Глава V

L'incertitude et la surprise de la venue du Christ (1-3), le besoin de vigilance morale (4-7) dans la foi et l'amour et avec l'espérance du salut (8-10) ; des avertissements mutuels à ce sujet (11) avec désobéissance à leurs dirigeants, enseignants et dirigeants (12-14), avec souci des faibles et bienfaisance mutuelle (15) : le succès des autres dans une ambiance joyeuse et priante de gratitude (16-18) avec l'illumination de l'Esprit et la domination de la prophétie (19-20) ; un test strict de tout avec l'abstention de toute sorte de mal (21-22). Les vœux priants de l'Apôtre aux lecteurs (23-24) avec une demande de prières pour eux-mêmes (25) et avec un appel à s'embrasser mutuellement le saint (26), un commandement de lire la lettre à tous les frères (27) et de leur envoyer la grâce du Christ (28). 1 Thessaloniciens 5:1. Il n'est pas nécessaire de vous écrire sur les temps et les saisons, frères, 1 Sol.5:2. car vous savez vous-mêmes avec certitude que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. 1 Sol.5:3. Car s’ils disent : « Paix et sécurité », alors la destruction les frappera soudainement, tout comme les douleurs de l’accouchement frappent une femme enceinte, et ils n’échapperont pas. Après avoir éliminé la première difficulté, F. Apôtre passe à la seconde : la question du temps de la parousie. Doutant du sort de ceux qui moururent jusqu'au dernier, et précisément de leur participation au bonheur de la seconde venue, F. redoubla d'impatience devant le ralentissement de cet événement, craignant à juste titre qu'eux aussi ne se retrouvent parmi les « κοιμωμένων ». L'apôtre, après avoir expliqué la première difficulté et disant que le Seigneur viendra, prévient encore F. que « le jour du Seigneur (une expression du V. Testament ; voir Joël.2 :31 ; Ésaïe 2 :12 ; Am 5 :18, où le jour de G. est le jour du jugement) viendra comme un voleur dans la nuit. Ici, la description du jour de G. ressemble fortement aux paroles de G. Christ lui-même - Matthieu 24 :43 ; Luc 12 :39, et l'expression ακριβώς semble indiquer que l'enseignement d'Ap. « À propos des temps et des saisons » était basé sur les paroles réelles du Seigneur lui-même et était enseigné avec toute la minutie et le détail possibles (voir 2 Thessaloniciens 2 : 5). "Alors tout à coup, la destruction leur arrivera" - la coïncidence entre les mots d'Ap est ici intéressante. Pavel et Ev. Luc, ce qui est généralement remarqué entre ces deux écrivains - comparez 1 Thess. 5:3 - Luc 21:34, 36. Comparez également : 1 Cor 11 :23-26 – Luc 22 :19-20 ; l'apparition du Seigneur ressuscité à Pierre 1 Cor. 15:5 – Luc 24:34 ; « récompenses - nourriture » dans 1 Timothée 5 :18 – Luc 10 :7 et Matthieu 10 :10. 1 Sol.5:4. Mais vous, frères, n'êtes pas dans les ténèbres pour que le jour vous surprenne comme un voleur. Mais comme le jour du Seigneur viendra comme un voleur, il faut toujours veiller, pour ne pas se laisser surprendre. Dans 4 cuillères à soupe. lire κλέπτης vaut mieux que κλέπτας (Α et Β), car le premier de tous déclenche la soudaineté du début du jour du Seigneur, comme l'arrivée imprévue d'un voleur. Toute la puissance du verset réside dans les mots ούκ έστέ έν σκότει. «Vous n'êtes pas dans l'obscurité morale», dit Ap, pour ainsi dire. Pavel, - pour que le jour de G. te trouve au dépourvu. Vous êtes des fils de lumière – autrefois vous étiez ténèbres, maintenant vous êtes lumière en Christ. Non seulement vous êtes éclairé, mais vous êtes constamment en mouvement dans la sphère du jour. Mais si vous vivez dans la lumière, vous devez veiller et être sobre, et ne pas dormir spirituellement, comme les païens et les Juifs. » L’expression figurative « lumière », appliquée au Christ, est largement utilisée par saint Jean le Théologien (Jean 8 : 12, 9 : 5-6). Le premier devoir du chrétien est la veille : mais elle doit être accompagnée de « sobriété » – non seulement d’éveil mental, mais aussi de recueillement moral, qui prépare la personne éveillée au grand événement – la parousie. « L'espérance du salut » dans 1 Thess. 5:8 trouve sa définition dans οργή. Ap. F. dit que Dieu les a déterminés à ne pas pécher, mais à recevoir le salut par Christ. Recevoir le salut est une acquisition future, car la colère est un fait du futur. Mais F. trouvera son salut à travers le Christ. 10 cuillères à soupe. remarquable car il contient une proclamation du grand dogme chrétien de la rédemption. C'est le seul endroit de nos épîtres où une allusion est faite à ce dogme, bien que plus tard, dans le deuxième groupe d'épîtres, Ap. touche constamment à ce point principal de son enseignement. "Ce dogme est présenté ici comme double dans son contenu, d'abord, comme contenant une indication de l'acte de la part du Christ - "qui est mort pour nous", et comme incluant l'idée de l'unité du croyant avec le Christ ("afin que... nous vivions ensemble avec Lui"). La mention ici de ce dogme est très importante, car elle montre que la doctrine de l'expiation était inhérente à l'esprit d'Ap. Paul dans ses premiers écrits... ce n'est donc pas un produit ultérieur de ses réflexions plus mûres, comme on l'affirme parfois » (Lightfoot, Notes, 77). - « Que nous soyons éveillés ou endormis » - que nous soyons vivants ou morts, nous vivons tous avec Lui. 1 Sol.5:11. Encouragez-vous donc les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres, comme vous le faites également. 1 Sol.5:12. Nous vous demandons, frères, de respecter ceux qui travaillent parmi vous, et ceux qui vous président dans le Seigneur, et ceux qui vous exhortent, Ces versets contiennent les avertissements d'Ap. Paul à F. concernant leur attitude envers les dirigeants (12-13) de l'église et concernant la nécessité de mener une vie tranquille ; les avertissements s'adressent à toute l'Église en général. Ayant enseigné à F. des conseils - s'exhorter et s'édifier les uns les autres (v. 11), Ap. passe immédiatement à une nouvelle lacune parmi les chrétiens F. - leur manque de respect pour les dirigeants de l'Église, à qui appartiennent légitimement l'enseignement et l'édification. Ap. est pressé d'éviter toute possibilité d'usurpations dans ce domaine. F. doit valoriser et respecter (είδέναι) ceux qui travaillent pour eux, et qui exactement s'explique par l'application de deux épithètes : προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Ici, sans aucun doute, il n'y a qu'une seule classe de personnes, car les trois sacrements sont reliés par un seul membre, à savoir les anciens, qui ont en réalité deux fonctions : la direction et l'enseignement. Ap. conseille non seulement de les valoriser et de les respecter, mais aussi de le faire dans un esprit d'amour. 1 Sol.5:13. et honorez-les avant tout avec amour pour leur travail ; soyez en paix les uns avec les autres. 1 Sol.5:14. Nous vous supplions également, frères, de réprimander les désordonnés, de réconforter les timides, de soutenir les faibles, d'être patients avec tous. « Réprimandez les désordonnés » - à proprement parler « ceux qui ne maintiennent pas l'ordre » - une allusion à la discipline militaire. Ellicott pense que cela contient probablement une allusion à la négligence des devoirs et des professions dont F. s'est rendu coupable, grâce à ses vues erronées sur le temps de la venue du Christ. Ce point de vue est soutenu par des passages tels que 1 Thessaloniciens 4 : 11, 12. « Consolez ceux qui ont le cœur timide » - ceux qui ont perdu leur équilibre spirituel, peut-être. par chagrin excessif pour les morts ou par peur de la persécution. « Soyez patient » - ne cédez pas à l'irritation contre ceux qui sont faibles, mais traitez tout le monde avec patience, soin et amour. 1 Thessaloniciens 5:15. Veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal ; mais recherchez toujours le bien des uns et des autres. Voici Ap. répète la leçon donnée par le Christ dans Matthieu 5 :43 etc. « Cherchez ce qui est bon » - « τό αγαθόν » non pas dans le sens d'absolument bon (το καλόν), mais dans le sens d'utile (util), à l'opposé de tout ce qu'on peut appeler τό κακόν. Cette « recherche » doit s’étendre non seulement aux frères dans la foi, mais à tous les hommes en général. 1 Sol.5:16. Soyez toujours heureux. Ces versets contiennent un certain nombre de beaux aphorismes concernant divers aspects de la vie spirituelle et morale d'un chrétien. Comparez Phil.3:1 et Phil.4:4. La source de cette joie (Rom 14 : 17) est le Saint-Esprit répandu sur les chrétiens. Devenu participant aux grands conciles de Dieu sur le salut du monde, un chrétien voit la main salvatrice de Dieu partout dans le monde, même dans la souffrance et la persécution. Cela constitue une source inépuisable de sa joie. 1 Sol.5:17. Priez sans cesse. Ap est donné ici. des conseils concernant la prière spirituelle incessante, qui est le résultat naturel de la disposition évoquée dans 1 Thessaloniciens 5:16. 1 Sol.5:18. En toutes choses, rendez grâces : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard. 1 Sol.5:19. N'éteignez pas l'esprit. "N'éteignez pas l'esprit." La connexion de ce verset avec 1 Thess. 5:20 donne des raisons de penser que nous parlons ici d'une attitude négative qui est apparue chez F. envers les dons spirituels, dont Ap. dit dans 1 Cor 12 et 1 Cor 14. La réaction contre eux est peut-être née parce qu'ils ont apporté un certain désordre dans les réunions des chrétiens. 1 Thessaloniciens 5:20. Ne dénigrez pas les prophéties. Apparemment, la même attitude négative concernait « les prophéties ». Ce dernier n’inclut pas l’idée de prédire l’avenir. Dans le numéro 3, cette idée est en arrière-plan. "La prophétie est étroitement liée à la prière (1 Cor 11, 4-5). Celui qui prophétise parle aux hommes pour l'édification, l'exhortation et le réconfort (1 Cor 14, 3). La conviction du péché, la révélation des secrets du cœur sont attribuées à ce don spirituel comme son œuvre (ibid. XIV: 24-25). Bref, la prophétie est passionnée et inspirée en parlant des mystères de Dieu" (Lightfoot, op. cit. p. 63). La suppression d'un tel don serait une grande perte pour la vie spirituelle de la communauté chrétienne F. 1 Sol.5:21. Essayez tout, accrochez-vous au bien. Suite de la pensée de 1 Thessaloniciens 5:20. Les dons spirituels sont une belle chose : ils doivent être nourris ; mais il faut les tester. Tous les types d’inspiration ne viennent pas d’en haut. L’idée ici est en partie la même que celle de 1 Jean 4 : 1. Τό καλόν au sens moral est différent de τό αγαθόν ; le premier signifie le bien en soi : le second signifie le bien dans ses conséquences. Le premier est ici très approprié, car il indique le bien qui a été accepté comme résultat du test. « Retenez fermement ce que vous avez accepté comme résultat de votre « δοκιμάζειν ». 1 Sol.5:22. Abstenez-vous de toute sorte de mal. Voici la pensée d'Ap. en partie le même que dans Romains 12 : 9. Είδος – genre, espèce, forme ; - cette traduction trouve confirmation dans des papyrus récemment découverts en Egypte datant du IIe siècle. avant JC et IIe siècle. selon R. X. Dans le langage ordinaire de cette époque, le mot είδος a précisément cette signification mentionnée ci-dessus (voir Milligan - op. cit. pp. 76-77). 1 Thessaloniciens 5:23. Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie complètement, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés complètement sans défaut à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Pensée Ap. P. revient encore à la parousie du Christ. Il prie pour que Dieu non seulement les rende parfaits dans la parousie du Christ, mais qu'il les préserve également dans cette perfection (όλοτδλείς et όλόκληρον). Nous rencontrons ici ce qu'on appelle la trichotomie, la division tripartite de la nature humaine en esprit, âme et corps. Au N. 3. la nature humaine est généralement divisée en 2 parties, qui portent parfois des noms différents, par exemple. σώμα et ψυχή (Matt. 10 :28), σώμα et πνεύμα (Rom. 8 :10, 13), parfois σαρξ et πνεύμα (Col. 2 :5), et enfin σαρξ et νους (Rom. 7h25). Mais parfois, une division tripartite de la nature humaine est reconnue ; ainsi dans le dernier Hébreux 4 : 12, une distinction est faite entre ψυχή et πνεύμα, et dans 1 Cor. 2 :14 et 1 Cor. 15 : 44-46, une distinction est faite entre ψυχηκός et πνευματικός. Cette trichotomie n’est pas seulement un enseignement chrétien ; on le retrouve également chez les philosophes païens - Platon, néoplatoniciens et stoïciens. Le principe spirituel le plus élevé de la nature humaine est divisé en deux parties : la partie inférieure ψυχή, qui embrasse les sensations, les sentiments et les impulsions, et la partie supérieure πνεύμα, par laquelle nous entrons en communication avec Dieu. Cette division tripartite se retrouve très souvent chez les anciens pères de l’Église. Pour Ap. P. cette division n’est pas seulement une figure d’expression rhétorique. En principe, il n’y a, à proprement parler, aucune raison de nier la division tripartite de notre nature. Comparez également N.N. Glubokovski : La Bonne Nouvelle de saint Apôtre. Paul, T. I, 368 et T. II, 1032 et 1123. 1 Sol.5:24. Celui qui vous appelle est fidèle, et Celui qui le fera. 1 Thessaloniciens 5:25. Frères! priez pour nous. 1 Sol.5:26. Saluez tous les frères avec un saint baiser. 1 Thessaloniciens 5:27. Je vous conjure par le Seigneur de lire ce message à tous les saints frères. À qui s'adressent ces versets - à toute l'église F., ou seulement aux anciens ? L’expression τό φίλημα άγιον indique apparemment une rencontre personnelle et des rapports personnels et peut donc limiter l’expression « tous sont frères ». Mais il vaut quand même mieux penser que ces versets s’adressent à l’Église entière en général. L’expression τό φίλημα άγιον ne fait guère ici référence au rite liturgique du baiser. Mais dans les messages d'Ap. ce baiser, avec l'ajout de l'épithète « saint », est courant ; voir : Romains 16 :16 ; 1 Cor 16 :20 ; 2 Cor 13 :12, et aussi 1 Pierre 5 :14. La première mention du « baiser » au sens de rite liturgique se trouve chez saint Justin le Martyr dans son « Apologie » (1 Apôtre 65). – « Je conjure » – ένορκίζω – ici le changement à la 1ère personne du pluriel est intéressant. h., généralement accepté dans le message, sur la 1ère feuille. heures d'unité (comparez 1 Thess. 2:18 et 1 Thess. 3:5). L’explication de ce changement et de la force d’expression associée (pronom amplificateur de la 1ère personne du singulier) ne doit pas être recherchée dans d’éventuels désaccords entre le troupeau et les anciens ou entre les chrétiens des Juifs et les chrétiens des païens (l’opinion de Harnack à son sujet ci-dessous), mais plutôt dans la peur d’Ap. P. concernant un éventuel abus de son nom et de son autorité. D'où son désir que le message soit lu à haute voix et publiquement (άναγνωσθήναι), afin d'éviter tout malentendu et interprétation erronée. 1 Thessaloniciens 5:28. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous. Amen. Le message se termine par une bénédiction de bienvenue, qui peut avoir été écrite de la main de l'Ap lui-même. Pavel. Il contient l'expression caractéristique Ap. – χάρις. Dans leur forme, ces salutations d'Ap. P. varient considérablement. Certains se distinguent par leur longueur (2 Cor 13, 13), tandis que d'autres, au contraire, par leur brièveté (1 Tim 6, 21). Ces salutations ont été adoptées par les écrivains chrétiens Ap. siècles (par exemple, saint Clément et l'apôtre Barnabas), puis sont passés à l'usage liturgique dans l'église. Vous pourriez être intéressé par :