Глава V

Неизвесност и изненађење доласка Христовог (1–3), потреба моралне будности (4–7) у вери и љубави и са надом на спасење (8–10); међусобне опомене на то (11) са непослушношћу својим вођама, учитељима и вођама (12-14), са бригом за слабе и узајамном доброчинством (15): успех других у радосном и молитвеном расположењу захвалности (16-18) са просветљењем Духа и господством (19-20); строго испитивање свега уз уздржавање од сваке врсте зла (21–22). Молитвене жеље Апостола читаоцима (23-24) са молбом за молитву за себе (25) и позивом на међусобно целивање светитеља (26), заповест да прочитају писмо свој браћи (27) и да им се пошаље благодат Христова (28). 1. Солуњанима 5:1. Нема потребе да вам пишем о временима и годишњим добима, браћо, 1 Сол.5:2. јер и сами са сигурношћу знате да ће дан Господњи доћи као лопов у ноћи. 1 Сол.5:3. Јер када кажу: „Мир и сигурност“, онда ће их изненада задесити пропаст, као што трудне муке задесе трудну жену, и неће побећи. Упоредите такође: 1. Кор 11:23–26 – Лука 22:19–20; јављање васкрслог Господа Петру 1 Кор. 15:5 – Лк 24:34; „награде и храна“ у 1. Тимотеју 5:18 – Лука 10:7 и Матеј 10:10. 1 Сол.5:4. Али ви, браћо, нисте у мраку да вас дан стигне као лопов. 1 Сол.5:5. Јер сви сте синови светлости и синови дана: ми нисмо синови ноћи ни таме. 1 Сол.5:6. Дакле, не спавајмо као други, него останимо будни и будимо трезни. 1 Сол.5:7. За оне који спавају спавају ноћу, а они који се опијају ноћу се опијају. Ап. Павле овде алудира на слику потпуних приноса узлива којима је могао да сведочи у Пх. и Коринту. 1 Сол.5:8. Будимо, синови дана, трезвени, обувши се у оклоп вере и љубави и шлем наде спасења, Ново поређење хришћанина са ратником који се спрема за битку. Занимљиво је упоредити овај одломак са Еф 6:14–17. Овде читамо: оклоп „вере и љубави“, а у Еф. „Ја сам оклоп правде“; овде „кацига наде спасења“, тамо „кацига спасења“. Љубав – овде – поменута на другом месту – упореди 1 Кор 13:13; у Еф. љубав је потпуно изостављена. „Нада” – у складу са општим духом писма Ф., ставља се на последње место (видети 1. Солуњанима 1:3). Основа за цео стих могао би да буде траг. места у Ис.59:17 и Вис.5:17–20. 1 Сол.5:9. јер нас Бог није одредио на гнев, него да задобијемо спасење кроз Господа нашег Исуса Христа, 1 Сол.5:10. умро за нас, да бисмо, било да се будимо или спавамо, живели заједно са Њим. „Нада спасења“ у 1. Сол. 5:8 своју дефиницију налази у οργη. Ап. Ф. каже да их је Бог одредио да не греше, већ да добију спасење кроз Христа. Примање спасења је будуће стицање, јер је гнев чињеница будућности. Али ће у Христу наћи своје спасење Ф. 10 тбсп. изузетан јер садржи објаву велике хришћанске догме о искупљењу. Ово је једино место у нашим посланицама где се наговештава овај догмат, иако је касније, у другој групи посланица, Ап. непрестано се дотиче ове главне тачке свог учења. „Ова догма је овде представљена као двојна по свом садржају, прво, као да садржи назнаку дела Христа – „који је умро за нас“, и као да укључује идеју јединства верника са Христом („да бисмо живели заједно са Њим“). Помињање ове догме је веома важно, јер показује да је учење о Павловом писању помирења у раном писму. није, дакле, каснији производ његових зрелијих размишљања, како се понекад тврди“ (Лигхтфоот, Нотес, 77). - „Било да смо будни или да спавамо“ – да ли смо живи или мртви, сви ми живимо са Њим. 1 Сол.5:11. Зато храбрите једни друге и изграђујте једни друге, као што и ви чините. 1 Сол.5:12. Молимо вас, браћо, да поштујете оне који се труде међу вама, и оне који вам председавају у Господу, и оне који вас опомињу, Ови стихови садрже опомене Ап. Павла Ф. у погледу њиховог односа према поглаварима (12–13) у цркви, иу погледу потребе да воде миран начин живота; опомене су упућене целој цркви уопште. Поучивши Ф. савету – да једни друге подстичу и назидају (ст. 11), Ап. одмах прелази на нови недостатак међу хришћанима Ф. – недостатак одговарајућег поштовања према вођама цркве, којима учење и поучавање с правом припадају. Ап. жури да спречи могућност узурпација у овој области. Ф. морају да цене и поштују (ειδεναι) оне који раде за њих, а ко се тачно објашњава применом два епитета: προισταμενους και νουθετουντας. Овде, несумњиво, постоји једна класа лица, јер сва три сакрамента повезује један члан, а то су старешине, који заправо имају две функције – руководство и поучавање. Ап. саветује не само да их ценимо и поштујемо, већ и да то чинимо у духу љубави. 1 Сол.5:13. и почасти их првенствено љубављу према њиховом раду; будите у миру једни с другима. 1 Сол.5:14. Молимо вас и ми, браћо, опомињујте нереде, тешите малодушне, подржавајте слабе, будите стрпљиви према свима. „Упозори нередовне“ – строго говорећи, „оне који не држе ред“ – алузија на војну дисциплину. Еликот сматра да се у томе вероватно крије наговештај занемаривања дужности и занимања за које је крив Ф., захваљујући својим погрешним ставовима о времену Христовог доласка. Ово гледиште је подржано одломцима као што је 1. Солуњанима 4:11, 12. „Утеши малодушне“ – можда оне који су изгубили равнотежу духа. од превелике туге за мртвима, или од страха од прогона. „Будите стрпљиви“ - не уступајте место иритацији на оне који су слаби, већ се према свима односите стрпљиво, пажљиво и са љубављу. 1. Солуњанима 5:15. Гледајте да нико не узврати злом за зло; али увек тражите добро једни другима и свима. Овде је Ап. понавља лекцију коју је дао Христос у Матеју 5:43 итд. „Тражите добро“ – „το αγαθον“ не у смислу апсолутно доброг (το καλον), већ у смислу корисног (утил), супротног свему што се може назвати το κακον. Ова „потрага“ треба да се прошири не само на браћу по вери, већ на све људе уопште. 1 Сол.5:16. Увек буди срећан. Ови стихови садрже низ лепих афоризама који се тичу различитих аспеката духовног и моралног живота хришћанина. Упоредите Фил.3:1 и Фил.4:4. Извор ове радости (Рим. 14,17) је Дух Свети изливен на хришћане. Поставши учесник великих сабора Божијих о спасењу света, хришћанин свуда у свету види спасоносну руку Божију, чак и у страдањима и прогонима. Ово служи као непресушни извор његове радости. 1 Сол.5:17. Молите се без престанка. Овде је дат ап. савет о непрестаној духовној молитви, што је природан резултат расположења о коме се говори у 1. Солуњанима 5:16. 1 Сол.5:18. У свему захваљујте: јер ово је за вас воља Божија у Христу Исусу. 1 Сол.5:19. Не гаси дух. „Не гаси дух. Веза овог стиха са 1. Сол. 5:20 даје повода да се мисли да је овде реч о негативном ставу који је настао код Ф. према духовним даровима, о чему је Ап. каже у 1. Кор 12 и 1. Кор 14. Реакција против њих је, можда, настала зато што су унели извесну количину нереда у састанке хришћана. 1. Солуњанима 5:20. Не омаловажавајте пророчанства. Исти негативан став је, очигледно, био и у односу на „пророчанства“. Ово последње не укључује идеју предвиђања будућности. У Н. 3. ова идеја је у другом плану. "Пророчанство је уско повезано са молитвом (1. Кор. 11, 4-5). Онај ко пророкује, говори људима ради награђивања, опомена и утехе (1. Кор. 14, 3). Овом духовном дару као његовом делу приписује се уверавање у грех, откривање тајни срца (исто КСИВ: 24-25). (Лигхтфоот, оп. цит. стр. 63). Потискивање таквог дара било би велики губитак за духовни живот хришћанске заједнице Ф. 1 Сол.5:21. Пробајте све, држите се доброг. Наставак мисли из 1. Солуњанима 5,20. Духовни дарови су лепа ствар: треба их неговати; али их је неопходно тестирати. Не долазе све врсте инспирације одозго. Идеја је овде делимично иста као у 1. Јовановој 4:1. Το καλον се у моралном смислу разликује од το αγαθον; прво значи добро само по себи: друго значи добро по својим последицама. Први је овде веома прикладан, јер указује на добро које је прихваћено као резултат теста. „Чврсто се држите онога што сте прихватили као резултат свог „δοκιμαζειν“. 1 Сол.5:22. Уздржи се од сваке врсте зла. Ево Апове мисли. делимично исто као у Римљанима 12:9. Ειδος – род, врста, облик; - овај превод налази потврду у недавно откривеним папирусима у Египту који датирају из 2. века. пре Христа и ИИ век. према Р. Кс. У обичном говору овог времена реч ειδος има управо ово горе поменуто значење (в. Миллиган – оп. цит. стр. 76–77). 1. Солуњанима 5:23. Нека вас сам Бог мира потпуно освети, и нека се ваш дух и душа и тело сачува потпуно без мане на доласку Господа нашег Исуса Христа. Мисао Ап. П. се поново враћа на парусију Христову. Он се моли да их Бог не само учини савршенима у парусији Христовој, већ их и сачува у овом савршенству (ολοτδλεις и ολοκληρον). Овде наилазимо на такозвану трихотомију, троделну поделу људске природе на дух, душу и тело. У Н. 3. људска природа се обично дели на 2 дела, који понекад имају различита имена, нпр. σωμα и ψυχη (Мт. 10:28), σωμα и πνευμα (Рим. 8:10, 13), понекад σαρξ и πνευμα (Кол. 2:5), и на крају σωμα и πνευμα (Рим. 8:10, 13), понекад σαρξ и πνευμα (Кол. 2:5), и на крају σωμα и πνευμα (Рим. 8:10, 13), понекад σαρξ и πνευμα (Кол. 2:5), и на крају σωμα и πνευμα (Рим. 8:10, 13). Али понекад се препознаје трипартитна подела људске природе; тако се у последњој посланици Јеврејима 4:12 прави разлика између ψυχη и πνευμα, а у 1. Кор. 2:14 и 1. Кор. 15:44–46, прави се разлика између ψυχηκος и πνευματικος. Ова трихотомија није само хришћанско учење; налази се и код паганских филозофа – Платона, неоплатониста и стоика. Највиши, духовни принцип људске природе дели се на два дела – нижи – ψυχη, који обухвата осећања, осећања и импулсе, и виши πνευμα, кроз који улазимо у општење са Богом. Ова трипартитна подела се врло често среће међу древним црквеним оцима. За Ап. П. ова подела тешко да је само реторичка изразна фигура. У принципу, стриктно говорећи, нема разлога да се пориче трипартитна подела наше природе. Упореди и Н.Н. Глубоковски: Радосна вест светог апостола. Павле, Т. И, 368 и Т. ИИ, 1032 и 1123. 1 Сол.5:24. Веран је Онај који вас зове, и Онај који ће то учинити. 1. Солуњанима 5:25. Браћо! моли за нас. 1 Сол.5:26. Поздравите сву браћу целивом светим. 1. Солуњанима 5:27. Заклињем вас од Господа да прочитате ову поруку свој светој браћи. Коме су упућени ови стихови - целој Ф. цркви, или само старешинама? Израз το φιλημα αγιον, очигледно, указује на лични састанак и лични однос, па стога може ограничити израз „сви су браћа“. Али ипак је боље мислити да су ови стихови упућени целој цркви уопште. Израз το φιλημα αγιον овде се једва односи на литургијски обред целивања. Али у порукама Ап. овај пољубац, са додатком епитета „свети“, је уобичајен; видети: Рим 16:16; 1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12, као и 1 Пет 5:14. Први помен „цељења“ у смислу литургијског обреда налазимо код Светог Јустина Мученика у његовој „Апологији“ (1. Ап. 65). – „призивам” – ενορκιζω – овде је занимљива промена у 1. лицу множине. ч., општеприхваћено у поруци, на 1. листу. сати јединства (упореди 1. Сол. 2:18 и 1. Сол. 3:5). Објашњење за ову промену и придружену снагу израза (појачавајућа заменица 1. лица једнине) не треба тражити у било каквим неслагањима између пастве и старешина или хришћана од Јевреја и хришћана од пагана (Харнацково мишљење о њему у наставку), већ пре у страху од Ап. П. поводом могуће злоупотребе његовог имена и овлашћења. Отуда његова жеља да се порука чита гласно и јавно (αναγνωσθηναι), како би се избегли било какви неспоразуми и погрешна тумачења. 1. Солуњанима 5:28. Благодат Господа нашег Исуса Христа је са вама. Амин. Порука се завршава поздравним благословом, који је можда написан руком самог Ап. Павел. Садржи карактеристичан израз Ап. – χαρις. У свом облику, ови поздрави Ап. П. веома варирају. Неки се одликују својом дужином (2 Кор 13,13), док други, напротив, краткоћом (1 Тим 6,21). Ове поздраве усвојили су хришћански писци Ап. века (нпр. Св. Климент и Апостол Варнава), а потом прешао у богослужбену употребу у цркви. Можда ће вас занимати: