви, яким по праву належить учительство та навчання. Ап. поспішає запобігти можливості узурпацій у цій галузі. Ф. повинні цінувати і поважати ( είδέναι ) трудяться у них, а кого саме, це пояснено додатком двох епітетів: προϊσταμένους και νουθετοΰντας . Тут, безперечно, зрозуміло один клас осіб, бо всі три причастя пов'язані одним членом, і саме пресвітери, яким власне належать дві функції – начальства та вчительства. Ап. радить не лише цінувати їх та поважати, а й робити це у дусі кохання. 1Сол.5:13. і почитати їх переважно з любов'ю за їхню справу; будьте у світі між собою. 1Сол.5:14. Благаємо також вас, браття, навчіть безчинних, втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх. «Вчуйте безчинних» – строго кажучи «тих, які не тримаються ладу» – натяк на військову дисципліну. Ellicott думає, що тут, ймовірно, міститься натяк на нехтування обов'язками та професіями, яким грішили Ф., завдяки своїм помилковим поглядам на час пришестя Христа. Цей погляд підтверджується такими місцями як 1Сол.4: 11, 12 . "Втішайте малодушних" - втратили рівновагу духу, м. б. від зайвої скорботи по померлих, або від страху гонінь. «Будьте довготерплячі» – не давайте місця роздратування проти тих, які слабкі, але звертайтеся з усіма терпляче, обачно і любовно. 1Сол.5:15. Дивіться, щоб хтось кому не віддавав злом за зло; але завжди шукайте добра і один одному і всім. Тут Ап. повторює урок, даний Христом у Мт.5:43 і д. «Шукайте добра» - « τό αγαθόν » не в сенсі абсолютно доброго ( το καλόν ), а в сенсі корисного (utile), протилежного всьому, що можна назвати τό κακόν . Це «шукання» має сягати не лише братів за вірою, а й усіх людей взагалі. 1Сол.5:16. Завжди радійте. Ці вірші містять у собі низку прекрасних афоризмів, що стосуються різних сторін духовного та морального життя християнина. Порівняй Флп.3:1 і Флп 4:4. Джерело цієї радості (Рим 14:17) – Дух Святий, вилитий на християн. Ставши причасником великих порад Божих про спасіння світу, християнин бачить спасительну руку Божу всюди у світі, навіть у стражданнях і гоніннях. Це є невичерпним джерелом його радості. 1Сол.5:17. Постійно моліться. Тут дається Ап. порада щодо невпинної духовної молитви, яка є природним результатом того настрою, про який йдеться в 1Сол.5:16. 1Сол.5:18. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. 1Сол.5:19. Духа не гасіть. «Духа не гасіть». Зв'язок цього вірша з 1Сол.5:20 дає підстави думати, що тут йдеться про негативне ставлення, що виникло серед Ф., до духовних обдарувань, про які Ап. говорить у 1Кор 12 і 1Кор 14 . Реакція проти них, м. б., піднялася тому, що вони вносили відому частку безладу до зборів християн. 1Сол.5:20. Пророцтва не принижуйте. Те ж негативне ставлення, мабуть, було і щодо «до пророцтв». Останнє не включає ідеї передбачення майбутнього. У Н. 3. ця ідея стоїть на задньому плані. “Пророцтво тісно пов'язане з молитвою (1Кор 11:4–5). Хто пророкує, той говорить людям у настанову, умовляння і втіху (1Кор 14:3). Викриття у гріху, виявлення таємниць серця – приписуються цьому духовному дару як його справа (ibid. XIV:24–25). Коротко кажучи, пророцтво є пристрасним і натхненним словом про Божі таємниці» (Lightfoot, op. cit. стор. 63). Придушення такого дару було б великою втратою для духовного життя Ф. громади християн. 1Сол.5:21. Все відчувайте, тримайтеся хорошого. Продовження думки 1Сол.5:20. Духовні дари – прекрасна річ: їх треба підтримувати; але необхідно їх і випробовувати. Не всі види натхнення надходять згори. Думка тут частково та сама, що й у 1Ін.4:1. Τό καλόν в моральному сенсі відмінно від τό αγαθόν; перше означає добре саме у собі: друге – добре за своїми наслідками. Перше тут дуже доречне, бо вказує на добре, прийняте як результат випробування. «Твердо тримайте те, що ви прийняли як результат вашого δοκιμάζειν». 1Сол.5:22. Утримуйтесь від усякого роду зла. Тут думка Ап. частково така сама, як і в Рим 12:9 . Είδος - рід, вид, форма; - Цей переклад знаходить собі підтвердження в нещодавно відкритих папірусах в Єгипті, що належать до II ст. до Р. X. та II ст. за Р. X. У звичайній промові цього часу слово είδος має саме це вищезгадане значення (див. Milligan – ор. cit. стор. 76–77). 1Сол.5:23. Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа. Думка Ап. П. знову повертається до парусії Христа. Він молиться, щоб Бог не тільки зробив їх досконалими в парусії Христа, але й зберіг їх у цій досконалості ( όλοτδλείς і όλόκληρον ). Тут ми зустрічаємося з так званою трихотомією, із тричастинним поділом людської природи на дух, душу та тіло. У Н. 3. людська природа зазвичай ділиться на 2 частини, які іноді носять різні назви напр. σώμα і ψυχή (Мф 10:28 ), σώμα і πνεύμα ( Рим 8:10, 13 ), іноді σαρξ і πνεύμα ( Кільк. 2:5 ), і нарешті σαρξ та νους ( Рим 7). Але іноді визнається і тричастинний поділ природи людини; так у посл. до Євр 4:12 , робиться різниця між ψυχή і πνεύμα , а в 1Кор 2:14 і д. 1Кор.15:44–46 проводиться різниця між ψυχηκός і πνευματικός . Ця трихотомія не лише християнське вчення; воно зустрічається і в язичницьких філософів - у Платона, неоплатонік і стоїків. Вищий, духовний принцип природи людини розсікається на дві частини – нижчу – ψυχή , що обіймає відчуття почуття та імпульси, і вищу πνεύμα, через яку ми вступаємо у спілкування з Богом. Цей тричастковий поділ зустрічається дуже часто у найдавніших отців церкви. Для Ап. П. цей поділ навряд чи є лише риторичною фігурою висловлювання. У принципі – ні, строго кажучи, жодних підстав заперечувати тричасткове поділ нашої природи. Порівняй також Н. Н. Глибоковський: Благовістя Св. Ап. Павла, Т. I, 368 і т. II, 1032 та 1123. 1Сол.5:24. Вірний Той, Хто закликає вас, Який і вчинить це. 1Сол.5:25. Братіє! моліться за нас. 1Сол.5:26. Вітайте всіх братів лобзанням святим. 1Сол.5:27. Заклинаю вас Господом прочитати це послання всім святим братам. Кому адресовані ці вірші – всієї Ф. церкви, чи одним пресвітерам? Вираз τό φίλημα άγιον , мабуть, вказує на особисту зустріч, і особисте зносини, а тому може обмежувати собою вираз «все браття». Але все ж таки краще думати, що ці вірші адресовані всій церкві взагалі. Вираз τό φίλημα άγιον тут навряд чи відноситься до літургійного обряду лобзання. Але у посланнях Ап. це лобзання, з додаванням епітету «святе», зустрічається часто; дивись: Рим 16:16; 1Кор 16:20; 2Кор 13:12, а також 1Пет 5:14. Перша згадка «лобзання» у сенсі літургійного обряду знаходиться у Св. Іустина Мученика у його «Апології» (1 Ап. 65). – «Заклинаю» – ένορκίζω – тут цікава зміна однієї особи множ. ч., взагалі прийнятого у посланні, на 1-е л. единст. ч. (порівняй 1Сол.2: 18 і 1Сол.3: 5). Пояснення цієї зміни і пов'язаної з нею сили виразу (підсилювальне займенник. 1-ї особи од. числа) слід шукати не в якихось розбіжностях між паствою і пресвітерами або ж християнами з Юдеїв і християнами з язичників (думка Гарнака про нього нижче), а скоріше в побоювання Ап. П. щодо можливого зловживання його ім'ям та авторитетом. Звідси його бажання щоб послання було прочитано голосно і публічно ( άναγνωσθήναι ), щоб уникнути всяких непорозумінь і перетлумачень. 1Сол.5:28. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Амінь. Послання закінчується вітальним благословенням, яке, можливо, було написано рукою самого Ап. Павло. Воно містить у собі характерний вираз Ап. – χάρις. За формою своєю ці вітання Ап. П. дуже різняться. Одні відрізняються довготою (2Кор 13:13), інші ж, навпаки, стислою (1Тим 6:21). Ці вітання були засвоєні християнськими письменниками Ап. століття (напр. Св. Климентом та Ап. Варнавою), а потім перейшли в богослужбове вживання в церкві. Вам може бути цікаво: