Глава V

La incertidumbre y sorpresa de la venida de Cristo (1–3), la necesidad de vigilancia moral (4–7) en la fe y el amor y con la esperanza de la salvación (8–10); amonestaciones mutuas a esto (11) con desobediencia a sus líderes, maestros y líderes (12-14), con preocupación por los débiles y beneficencia mutua (15): el éxito de los demás en un estado de ánimo gozoso y orante de gratitud (16-18) con la iluminación del Espíritu y el dominio de la profecía (19-20); prueba estricta de todo con abstención de toda clase de mal (21-22). Los deseos de oración del Apóstol a los lectores (23-24) con una petición de oración por ellos mismos (25) y con un llamado a besarse mutuamente al santo (26), el mandamiento de leer la carta a todos los hermanos (27) y enviarles la gracia de Cristo (28). 1 Tesalonicenses 5:1. Hermanos, no es necesario escribiros acerca de los tiempos y las sazones, 1 Sol. 5:2. porque vosotros mismos sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. 1 Sol. 5:3. Porque cuando digan: "Paz y seguridad", entonces de repente les sobrevendrá destrucción, como le sobrevienen los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán. Eliminada la primera dificultad, F. Apóstol pasa a la segunda: la cuestión del tiempo de la parusía. Dudando hasta el final de la suerte de los que murieron, y precisamente en cuanto a su participación en la bienaventuranza de la segunda venida, F. trató con redoblada impaciencia el hecho de que este acontecimiento se estaba desacelerando, temiendo con razón que ellos también pudieran encontrarse entre los “κοιμωμένων”. El apóstol, habiendo explicado la primera dificultad y diciendo que el Señor vendrá, todavía advierte a F. que “el día del Señor (una expresión del V. Testamento; ver Joel 2:31; Isaías 2:12; Am 5:18, donde el día de G. es el día del juicio) vendrá como ladrón en la noche”. Aquí la descripción del día de G. se parece mucho a las palabras de G. Cristo mismo - Mateo 24:43; Lucas 12:39, y la expresión ακριβώς parece indicar que la enseñanza de Ap. “sobre los tiempos y las sazones” se basó en las palabras reales del Señor mismo y se enseñó con toda la minuciosidad y detalle posibles (véase 2 Tesalonicenses 2:5). “Entonces, de repente, les sobrevendrá la destrucción”: aquí es interesante la coincidencia de las palabras de Ap. Pavel y Ev. Lucas, que generalmente se nota entre estos dos escritores; compárese con 1 Tes. 5:3 - Lucas 21:34, 36. Compárese también: 1 Cor 11:23–26 – Lucas 22:19–20; la aparición del Señor resucitado a Pedro 1 Cor. 15:5 – Lucas 24:34; “recompensas – comida” en 1 Timoteo 5:18 – Lucas 10:7 y Mateo 10:10. 1 Sol. 5:4. Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que el día os alcance como ladrón. Pero como el día del Señor vendrá como ladrón, es necesario estar siempre alerta para no ser tomados por sorpresa. En 4 cucharadas. leer κλέπτης es mejor que κλέπτας (Α y Β), porque el primero de todos desencadena lo repentino del inicio del día del Señor, como la llegada imprevista de un ladrón. Todo el poder del verso reside en las palabras ούκ έστέ έν σκότει. "No estás en la oscuridad moral", dice Ap, por así decirlo. Pavel, para que el día de G. te encuentre desprevenido. Sois hijos de la luz; antes erais tinieblas, ahora sois luz en Cristo. No sólo estás iluminado, sino que te mueves constantemente en la esfera del día. Pero si vivís en la luz, debéis velar y ser sobrios, y no dormir espiritualmente, como los paganos y los judíos”. La expresión figurativa “luz” aplicada a Cristo es ampliamente utilizada por San Juan el Teólogo (Juan 8:12, 9:5–6). El primer deber de un cristiano es la vigilia: pero debe ir acompañada de “sobriedad”, no sólo el despertar mental, sino también el recogimiento moral, que prepara a la persona despierta para el gran acontecimiento: la parusía. 1 Sol. 5:5. Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día: no somos hijos de la noche ni de las tinieblas. 1 Sol. 5:6. Así que no durmamos como los demás, sino estemos despiertos y seamos sobrios. 1 Sol. 5:7. Porque el que duerme duerme de noche, y el que se emborracha se emborracha de noche. Ap. Pablo alude aquí al cuadro de las ofrendas de libación plena que pudo presenciar en Ph. y Corinto. 1 Sol. 5:8. Siendo hijos del día, seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor y el yelmo de la esperanza de la salvación, Una nueva comparación de un cristiano con un guerrero preparándose para la batalla. Es interesante comparar este pasaje con Efesios 6:14-17. Aquí leemos: la armadura de “fe y amor”, y en Ef. “Yo soy la armadura de la justicia”; aquí, “casco de esperanza de salvación”, allí, “casco de salvación”. Amor - aquí - mencionado en segundo lugar - comparar 1 Corintios 13:13; en Ef. el amor se omite por completo. “Esperanza” - de acuerdo con el espíritu general de la carta a F., se coloca en último lugar (ver 1 Tesalonicenses 1:3). La base de todo el verso podría ser la huella. lugares en Is.59:17 y Sab. 5:17-20. 1 Sol. 5:9. porque Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 1 Sol. 5:10. murió por nosotros, para que, ya sea que despertemos o durmamos, vivamos juntamente con él. “La esperanza de la salvación” en 1 Tes. 5:8 encuentra su definición en οργή. Ap. F. dice que Dios los determinó a no pecar, sino a recibir la salvación por medio de Cristo. Recibir la salvación es una adquisición futura, porque la ira es un hecho del futuro. Pero F. encontrará su salvación a través de Cristo. 10 cucharadas notable porque contiene una proclamación del gran dogma cristiano de la redención. Este es el único lugar en nuestras epístolas donde se hace una insinuación de este dogma, aunque más tarde, en el segundo grupo de epístolas, Ap. toca constantemente este punto principal de su enseñanza. "Este dogma se presenta aquí como dual en su contenido, en primer lugar, como que contiene una indicación del acto de Cristo - "quien murió por nosotros", y que incluye la idea de la unidad del creyente con Cristo ("para que ... vivamos juntamente con Él"). La mención aquí de este dogma es muy importante, ya que muestra que la doctrina de la expiación era inherente a la mente de Ap. Paul en sus primeros escritos... no es, por lo tanto, un producto posterior de sus reflexiones más maduras, como a veces se afirma" (Lightfoot, Notes, 77). - “Ya sea que estemos despiertos o dormidos” – ya sea que estemos vivos o muertos, todos vivimos con Él. 1 Sol. 5:11. Por tanto, animaos y edificaos unos a otros, como también lo estáis haciendo. 1 Sol. 5:12. Os pedimos, hermanos, que respetéis a los que trabajan entre vosotros, a los que os presiden en el Señor y a los que os amonestan, Estos versículos contienen las amonestaciones de Ap. Paul a F. sobre su actitud hacia los líderes (12–13) de la iglesia y sobre la necesidad de llevar un estilo de vida tranquilo; las amonestaciones están dirigidas a toda la iglesia en general. Habiendo enseñado F. consejo - exhortarnos y edificarnos unos a otros (v. 11), Ap. Inmediatamente pasa a una nueva deficiencia entre los cristianos de F.: su falta de respeto debido a los líderes de la iglesia, a quienes la enseñanza y la edificación pertenecen por derecho. Ap. tiene prisa por evitar la posibilidad de usurpaciones en este ámbito. F. debe valorar y respetar (είδέναι) a quienes trabajan para ellos, y quién exactamente se explica por la aplicación de dos epítetos: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Aquí, sin duda, hay una clase de personas, porque los tres sacramentos están conectados por un miembro, es decir, los ancianos, que en realidad tienen dos funciones: liderazgo y enseñanza. Ap. aconseja no sólo valorarlos y respetarlos, sino también hacerlo con espíritu de amor. 1 Sol. 5:13. y honrarlos principalmente con amor por su trabajo; estar en paz unos con otros. 1 Sol. 5:14. También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los desordenados, consoléis a los pusilánimes, sostengáis a los débiles, tened paciencia con todos. “Amonestar a los desordenados” - estrictamente hablando, “a los que no mantienen el orden” - una alusión a la disciplina militar. Ellicott cree que esto probablemente contiene un indicio del descuido de deberes y profesiones del que F. era culpable, gracias a sus opiniones erróneas sobre el momento de la venida de Cristo. Este punto de vista está respaldado por pasajes como 1 Tesalonicenses 4:11, 12. “Consuelen a los débiles de corazón”, tal vez a aquellos que han perdido el equilibrio de espíritu. por dolor excesivo por los muertos o por miedo a la persecución. “Sed pacientes”: no os enojéis con los débiles, sino tratad a todos con paciencia, cuidado y amor. 1 Tesalonicenses 5:15. Mirad que nadie devuelva mal por mal; pero buscad siempre el bien de unos y otros y de todos. "No apagues el espíritu". La conexión de este versículo con 1 Tes. 5:20 da motivos para pensar que aquí estamos hablando de una actitud negativa que ha surgido entre F. hacia los dones espirituales, sobre la cual Ap. dice en 1 Cor 12 y 1 Cor 14. La reacción contra ellos, tal vez, surgió porque trajeron cierto desorden a las reuniones de los cristianos. 1 Tesalonicenses 5:20. No menospreciéis las profecías. Al parecer, la misma actitud negativa se manifestó en relación con “las profecías”. Este último no incluye la idea de predecir el futuro. En el n. 3 esta idea queda en un segundo plano. "La profecía está estrechamente relacionada con la oración (1 Cor 11:4-5). El que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo (1 Cor 14:3). La convicción del pecado y la revelación de los secretos del corazón se atribuyen a este don espiritual como su obra (ibid. XIV: 24-25). En resumen, la profecía es hablar apasionadamente e inspirado de los misterios de Dios" (Lightfoot, op. cit. p. 63). La supresión de tal don sería una gran pérdida para la vida espiritual de la comunidad cristiana F. 1 Sol. 5:21. Pruébalo todo, aférrate a lo bueno. Continuación del pensamiento de 1 Tesalonicenses 5:20. Los dones espirituales son algo hermoso: necesitan ser nutridos; pero es necesario probarlos. No todos los tipos de inspiración vienen de arriba. La idea aquí es en parte la misma que en 1 Juan 4:1. Τό καλόν en el sentido moral es diferente de τό αγαθόν; el primero significa bien en sí mismo; el segundo significa bien en sus consecuencias. El primero es muy apropiado aquí, porque indica el bien que fue aceptado como resultado de la prueba. “Mantén firmemente lo que has aceptado como resultado de tu “δοκιμάζειν”. 1 Sol. 5:22. Abstenerse de toda clase de maldad. Aquí está el pensamiento de Ap. en parte lo mismo que en Romanos 12:9. Είδος – género, especie, forma; - esta traducción encuentra confirmación en papiros recientemente descubiertos en Egipto que datan del siglo II. BC y siglo II. según R. X. En el habla ordinaria de esta época, la palabra είδος tiene precisamente este significado antes mencionado (ver Milligan - op. cit. pp. 76-77). 1 Tesalonicenses 5:23. Que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean preservados completamente sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Pensamiento Ap. P. vuelve de nuevo a la parusía de Cristo. Ora para que Dios no sólo los haga perfectos en la parusía de Cristo, sino que también los preserve en esta perfección (όλοτδλείς y όλόκληρον). Aquí nos encontramos con la llamada tricotomía, la división tripartita de la naturaleza humana en espíritu, alma y cuerpo. En el N. 3. la naturaleza humana suele dividirse en 2 partes, que a veces tienen nombres diferentes, por ejemplo. σώμα y ψυχή (Mat. 10:28), σώμα y πνεύμα (Rom. 8:10, 13), a veces σαρξ y πνεύμα (Col. 2:5), y finalmente σαρξ y νους (Rom. 7:25). Pero a veces se reconoce una división tripartita de la naturaleza humana; así en el último Hebreos 4:12, se hace una distinción entre ψυχή y πνεύμα, y en 1 Cor. 2:14 y 1 Cor. 15:44–46, se hace una distinción entre ψυχηκός y πνευματικός. Esta tricotomía no es sólo una enseñanza cristiana; también se encuentra entre los filósofos paganos: Platón, neoplatónicos y estoicos. El principio espiritual más elevado de la naturaleza humana se divide en dos partes: la inferior, ψυχή, que abarca sensaciones, sentimientos e impulsos, y la superior πνεύμα, a través de la cual entramos en comunicación con Dios. Esta división tripartita se encuentra muy a menudo entre los antiguos padres de la iglesia. Para Ap. P. Esta división no es sólo una figura de expresión retórica. En principio, estrictamente hablando, no hay razón para negar la división tripartita de nuestra naturaleza. Compárese también N.N. Glubokovsky: La buena nueva de San Apóstol. Paul, T. I, 368 y T. II, 1032 y 1123. 1 Sol. 5:24. Fiel es el que os llama, y ​​el que así lo hará. 1 Tesalonicenses 5:25. ¡Hermanos! ruega por nosotros. 1 Sol. 5:26. Saludad a todos los hermanos con un beso santo. 1 Tesalonicenses 5:27. Os conjuro por el Señor a leer este mensaje a todos los santos hermanos. ¿A quién están dirigidos estos versículos: a toda la iglesia F. o sólo a los ancianos? La expresión τό φίλημα άγιον, aparentemente, indica un encuentro personal y una relación personal, y por lo tanto puede limitar la expresión “todos son hermanos”. Pero aún es mejor pensar que estos versículos están dirigidos a toda la iglesia en general. La expresión τό φίλημα άγιον aquí difícilmente se refiere al rito litúrgico del beso. Pero en los mensajes de Ap. este beso, con la adición del epíteto "santo", es común; ver: Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Cor 13:12, y también 1 Pe 5:14. La primera mención del “beso” en el sentido de un rito litúrgico se encuentra en San Justino Mártir en su “Apología” (1 Apóstol 65). – “Yo conjuro” – ένορκίζω – aquí es interesante el cambio en la 1ª persona del plural. h., generalmente aceptado en el mensaje, en la 1ª hoja. horas de unidad (compárese 1 Tes. 2:18 y 1 Tes. 3:5). La explicación de este cambio y la fuerza de expresión asociada (pronombre amplificador de la primera persona del singular) no debe buscarse en los desacuerdos entre el rebaño y los ancianos o entre los cristianos de los judíos y los cristianos de los paganos (la opinión de Harnack sobre él a continuación), sino más bien en el miedo a Ap. PAG. sobre el posible abuso de su nombre y autoridad. De ahí su deseo de que el mensaje se leyera en voz alta y públicamente (άναγνωσθήναι), para evitar malentendidos y malas interpretaciones. 1 Tesalonicenses 5:28. La gracia de nuestro Señor Jesucristo está con vosotros. Amén. El mensaje finaliza con una bendición de bienvenida, que pudo haber sido escrita de la mano del propio Ap. Pablo. Contiene la expresión característica Ap. – χάρις. En su forma, estos saludos de Ap. P. varía mucho. Algunos se distinguen por su extensión (2 Cor 13,13), mientras que otros, por el contrario, por su brevedad (1 Tim 6,21). Estos saludos fueron adoptados por los escritores cristianos Ap. siglos (por ejemplo, San Clemente y el apóstol Bernabé), y luego pasó al uso litúrgico en la iglesia. Quizás te interese: