Глава V

Incertitudinea și surprinderea venirii lui Hristos (1–3), nevoia de vigilență morală (4–7) în credință și iubire și cu nădejdea mântuirii (8–10); mustrări reciproce la aceasta (11) cu neascultare față de conducătorii, profesorii și conducătorii lor (12-14), cu grija pentru cei slabi și binefacerea reciprocă (15): succesul celorlalți într-o stare de bucurie și rugăciune de recunoștință (16-18) cu iluminarea Duhului și stăpânirea profeției (19-20); testarea strictă a tuturor cu abținerea de la orice fel de rău (21–22). Urarile pline de rugaciune ale Apostolului catre cititori (23-24) cu o cerere de rugaciuni pentru ei insisi (25) si cu o chemare sa-l sarute reciproc pe sfant (26), o porunca de a citi scrisoarea catre toti fratii (27) si de a le trimite harul lui Hristos (28). 1 Tesaloniceni 5:1. Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților, 1 Sol.5:2. căci voi înşivă ştiţi cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoţ în noapte. 1 Sol.5:3. Căci când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea se va întâmpla deodată pe ei, așa cum durerea de travaliu se întâlnește cu o femeie însărcinată, și ei nu vor scăpa. După ce a eliminat prima dificultate, F. Apostol trece la a doua - întrebarea timpului parousiei. Îndoindu-se de soarta celor care au murit până la ultimul și tocmai în ceea ce privește participarea lor la beatitudinea celei de-a doua veniri, F. a tratat cu o nerăbdare dublată faptul că acest eveniment încetinește, temându-se pe bună dreptate că s-ar putea găsi și ei printre „κοιμωμένων”. Apostolul, după ce a explicat prima dificultate și spunând că Domnul va veni, tot îl avertizează pe F. că „ziua Domnului (o expresie din V. Testament; vezi Ioel.2:31; Isaia 2:12; Am 5:18, unde ziua lui G. este ziua judecății) va veni ca un hoț în noapte”. Aici descrierea zilei lui G. seamănă foarte mult cu cuvintele lui G. Hristos Însuși – Matei 24:43; Luca 12:39, iar expresia ακριβώς pare să indice că învățătura din Ap. „despre vremuri și anotimpuri” s-a bazat pe cuvintele reale ale Domnului Însuși și a fost predat cu toată minuțiozitatea și detaliile posibile (vezi 2 Tesaloniceni 2:5). „Atunci, brusc, distrugerea îi va veni” - coincidența dintre cuvintele lui Ap este interesantă aici. Pavel și Ev. Luca, care se observă în general între acești doi scriitori - compară 1 Tes. 5:3 - Luca 21:34, 36. Comparați și: 1 Corinteni 11:23–26 – Luca 22:19–20; apariția Domnului înviat lui Petru 1 Cor. 15:5 – Luca 24:34; „recompense – mâncare” în 1 Timotei 5:18 – Luca 10:7 și Matei 10:10. 1 Sol.5:4. Dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric pentru ca ziua să vă ajungă ca un hoț. Dar de vreme ce ziua Domnului va veni ca un hoț, este necesar să veghezi mereu, pentru a nu fi luat prin surprindere. În 4 linguri. citirea κλέπτης este mai bună decât κλέπτας (Α și Β), căci cel mai bun dintre toate declanșează brusc începutul zilei Domnului, ca sosirea neprevăzută a unui hoț. Toată puterea versetului constă în cuvintele ούκ έστέ έν σκότει. „Nu ești în întuneric moral”, spune Ap, parcă. Pavel, - ca ziua lui G. să te găsească nepregătit. Sunteți fii ai luminii - ați fost cândva întuneric, acum sunteți lumină în Hristos. Nu numai că ești iluminat, dar te miști constant în sfera zilei. Dar dacă trăiți în lumină, trebuie să veghezi și să fii treaz și să nu dormi duhovnicește, ca păgânii și evreii.” Expresia figurativă „lumină” aplicată lui Hristos este folosită pe scară largă de Sfântul Ioan Teologul (Ioan 8:12, 9:5–6). Prima datorie a unui creștin este veghea: dar ea trebuie să fie însoțită de „sobrietate” - nu numai trezirea mentală, ci și colectarea de sine morală, care îl face pe cel treaz pregătit pentru marele eveniment - paruzia. 1 Sol.5:5. Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului. 1 Sol.5:6. Așa că să nu dormim, ca alții, ci să stăm treji și să fim treji. 1 Sol.5:7. Pentru cei care dorm dorm noaptea, iar cei care se imbata se imbata noaptea. Ap. Pavel face aluzie aici la imaginea ofrandelor de libație complete la care a putut fi martor în Ph. și Corint. 1 Sol.5:8. Să fim fii ai zilei, să fim treji, îmbrăcându-ne cu pieptarul credinței și al iubirii și cu coiful nădejdii mântuirii, O nouă comparație a unui creștin cu un războinic care se pregătește de luptă. Este interesant să comparăm acest pasaj cu Efeseni 6:14–17. Aici citim: armura „credinței și iubirii” și în Efes. „Eu sunt armura dreptății”; aici, „coiful speranței mântuirii”, acolo, „coiful mântuirii”. Dragostea – aici – amintită pe locul doi – compară cu 1 Corinteni 13:13; în Efes. iubirea este complet omisă. „Speranța” - în conformitate cu spiritul general al scrisorii către F., este plasată pe ultimul loc (vezi 1 Tesaloniceni 1:3). Baza întregului vers ar putea fi urma. locuri din Isaia 59:17 și Înțelepciunea 5:17–20. 1 Sol.5:9. pentru că Dumnezeu nu ne-a rânduit pentru mânie, ci pentru a dobândi mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, 1 Sol.5:10. a murit pentru noi, pentru ca fie că ne trezim sau dormim, să trăim împreună cu El. „Nădejdea mântuirii” în 1 Tes. 5:8 își găsește definiția în οργή. Ap. F. spune că Dumnezeu i-a hotărât să nu păcătuiască, ci să primească mântuirea prin Hristos. Primirea mântuirii este o dobândire viitoare, pentru că mânia este un fapt al viitorului. Dar F. îşi vor găsi mântuirea prin Hristos. 10 linguri. remarcabil pentru că conține o proclamare a marii dogme creștine a mântuirii. Acesta este singurul loc din epistolele noastre unde se face o aluzie despre această dogmă, deși mai târziu, în al doilea grup de epistole, Ap. atinge constant acest punct principal al învățăturii sale. „Această dogmă este prezentată aici ca dublă în conținutul său, în primul rând, ca conținând o indicație a actului din partea lui Hristos - „care a murit pentru noi”, și ca incluzând ideea unității credinciosului cu Hristos („pentru ca... să trăim împreună cu El”). Mențiunea aici a acestei dogme este foarte importantă, deoarece arată că doctrina sa a fost aderată la începutul lui Pavel în scrierea... nu este, prin urmare, un produs mai târziu al reflecțiilor sale mai mature, așa cum se afirmă uneori” (Lightfoot, Notes, 77). - „Fie că suntem treji sau adormiți” - indiferent dacă suntem vii sau morți, toți trăim cu El. 1 Sol.5:11. De aceea, încurajați-vă unii pe alții și edificați-vă unii pe alții, așa cum faceți și voi. 1 Sol.5:12. Vă rugăm, fraților, să respectați pe cei ce lucrează printre voi și pe cei care vă conduc în Domnul și pe cei care vă sfătuiesc, Aceste versete conţin îndemnurile lui Ap. Paul către F. cu privire la atitudinea lor față de conducătorii (12–13) din biserică și cu privire la necesitatea de a duce un stil de viață liniștit; îndrumările se adresează întregii biserici în general. După ce a învăţat F. sfat - să ne îndemnăm şi să ne zidăm unii pe alţii (v. 11), Ap. trece imediat la un nou neajuns în rândul F. creștini - lipsa lor de respect cuvenit față de conducătorii bisericii, cărora le aparțin de drept învățătura și edificarea. Ap. se grăbește să prevină posibilitatea uzurpărilor în această zonă. F. trebuie să prețuiască și să respecte (είδέναι) pe cei care lucrează pentru ei, și care exact se explică prin aplicarea a două epitete: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Aici, fără îndoială, există o singură clasă de persoane, pentru că toate cele trei sacramente sunt legate de un singur membru, și anume bătrânii, care au de fapt două funcții - conducere și predare. Ap. sfătuiește nu numai să le prețuiască și să le respecte, ci și să o facă în spirit de iubire. 1 Sol.5:13. și onorează-i în primul rând cu dragoste pentru munca lor; fiți în pace unii cu alții. 1 Sol.5:14. Vă rugăm și pe voi, fraților, îndemnați pe cei dezordonați, mângâiați pe cei slabi de inimă, sprijiniți-i pe cei slabi, aveți răbdare cu toți. „Admonestează-i pe cei dezordonați” - strict vorbind, „pe cei care nu păstrează ordinea” - o aluzie la disciplina militară. Ellicott crede că aceasta conține probabil un indiciu al neglijării îndatoririlor și profesiilor de care F. a fost vinovat, datorită părerilor sale eronate cu privire la timpul venirii lui Hristos. Acest punct de vedere este susținut de pasaje precum 1 Tesaloniceni 4:11, 12. „Mângâie pe cei slabi de inimă” – pe cei care și-au pierdut echilibrul spiritului, poate. din durerea excesivă pentru morți sau din frica de persecuție. „Fiți răbdător” - nu lăsați loc iritației împotriva celor care sunt slabi, ci tratați-i pe toți cu răbdare, grijă și dragoste. 1 Tesaloniceni 5:15. Vezi ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău; dar căutați întotdeauna binele unul altuia și al tuturor. Aici este Ap. repetă lecția dată de Hristos în Matei 5:43 etc. „Căutați ce este bine” - „τό αγαθόν” nu în sensul de absolut bine (το καλόν), ci în sensul de util (util), opusul a tot ceea ce poate fi numit τό κακόν. Această „căutare” ar trebui să se extindă nu numai asupra fraților în credință, ci și asupra tuturor oamenilor în general. 1 Sol.5:16. Fii mereu fericit. Aceste versete conțin o serie de aforisme frumoase referitoare la diferite aspecte ale vieții spirituale și morale a unui creștin. Compară Fil.3:1 și Fil.4:4. Sursa acestei bucurii (Romani 14:17) este Duhul Sfânt revărsat asupra creștinilor. Devenit participant la marile consilii ale lui Dumnezeu despre mântuirea lumii, un creștin vede mâna mântuitoare a lui Dumnezeu peste tot în lume, chiar și în suferință și persecuție. Aceasta servește ca o sursă inepuizabilă a bucuriei lui. 1 Sol.5:17. Rugați-vă fără încetare. Ap este dat aici. sfaturi referitoare la rugăciunea spirituală neîncetată, care este rezultatul firesc al dispoziției despre care se vorbește în 1 Tesaloniceni 5:16. 1 Sol.5:18. Mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi. 1 Sol.5:19. Nu stinge spiritul. „Nu stingeți spiritul”. Legătura dintre acest verset cu 1 Tes. 5:20 dă motive să credem că aici vorbim de o atitudine negativă care s-a ivit în rândul F. față de darurile spirituale, despre care Ap. spune în 1 Corinteni 12 și 1 Corinteni 14. Reacția împotriva lor, poate, a apărut pentru că au adus o anumită dezordine în adunările creștinilor. 1 Tesaloniceni 5:20. Nu disprețuiți profețiile. Se pare că aceeași atitudine negativă era în legătură cu „profețiile”. Acesta din urmă nu include ideea de a prezice viitorul. În N. 3. această idee se află pe fundal. „Profeția este strâns legată de rugăciune (1 Corinteni 11:4-5). Cel care prorocește vorbește oamenilor pentru zidirea, îndemnul și mângâierea (1 Corinteni 14:3). Convingerea păcatului, descoperirea tainelor inimii sunt atribuite acestui dar spiritual ca lucrare a lui (ibid. XIV: 24-25). Pe scurt, profeția vorbește despre pătimașul meu Dumnezeu” și despre inspirația mea. op. cit. 63). Suprimarea unui asemenea dar ar fi o mare pierdere pentru viața spirituală a comunității creștine F.. 1 Sol.5:21. Încearcă totul, ține-te de bine. Continuarea gândului de la 1 Tesaloniceni 5:20. Darurile spirituale sunt un lucru frumos: ele au nevoie să fie hrănite; dar este necesar să le testăm. Nu toate tipurile de inspirație vin de sus. Ideea de aici este parțial aceeași ca în 1 Ioan 4:1. Τό καλόν în sens moral este diferit de τό αγαθόν; primul înseamnă bine în sine: al doilea înseamnă bine în consecințele sale. Prima este foarte potrivită aici, deoarece indică bunul care a fost acceptat ca rezultat al testului. „Țineți ferm ceea ce ați acceptat ca rezultat al „δοκιμάζειν” dvs. 1 Sol.5:22. Abține-te de la orice fel de rău. Iată gândul lui Ap. parțial la fel ca în Rom 12:9. Είδος – gen, specie, formă; - această traducere găsește confirmare în papirusurile descoperite recent în Egipt, datând din secolul al II-lea. î.Hr. și secolul II. după R. X. În vorbirea obișnuită din acest timp, cuvântul είδος are tocmai acest sens mai sus menționat (vezi Milligan - op. cit. pp. 76–77). 1 Tesaloniceni 5:23. Dumnezeul păcii Însuși să vă sfințească pe deplin, iar spiritul, sufletul și trupul vostru să fie păstrate complet fără cusur la venirea Domnului nostru Iisus Hristos. Gândul Ap. P. revine din nou la parusia lui Hristos. El se roagă ca Dumnezeu nu numai să-i facă desăvârșiți în parusia lui Hristos, ci și să-i păstreze în această perfecțiune (όλοτδλείς și όλόκληρον). Aici întâlnim așa-numita tricotomie, împărțirea tripartită a naturii umane în spirit, suflet și corp. În N. 3. natura umană este de obicei împărțită în 2 părți, care uneori au denumiri diferite, de exemplu. σώμα și ψυχή (Mat. 10:28), σώμα și πνεύμα (Rom. 8:10, 13), uneori σαρξ și πνεύμα (Col. 2:5), și în cele din urmă σαρξ și νους (Rom. 25:25). Dar uneori este recunoscută o împărțire tripartită a naturii umane; deci în ultimul din Evrei 4:12, se face o distincție între ψυχή și πνεύμα, iar în 1 Cor. 2:14 și 1 Cor. 15:44–46, se face o distincție între ψυχηκός și πνευματικός. Această tricotomie nu este doar o învățătură creștină; se găsește și printre filosofii păgâni – Platon, neoplatoniști și stoici. Principiul cel mai înalt, spiritual al naturii umane este împărțit în două părți - cea inferioară - ψυχή, care cuprinde senzații, sentimente și impulsuri, și πνεύμα superioară, prin care intrăm în comunicare cu Dumnezeu. Cui sunt adresate aceste versete - întreaga biserică F. sau doar bătrânilor? Expresia τό φίλημα άγιον, aparent, indică o întâlnire personală și un contact personal și, prin urmare, poate limita expresia „toți sunt frați”. Dar este totuși mai bine să ne gândim că aceste versete sunt adresate întregii biserici în general. Expresia τό φίλημα άγιον aici se referă cu greu la ritul liturgic al sărutului. Dar în mesajele lui Ap. acest sărut, cu adăugarea epitetului „sfânt”, este comun; vezi: Rom 16:16; 1 Corinteni 16:20; 2 Corinteni 13:12 și, de asemenea, 1 Petru 5:14. Prima mențiune despre „sărut” în sensul unui rit liturgic se găsește la Sfântul Iustin Mucenic în „Apologia” sa (1 Apostol 65). – „Eu conjur” – ένορκίζω – aici este interesantă schimbarea la persoana I plural. h., general acceptat în mesaj, pe foaia 1. ore de unitate (comparați cu 1 Tes. 2:18 și 1 Tes. 3:5). Explicația acestei schimbări și forța de exprimare asociată (pronume amplificator la persoana I singular) nu trebuie căutată în nicio neînțelegere între turmă și bătrâni sau creștini de la evrei și creștini de la păgâni (parerea lui Harnack despre el mai jos), ci mai degrabă în frica de Ap. P. cu privire la posibilul abuz de nume şi autoritate. De aici și dorința sa ca mesajul să fie citit cu voce tare și public (άναγνωσθήναι), pentru a evita orice neînțelegeri și interpretări greșite. 1 Tesaloniceni 5:28. Harul Domnului nostru Iisus Hristos este cu voi. Amin. Mesajul se încheie cu o binecuvântare de bun venit, care poate să fi fost scrisă de mâna lui Ap însuși. Pavel. Conține expresia caracteristică Ap. – χάρις. În forma lor, aceste urări ale lui Ap. P. variază foarte mult. Unii se disting prin lungimea lor (2 Corinteni 13:13), în timp ce alții, dimpotrivă, prin concizia lor (1 Tim 6:21). Aceste salutări au fost adoptate de scriitorii creștini Ap. secole (de exemplu, Sf. Clement și Apostol Barnaba), iar apoi a trecut în uz liturgic în biserică. Te-ar putea interesa: