Глава V

Neistota a prekvapenie z Kristovho príchodu (1–3), potreba mravnej bdelosti (4–7) vo viere a láske a s nádejou na spásu (8–10); vzájomné napomínanie k tomu (11) s neposlušnosťou voči svojim vodcom, učiteľom a vodcom (12-14), so záujmom o slabých a vzájomným dobrodením (15): úspech druhých v radostnej a modlitbovej nálade vďačnosti (16-18) s osvietením Ducha a nadvládou proroctva (19-20); prísne skúšanie všetkého so zdržiavaním sa všetkých druhov zla (21–22). Apoštolovo modlitbové prianie čitateľom (23-24) s prosbou o modlitby za seba (25) a s výzvou, aby sa navzájom pobozkali svätého (26), prikázanie prečítať list všetkým bratom (27) a poslať im Kristovu milosť (28). 1. Tesaloničanom 5:1. Netreba vám písať o časoch a ročných obdobiach, bratia, 1 Sol.5:2. veď vy sami s istotou viete, že deň Pánov príde ako zlodej v noci. 1 Sol.5:3. Lebo keď povedia: „Pokoj a bezpečie“, zrazu ich zastihne skaza, tak ako pôrodná bolesť postihuje tehotnú ženu, a neuniknú. Po odstránení prvej obtiažnosti prechádza F. Apoštol k druhej – otázke času parúzie. Pochybujúc o osude tých, ktorí zomreli do posledného, ​​a práve v súvislosti s ich účasťou na blaženosti druhého príchodu, F. s dvojnásobnou netrpezlivosťou zaobchádzal so skutočnosťou, že táto udalosť sa spomaľuje, oprávnene sa obával, že aj oni sa môžu ocitnúť medzi „κοιμωμένων“. Apoštol, keď vysvetlil prvú ťažkosť a povedal, že Pán príde, stále varuje F., že „deň Pánov (výraz z V. zákona; pozri Joel 2:31; Izaiáš 2:12; Am 5:18, kde deň G. je dňom súdu) príde ako zlodej v noci“. Tu sa opis dňa G. silne podobá slovám samotného G. Krista - Matúš 24:43; Lukáš 12:39 a výraz ακριβώς zrejme naznačuje, že učenie Ap. „o časoch a obdobiach“ bolo založené na skutočných slovách samotného Pána a bolo vyučované so všetkou možnou dôkladnosťou a podrobnosťami (pozri 2. Tesaloničanom 2:5). „Potom ich zrazu postihne skaza“ – tu je zaujímavá zhoda medzi slovami Ap. Pavla a Ev. Lukáša, čo je medzi týmito dvoma spisovateľmi všeobecne známe - porovnaj 1 Tes. 5:3 – Lukáš 21:34, 36. Ale keďže deň Pánov príde ako zlodej, je potrebné vždy bdieť, aby nás nezaskočilo. V 4 polievkových lyžiciach. čítanie κλέπτης je lepšie ako κλέπτας (Α a Β), pretože prvé najlepšie zo všetkých spúšťa náhly nástup dňa Pána, ako nepredvídaný príchod zlodeja. Celá sila verša spočíva v slovách ούκ έστέ έν σκότει. "Nie ste v morálnej temnote," hovorí Ap. Pavel, - aby ťa deň G. našiel nepripraveného. Ste synovia svetla – kedysi ste boli tmou, teraz ste svetlom v Kristovi. Nielenže ste osvietení, ale neustále sa pohybujete vo sfére dňa. Ale ak žiješ vo svetle, musíš bdieť a byť triezvy a nespať duchovne ako pohania a Židia." Obrazný výraz „svetlo“ aplikovaný na Krista často používa svätý Ján Teológ (Ján 8:12, 9:5–6). Prvou povinnosťou kresťana je bdelosť: musí ju však sprevádzať „vytriezvenie“ – nielen duševné prebudenie, ale aj morálne sebazbieranie, ktoré bdelého človeka pripraví na veľkú udalosť – parúziu. 1 Sol.5:5. Lebo všetci ste synmi svetla a synmi dňa; nie sme synmi noci ani tmy. 1 Sol.5:6. Nespime teda ako ostatní, ale buďme bdelí a buďme triezvi. 1 Sol.5:7. Tí, čo spia, v noci spia a tí, čo sa opijú, sa v noci opijú. Ap. Pavol tu naráža na obraz úplných obetných obetí, ktorých mohol byť svedkom vo Ph. a Korinte. 1 Sol.5:8. Buďme synmi dňa triezvi, oblečme si pancier viery a lásky a prilbu nádeje na spásu, Nové porovnanie kresťana s bojovníkom pripravujúcim sa do boja. Je zaujímavé porovnať túto pasáž s Ef 6:14–17. Tu čítame: brnenie „viery a lásky“ a v Ef. „Ja som výzbroj spravodlivosti“; tu „prilba nádeje na spásu“, tam „prilba spásy“. Láska – tu – spomínaná na druhom mieste – porovnaj 1 Kor 13,13; v Eph. láska je úplne vynechaná. „Nádej“ - v súlade so všeobecným duchom listu F. je na poslednom mieste (pozri 1. Tesalonickým 1:3). Základom celého verša by mohla byť stopa. miesta v Iz 59:17 a Múdr. 5:17–20. 1 Sol.5:9. pretože nás Boh neustanovil na hnev, ale aby sme dosiahli spasenie skrze nášho Pána Ježiša Krista, 1 Sol.5:10. zomrel za nás, aby sme, či už bdieme alebo spíme, žili spolu s Ním. „Nádej na spasenie“ v 1. Tes. 5:8 nachádza svoju definíciu v οργή. Ap. F. hovorí, že Boh ich určil, aby nehrešili, ale aby prijali spásu skrze Krista. Prijatie spasenia je budúcou akvizíciou, pretože hnev je skutočnosťou budúcnosti. Ale F. nájdu svoju spásu skrze Krista. 10 polievkových lyžíc. pozoruhodné, pretože obsahuje hlásanie veľkej kresťanskej dogmy o vykúpení. Toto je jediné miesto v našich listoch, kde je náznak tejto dogmy, hoci neskôr, v druhej skupine listov, Ap. neustále sa dotýka tohto hlavného bodu svojho učenia. "Táto dogma je tu prezentovaná ako duálna vo svojom obsahu, po prvé, obsahuje náznak činu zo strany Krista - "ktorý za nás zomrel" a zahŕňa myšlienku jednoty veriaceho s Kristom ("aby sme...by sme s Ním žili"). Zmienka o tejto dogme je tu veľmi dôležitá, pretože ukazuje, že ranná doktrína zmierenia, ktorú písal, teda nie je súčasťou jeho neskoršej mysle... z jeho zrelších úvah, ako sa niekedy tvrdí“ (Lightfoot, Notes, 77). - "Či sme hore alebo spíme" - či sme živí alebo mŕtvi, všetci žijeme s Ním. 1 Sol.5:11. Preto sa navzájom povzbudzujte a vzdelávajte sa, ako to robíte aj vy. 1 Sol.5:12. Prosíme vás, bratia, vážte si tých, ktorí medzi vami pracujú, a tých, ktorí vám predsedajú v Pánovi, a tých, ktorí vás napomínajú, Tieto verše obsahujú napomenutia Ap. Pavla F. o ich postoji k vedúcim (12–13) v cirkvi ao potrebe viesť pokojný životný štýl; napomenutia sú adresované celej cirkvi všeobecne. Ap. okamžite prechádza k novému nedostatku medzi F. kresťanmi – ich nedostatok náležitej úcty k predstaviteľom cirkvi, ktorým právom patrí učenie a vzdelávanie. Ap. sa ponáhľa, aby zabránil možnosti uzurpácií v tejto oblasti. F. si musí vážiť a rešpektovať (είδέναι) tých, ktorí pre nich pracujú, a kto presne sa vysvetľuje použitím dvoch epitet: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Tu nepochybne existuje jedna trieda osôb, pretože všetky tri sviatosti spája jeden člen, a to starší, ktorí majú v skutočnosti dve funkcie – vedenie a vyučovanie. Ap. radí si ich nielen vážiť a rešpektovať, ale robiť to aj v duchu lásky. 1 Sol.5:13. a ctiť si ich predovšetkým láskou k ich práci; buďte medzi sebou v pokoji. 1 Sol.5:14. Aj vás, bratia, prosíme, napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví so všetkými. „Napomínajte neporiadnych“ – presne povedané „tých, ktorí nedodržiavajú poriadok“ – narážka na vojenskú disciplínu. Ellicott si myslí, že to pravdepodobne obsahuje náznak zanedbania povinností a povolaní, ktoré mal F. na svedomí vďaka svojim mylným názorom na čas príchodu Krista. Tento názor podporujú také pasáže ako 1. Tesaloničanom 4:11, 12. „Utešujte slabomyseľných“ – možno tých, ktorí stratili rovnováhu ducha. z prílišného smútku za mŕtvymi, alebo zo strachu z prenasledovania. „Buďte trpezliví“ - nedávajte priestor podráždeniu voči tým, ktorí sú slabí, ale zaobchádzajte s každým trpezlivo, opatrne a láskyplne. 1. Tesaloničanom 5:15. Dbajte na to, aby nikto neodplácal zlým za zlé; ale vždy hľadajte dobro jeden druhému a všetkým. Tu je Ap. opakuje lekciu, ktorú dal Kristus v Matúšovi 5:43 atď. „Hľadajte, čo je dobré“ – „τό αγαθόν“ nie v zmysle absolútneho dobra (το καλόν), ale v zmysle užitočného (util), opaku všetkého, čo možno nazvať τό κακόν. Toto „hľadanie“ by sa nemalo vzťahovať len na bratov vo viere, ale na všetkých ľudí vo všeobecnosti. 1 Sol.5:16. Buďte vždy šťastní. Tieto verše obsahujú množstvo krásnych aforizmov týkajúcich sa rôznych aspektov duchovného a morálneho života kresťana. Porovnajte Fil.3:1 a Fil.4:4. Zdrojom tejto radosti (Rim 14,17) je Duch Svätý vyliaty na kresťanov. Keď sa kresťan stal účastníkom veľkých Božích rád o spáse sveta, vidí spásnu Božiu ruku všade na svete, dokonca aj v utrpení a prenasledovaní. To slúži ako nevyčerpateľný zdroj jeho radosti. 1 Sol.5:17. Modlite sa bez prestania. Tu je uvedený Ap. rady týkajúce sa neprestajnej duchovnej modlitby, ktorá je prirodzeným výsledkom postoja, o ktorom sa hovorí v 1. Tesaloničanom 5:16. 1 Sol.5:18. Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás. 1 Sol.5:19. Nehaste ducha. "Neuhášať ducha." Spojenie tohto verša s 1. Tes. 5:20 dáva dôvod myslieť si, že tu hovoríme o negatívnom postoji, ktorý vznikol u F. k duchovným darom, o ktorých Ap. hovorí v 1 Kor 12 a 1 Kor 14. Reakcia proti nim vznikla možno preto, že vniesli do stretnutí kresťanov istý neporiadok. 1. Tesaloničanom 5:20. Neznevažujte proroctvá. Rovnaký negatívny postoj bol zjavne vo vzťahu k „proroctvám“. Ten druhý nezahŕňa myšlienku predpovedania budúcnosti. V N. 3. je táto myšlienka v pozadí. "Proroctvo úzko súvisí s modlitbou (1 Kor 11:4-5). Ten, kto prorokuje, hovorí k ľuďom na budovanie, napomenutie a útechu (1 Kor 14:3). Tomuto duchovnému daru sa pripisuje ako jeho dielo usvedčenie z hriechu, odhalenie tajomstiev srdca (tamže XIV: 24-25). Stručne povedané, moje proroctvo je inšpirované Bohom, vášnivým rozprávaním. s. 63). Potlačenie takéhoto daru by bolo veľkou stratou pre duchovný život F. kresťanského spoločenstva. 1 Sol.5:21. Vyskúšajte všetko, držte sa dobrého. Pokračovanie myšlienky z 1. Tesaloničanom 5:20. Duchovné dary sú krásna vec: treba ich pestovať; ale je potrebné ich otestovať. Nie všetky druhy inšpirácie pochádzajú zhora. Myšlienka je tu čiastočne rovnaká ako v 1. Jána 4:1. Τό καλόν v morálnom zmysle sa líši od τό αγαθόν; prvé znamená dobro samo o sebe: druhé znamená dobro vo svojich dôsledkoch. Prvý je tu veľmi vhodný, pretože označuje dobro, ktoré bolo prijaté ako výsledok testu. "Držte sa pevne toho, čo ste prijali ako výsledok svojho "δοκιμάζειν." 1 Sol.5:22. Vyhnite sa všetkým druhom zla. Tu je Apova myšlienka. čiastočne to isté ako v Rim 12:9. Είδος – rod, druh, forma; - tento preklad nachádza potvrdenie v nedávno objavených papyrusoch v Egypte z 2. storočia. BC a II storočia. podľa R. X. V bežnej reči tejto doby má slovo είδος práve tento vyššie uvedený význam (pozri Milligan - op. cit. s. 76–77). 1. Tesaloničanom 5:23. Nech vás sám Boh pokoja úplne posvätí a váš duch, duša a telo nech sú úplne bez poškvrny zachované pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. Toto tripartitné rozdelenie sa veľmi často vyskytuje u starých cirkevných otcov. Pre Ap. P. toto rozdelenie je sotva len rétorickou výrazovou figúrou. V zásade neexistuje, prísne vzaté, dôvod popierať tripartitné rozdelenie našej povahy. Porovnaj aj N.N. Glubokovskij: Dobrá zvesť svätého apoštola. Pavol, T. I, 368 a T. II, 1032 a 1123. 1 Sol.5:24. Verný je ten, kto ťa volá, a ten, kto to urobí. 1. Tesaloničanom 5:25. Bratia! oroduj za nás. 1 Sol.5:26. Pozdravte všetkých bratov svätým bozkom. 1. Tesaloničanom 5:27. Vyzývam vás Pánom, aby ste prečítali toto posolstvo všetkým svätým bratom. Komu sú tieto verše určené - celej F. cirkvi, alebo len starším? Výraz τό φίλημα άγιον zjavne naznačuje osobné stretnutie a osobný styk, a preto môže obmedziť výraz „všetci sú bratia“. Ale stále je lepšie myslieť si, že tieto verše sú určené celej cirkvi vo všeobecnosti. Výraz τό φίλημα άγιον tu sotva odkazuje na liturgický obrad bozkávania. Ale v posolstvách Ap. tento bozk s pridaním epiteta „svätý“ je bežný; pozri: Rim 16:16; 1 Kor 16:20; 2 Kor 13:12 a tiež 1 Pet 5:14. Prvú zmienku o „bozkávaní“ v zmysle liturgického obradu nachádzame u sv. Justína mučeníka v jeho „Apológii“ (1 apoštol 65). – „Kúzlim“ – ένορκίζω – tu je zaujímavá zmena v 1. osobe množného čísla. h., všeobecne akceptované v správe, na 1. liste. jednotných hodín (porovnaj 1. Tes. 2:18 a 1. Tes. 3:5). Vysvetlenie tejto zmeny a s tým spojenú výrazovú silu (zosilňovacie zámeno 1. osoby jednotného čísla) netreba hľadať v žiadnych nezhodách medzi stádom a staršími alebo kresťanmi od Židov a kresťanmi od pohanov (Harnackov názor o ňom nižšie), ale skôr v strachu z Ap. P. o možnom zneužití jeho mena a právomoci. Z toho pramení jeho túžba, aby sa posolstvo čítalo nahlas a verejne (άναγνωσθήναι), aby sa predišlo akémukoľvek nedorozumeniu a dezinterpretácii. 1. Tesaloničanom 5:28. Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami. Amen. Správa sa končí uvítacím požehnaním, ktoré možno napísal sám Ap. Pavel. Obsahuje charakteristický výraz Ap. – χάρις. Vo svojej podobe tieto pozdravy Ap. P. sa veľmi líšia. Niektoré sa vyznačujú dĺžkou (2 Kor 13, 13), iné naopak stručnosťou (1 Tim 6, 21). Tieto pozdravy si osvojili kresťanskí spisovatelia Ap. storočia (napríklad sv. Kliment a apoštol Barnabáš), a potom prešli do liturgického používania v cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: