Глава V

Η αβεβαιότητα και η έκπληξη της έλευσης του Χριστού (1–3), η ανάγκη για ηθική εγρήγορση (4–7) με πίστη και αγάπη και με την ελπίδα της σωτηρίας (8–10). αμοιβαίες νουθεσίες σε αυτό (11) με ανυπακοή προς τους ηγέτες, τους δασκάλους και τους ηγέτες τους (12-14), με ανησυχία για τους αδύναμους και την αμοιβαία ευεργεσία (15): η επιτυχία των άλλων σε μια χαρούμενη και προσευχητική διάθεση ευγνωμοσύνης (16-18) με τον φωτισμό του Πνεύματος και την κυριαρχία της προφητείας (19-20). αυστηρή δοκιμή των πάντων με αποχή από κάθε είδους κακό (21–22). Οι ευχές του Αποστόλου προς τους αναγνώστες (23-24) με παράκληση για προσευχές για τον εαυτό τους (25) και με έκκληση να ασπασθούν αμοιβαία τον άγιο (26), εντολή να διαβάσουν την επιστολή σε όλους τους αδελφούς (27) και να τους στείλουν τη χάρη του Χριστού (28). 1 Θεσσαλονικείς 5:1. Δεν χρειάζεται να σας γράψω για εποχές και εποχές, αδέρφια, 1 Σολ.5:2. γιατί εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα. 1 Σολ.5:3. Διότι όταν λένε, «Ειρήνη και ασφάλεια», τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή, όπως ο πόνος του τοκετού πλήττει μια έγκυο γυναίκα, και δεν θα γλιτώσουν. Έχοντας εξαλείψει την πρώτη δυσκολία, ο Φ. Απόστολος προχωρά στη δεύτερη - το ζήτημα του χρόνου της παρουσίας. Αμφιβάλλοντας για τη μοίρα όσων πέθαναν μέχρι το τέλος, και ακριβώς για τη συμμετοχή τους στην ευδαιμονία της Δευτέρας Παρουσίας, ο Φ. αντιμετώπισε με διπλάσια ανυπομονησία το γεγονός ότι το γεγονός αυτό επιβραδύνεται, φοβούμενος δικαίως μήπως βρεθούν και αυτοί μεταξύ των «κοιμωμένων». Ο Απόστολος, αφού εξήγησε την πρώτη δυσκολία και λέγοντας ότι ο Κύριος θα έρθει, προειδοποιεί ακόμη τον Φ. ότι «η ημέρα του Κυρίου (μια έκφραση από την Ε. Διαθήκη, βλέπε Ιωήλ.2:31· Ησαΐας 2:12· Αμ 5:18, όπου η ημέρα του Γ. είναι η ημέρα της κρίσης) θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα». Εδώ η περιγραφή της ημέρας του Γ. μοιάζει έντονα με τα λόγια του ίδιου του Γ. Χριστού - Ματθαίος 24:43. Λουκάς 12:39, και η έκφραση ακριβώς φαίνεται να δείχνει ότι η διδασκαλία του Απ. Το «περί καιρούς και εποχών» βασίστηκε στα πραγματικά λόγια του ίδιου του Κυρίου και διδάχθηκε με κάθε δυνατή πληρότητα και λεπτομέρεια (βλέπε 2 Θεσσαλονικείς 2:5). "Τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή" - η σύμπτωση μεταξύ των λέξεων του Ap είναι ενδιαφέρουσα εδώ. Παύλος και Ευ. Λουκά, που παρατηρείται γενικά μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων - συγκρίνετε Α' Θεσ. 5:3 - Λουκάς 21:34, 36. Πρβλ. επίσης: 1 Κορ. 11:23–26 – Λουκάς 22:19–20. η εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στον Πέτρο Α' Κορ. 15:5 – Λουκάς 24:34. "Αμοιβές - τροφή" στο Α' Τιμόθεο 5:18 – Λουκάς 10:7 και Ματθαίος 10:10. 1 Σολ.5:4. Εσείς, όμως, αδελφοί, δεν είστε στο σκοτάδι για να σας προλάβει η μέρα σαν κλέφτης. Επειδή όμως η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης, είναι απαραίτητο να προσέχετε πάντα, για να μην σας εκπλήσσει. Σε 4 κ.σ. Η ανάγνωση του κλέπτης είναι καλύτερη από τον κλέπτα (Α και Β), γιατί το πρώτο καλύτερο από όλα προκαλεί το ξαφνικό της έναρξης της ημέρας του Κυρίου, όπως η απρόβλεπτη άφιξη ενός κλέφτη. Όλη η δύναμη του στίχου βρίσκεται στις λέξεις ούκ έστε έν σκότει. «Δεν βρίσκεσαι σε ηθικό σκοτάδι», λέει ο Απ. Πάβελ, - για να σε βρει απροετοίμαστο η μέρα του Γ.. Είστε γιοι του φωτός - ήσασταν κάποτε σκοτάδι, τώρα είστε φως εν Χριστώ. Όχι μόνο φωτίζεσαι, αλλά κινείσαι συνεχώς στη σφαίρα της ημέρας. Αλλά αν ζεις στο φως, πρέπει να αγρυπνείς και να είσαι νηφάλιος και να μην κοιμάσαι πνευματικά, όπως οι ειδωλολάτρες και οι Εβραίοι». Η μεταφορική έκφραση «φως» όπως εφαρμόζεται στον Χριστό χρησιμοποιείται ευρέως από τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο (Ιωάννης 8:12, 9:5–6). Το πρώτο καθήκον ενός χριστιανού είναι η εγρήγορση: αλλά πρέπει να συνοδεύεται από «νηφαλιότητα» - όχι μόνο ψυχική αφύπνιση, αλλά και ηθική αυτοσυλλογή, που κάνει τον ξύπνιο άνθρωπο έτοιμο για το μεγάλο γεγονός - την παρουσία. 1 Σολ.5:5. Γιατί όλοι είστε γιοι του φωτός και γιοι της ημέρας: δεν είμαστε γιοι της νύχτας ούτε του σκότους. 1 Σολ.5:6. Ας μην κοιμηθούμε λοιπόν, όπως οι άλλοι, αλλά ας μένουμε ξύπνιοι και νηφάλιοι. 1 Σολ.5:7. Για εκείνους που κοιμούνται κοιμούνται τη νύχτα, και όσοι μεθούν μεθάνε τη νύχτα. Απ. Ο Παύλος παραπέμπει εδώ στην εικόνα των προσφορών πλήρους σπονδής που μπορούσε να μαρτυρά στο Ph. και στην Κόρινθο. 1 Σολ.5:8. Ας είμαστε γιοι της ημέρας, νηφάλιοι, έχοντας φορέσει τον θώρακα της πίστης και της αγάπης και το κράνος της ελπίδας της σωτηρίας, Μια νέα σύγκριση ενός χριστιανού με έναν πολεμιστή που ετοιμάζεται για μάχη. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτό το απόσπασμα με το Εφεσίους 6:14–17. Εδώ διαβάζουμε: η πανοπλία της «πίστης και αγάπης», και στην Εφεσ. «Εγώ είμαι η πανοπλία της δικαιοσύνης». εδώ, «κράνος της ελπίδας της σωτηρίας», εκεί, «κράνος της σωτηρίας». Αγάπη - εδώ - αναφέρεται στη δεύτερη θέση - συγκρίνετε 1 Κορ 13:13. στην Εφ. η αγάπη παραλείπεται τελείως. Η «Ελπίδα» - σύμφωνα με το γενικό πνεύμα της επιστολής προς τον Φ., τοποθετείται στην τελευταία θέση (βλ. Α΄ Θεσσαλονικείς 1:3). Η βάση για ολόκληρο τον στίχο θα μπορούσε να είναι το ίχνος. θέσεις στο Is.59:17 και Wis. 5:17–20. 1 Σολ.5:9. επειδή ο Θεός δεν μας όρισε για οργή, αλλά για να αποκτήσουμε σωτηρία μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 1 Σολ.5:10. πέθανε για μας, ώστε είτε ξυπνήσουμε είτε κοιμηθούμε, να ζήσουμε μαζί Του. «Η ελπίδα της σωτηρίας» στην Α΄ Θεσ. Το 5:8 βρίσκει τον ορισμό του στην οργή. Απ. Ο Φ. λέει ότι ο Θεός τους καθόρισε να μην αμαρτάνουν, αλλά να λάβουν τη σωτηρία μέσω του Χριστού. Η λήψη της σωτηρίας είναι ένα μελλοντικό απόκτημα, γιατί η οργή είναι γεγονός του μέλλοντος. Όμως ο Φ. θα βρει τη σωτηρία τους μέσω του Χριστού. 10 κ.σ. αξιοσημείωτο γιατί περιέχει μια διακήρυξη του μεγάλου χριστιανικού δόγματος της λύτρωσης. Αυτό είναι το μόνο μέρος στις επιστολές μας όπου γίνεται υπαινιγμός αυτού του δόγματος, αν και αργότερα, στη δεύτερη ομάδα επιστολών, ο Απ. αγγίζει συνεχώς αυτό το κύριο σημείο της διδασκαλίας του. «Αυτό το δόγμα παρουσιάζεται εδώ ως διττό ως προς το περιεχόμενό του, πρώτον, ότι περιέχει ένδειξη της πράξης του Χριστού - «που πέθανε για μας», και ότι περιλαμβάνει την ιδέα της ενότητας του πιστού με τον Χριστό («ώστε να ζούμε μαζί Του»). ως εκ τούτου, ένα μεταγενέστερο προϊόν των πιο ώριμων στοχασμών του, όπως υποστηρίζεται μερικές φορές» (Lightfoot, Σημειώσεις, 77). - «Είτε είμαστε ξύπνιοι είτε κοιμόμαστε» - είτε είμαστε ζωντανοί είτε νεκροί, ζούμε όλοι μαζί Του. 1 Σολ.5:11. Γι' αυτό ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον και εποικοδομείτε ο ένας τον άλλον, όπως κάνετε και εσείς. 1 Σολ.5:12. Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να σέβεστε αυτούς που εργάζονται ανάμεσά σας, και αυτούς που σας προεδρεύουν εν Κυρίω, και αυτούς που σας νουθετούν, Οι στίχοι αυτοί περιέχουν τις παραινέσεις του Απ. Paul στον F. σχετικά με τη στάση τους απέναντι στους ηγέτες (12–13) στην εκκλησία και σχετικά με την ανάγκη να ακολουθήσουν έναν ήρεμο τρόπο ζωής. οι νουθεσίες απευθύνονται σε ολόκληρη την εκκλησία γενικά. Έχοντας διδάξει στον Φ. συμβουλές - να προτρέπουν και να εποικοδομούν ο ένας τον άλλον (στ. 11), ο Απ. προχωρά αμέσως σε ένα νέο μειονέκτημα μεταξύ των Φ. Χριστιανών - την έλλειψη του κατάλληλου σεβασμού προς τους ηγέτες της εκκλησίας, στους οποίους δικαιωματικά ανήκει η διδασκαλία και η οικοδόμηση. Απ. βιάζεται να αποτρέψει το ενδεχόμενο σφετερισμών στον τομέα αυτό. Ο Φ. πρέπει να εκτιμά και να σέβεται (είδέναι) όσους εργάζονται για αυτούς, και ποιος ακριβώς εξηγείται με την εφαρμογή δύο επιθέτων: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Εδώ, αναμφίβολα, υπάρχει μια κατηγορία προσώπων, γιατί και τα τρία μυστήρια συνδέονται με ένα μέλος, και συγκεκριμένα τους πρεσβυτέρους, οι οποίοι στην πραγματικότητα έχουν δύο λειτουργίες - ηγεσία και διδασκαλία. Απ. συμβουλεύει όχι μόνο να τα εκτιμάτε και να τα σέβεστε, αλλά και να το κάνετε με πνεύμα αγάπης. 1 Σολ.5:13. και να τους τιμήσουμε πρωτίστως με αγάπη για τη δουλειά τους. να είστε σε ειρήνη μεταξύ τους. 1 Σολ.5:14. Σας παρακαλούμε επίσης, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους, να παρηγορείτε τους λιπόψυχους, να υποστηρίξετε τους αδύναμους, να έχετε υπομονή με όλους. «Συμβουλεύστε τους άτακτους» - αυστηρά μιλώντας, «αυτούς που δεν τηρούν την τάξη» - μια νύξη για στρατιωτική πειθαρχία. Ο Ellicott πιστεύει ότι αυτό πιθανότατα περιέχει έναν υπαινιγμό της παραμέλησης των καθηκόντων και των επαγγελμάτων που ο F. ήταν ένοχος, χάρη στις εσφαλμένες απόψεις του για την εποχή της έλευσης του Χριστού. Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από εδάφια όπως το 1 Θεσσαλονικείς 4:11, 12. «Παρηγορείτε τους λιπόψυχους» - αυτούς που έχουν χάσει την ισορροπία του πνεύματός τους, ίσως. από υπερβολική θλίψη για τους νεκρούς ή από φόβο δίωξης. "Να είστε υπομονετικοί" - μην υποχωρείτε σε εκνευρισμό εναντίον εκείνων που είναι αδύναμοι, αλλά συμπεριφέρεστε σε όλους υπομονετικά, προσεκτικά και με αγάπη. 1 Θεσσαλονικείς 5:15. Φροντίστε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακού. αλλά πάντα να επιζητούμε το καλό του άλλου και όλων. Εδώ είναι ο Απ. επαναλαμβάνει το μάθημα που έδωσε ο Χριστός στο Ματθαίος 5:43 κ.λπ. «Seek what is good» - «τό αγαθόν» όχι με την έννοια του απολύτως καλού (το καλόν), αλλά με την έννοια του χρήσιμου (util), το αντίθετο από ό,τι μπορεί να ονομαστεί τό κακόν. Αυτή η «αναζήτηση» πρέπει να επεκταθεί όχι μόνο στους πιστούς αδελφούς, αλλά σε όλους τους ανθρώπους γενικά. 1 Σολ.5:16. Να είσαι πάντα χαρούμενος. Αυτοί οι στίχοι περιέχουν μια σειρά από όμορφους αφορισμούς που αφορούν διάφορες πτυχές της πνευματικής και ηθικής ζωής ενός χριστιανού. Πρβλ. Φιλ.3:1 και Φιλ.4:4. Η πηγή αυτής της χαράς (Ρωμ. 14:17) είναι το Άγιο Πνεύμα που εκχυθεί στους Χριστιανούς. Έχοντας γίνει συμμέτοχος στα μεγάλα συμβούλια του Θεού για τη σωτηρία του κόσμου, ένας Χριστιανός βλέπει το σωτήριο χέρι του Θεού παντού στον κόσμο, ακόμη και σε βάσανα και διωγμούς. Αυτό χρησιμεύει ως ανεξάντλητη πηγή χαράς του. 1 Σολ.5:17. Προσευχήσου αδιάκοπα. Το Ap δίνεται εδώ. συμβουλές σχετικά με την αδιάλειπτη πνευματική προσευχή, η οποία είναι το φυσικό αποτέλεσμα της διάθεσης για την οποία αναφέρεται στο εδάφιο 1 Θεσσαλονικείς 5:16. 1 Σολ.5:18. Σε όλα να ευχαριστείτε: γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς. 1 Σολ.5:19. Μην σβήνεις το πνεύμα. «Μη σβήνεις το πνεύμα». Η σύνδεση αυτού του στίχου με το 1 Θεσ. Το 5:20 δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι εδώ μιλάμε για μια αρνητική στάση που έχει προκύψει μεταξύ του Φ. απέναντι στα πνευματικά χαρίσματα, για την οποία ο Απ. λέει στο Α' Κορ. 12 και Α' Κορ. 14. Η αντίδραση εναντίον τους, ίσως, προέκυψε επειδή έφεραν μια ορισμένη αταξία στις συναθροίσεις των Χριστιανών. 1 Θεσσαλονικείς 5:20. Μην υποτιμάτε τις προφητείες. Η ίδια αρνητική στάση, προφανώς, ήταν σε σχέση με «τις προφητείες». Το τελευταίο δεν περιλαμβάνει την ιδέα της πρόβλεψης του μέλλοντος. Στο Ν. 3. αυτή η ιδέα βρίσκεται στο βάθος. "Η προφητεία σχετίζεται στενά με την προσευχή (Α' Κορ. 11:4-5). Αυτός που προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, νουθεσία και παρηγοριά (Α' Κορ. 14:3). Η πεποίθηση για την αμαρτία, η αποκάλυψη των μυστικών της καρδιάς αποδίδονται σε αυτό το πνευματικό δώρο ως έργο του (ibid. XIV: 24-25). Εν ολίγοις, το πάθος και η προφητεία μου (Lightfoot, ό.π. σ. 63). Η καταστολή ενός τέτοιου δώρου θα ήταν μεγάλη απώλεια για την πνευματική ζωή της Φ. Χριστιανικής κοινότητας. 1 Σολ.5:21. Δοκιμάστε τα πάντα, κρατήστε τα καλά. Συνέχεια της σκέψης του 1 Θεσσαλονικείς 5:20. Τα πνευματικά χαρίσματα είναι ένα όμορφο πράγμα: πρέπει να γαλουχηθούν. αλλά είναι απαραίτητο να τα δοκιμάσετε. Δεν προέρχονται όλα τα είδη έμπνευσης από ψηλά. Η ιδέα εδώ είναι εν μέρει η ίδια όπως στο 1 Ιωάννη 4:1. Τό καλόν in the moral sense is different from τό αγαθόν; το πρώτο σημαίνει καλό από μόνο του: το δεύτερο σημαίνει καλό στις συνέπειές του. Το πρώτο είναι πολύ κατάλληλο εδώ, γιατί υποδεικνύει το καλό που έγινε αποδεκτό ως αποτέλεσμα της δοκιμής. «Κρατήστε σταθερά αυτό που αποδεχτήκατε ως αποτέλεσμα του «δοκιμάζειν» σας. 1 Σολ.5:22. Αποφύγετε κάθε είδους κακία. Εδώ είναι η σκέψη του Ap. εν μέρει το ίδιο όπως στο Ρωμ 12:9. Είδος – genus, species, form; - αυτή η μετάφραση βρίσκει επιβεβαίωση σε παπύρους που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα στην Αίγυπτο που χρονολογούνται από τον 2ο αιώνα. π.Χ. και II αιώνα. σύμφωνα με τον R. X. Στον συνηθισμένο λόγο αυτής της εποχής, η λέξη είδος έχει ακριβώς αυτή την προαναφερθείσα σημασία (βλ. Milligan - ό.π. σελ. 76–77). 1 Θεσσαλονικείς 5:23. Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν εντελώς χωρίς ψεγάδι κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σκέψης Απ. Ο Π. επιστρέφει ξανά στην παρουσία του Χριστού. Προσεύχεται ο Θεός όχι μόνο να τους κάνει τέλειους στην παρουσία του Χριστού, αλλά και να τους διαφυλάξει σε αυτήν την τελειότητα (όλοτδλείς και όλόκληρον). Εδώ συναντάμε τη λεγόμενη τριχοτομία, την τριμερή διαίρεση της ανθρώπινης φύσης σε πνεύμα, ψυχή και σώμα. Στο Ν. 3. η ανθρώπινη φύση συνήθως χωρίζεται σε 2 μέρη, τα οποία μερικές φορές έχουν διαφορετικά ονόματα π.χ. σώμα και ψυχή (Ματθ. 10:28), σώμα και πνεύμα (Ρωμ. 8:10, 13), μερικές φορές σαρξ και πνεύμα (Κολ. 2:5), και τέλος σαρξ και νους (Ρωμ. 7:25 ). Αλλά μερικές φορές αναγνωρίζεται μια τριμερής διαίρεση της ανθρώπινης φύσης. έτσι στο τελευταίο προς Εβραίους 4:12, γίνεται διάκριση μεταξύ ψυχής και πνεύματος, και στην Α' Κορ. 2:14 και 1 Κορ. 15:44–46, γίνεται διάκριση μεταξύ ψυχικού και πνευματικού. Αυτή η τριχοτομία δεν είναι απλώς μια χριστιανική διδασκαλία. Βρίσκεται επίσης μεταξύ των ειδωλολατρών φιλοσόφων - Πλάτωνα, Νεοπλατωνιστές και Στωικοί. Η υψηλότερη, πνευματική αρχή της ανθρώπινης φύσης χωρίζεται σε δύο μέρη - το κατώτερο - την ψυχή, που αγκαλιάζει τις αισθήσεις, τα συναισθήματα και τις παρορμήσεις, και το ανώτερο πνεύμα, μέσω του οποίου μπαίνουμε σε επικοινωνία με τον Θεό. Αυτή η τριμερής διαίρεση συναντάται πολύ συχνά στους αρχαίους πατέρες της εκκλησίας. Για τον Απ. Π. αυτή η διαίρεση δεν είναι απλώς μια ρητορική μορφή έκφρασης. Κατ' αρχήν, δεν υπάρχει, αυστηρά, κανένας λόγος να αρνηθούμε την τριμερή διαίρεση της φύσης μας. Πρβλ. επίσης Ν.Ν. Glubokovsky: Τα καλά νέα του Αγίου Αποστόλου. Paul, T. I, 368 και T. II, 1032 και 1123. 1 Σολ.5:24. Αυτός που σας καλεί είναι πιστός, και Αυτός που θα το κάνει αυτό. 1 Θεσσαλονικείς 5:25. Αδελφοί! προσευχήσου για μας. 1 Σολ.5:26. Χαιρετίστε όλους τους αδελφούς με άγιο ασπασμό. 1 Θεσσαλονικείς 5:27. Σας παρακαλώ από τον Κύριο να διαβάσετε αυτό το μήνυμα σε όλους τους αγίους αδελφούς. Σε ποιον απευθύνονται αυτοί οι στίχοι - ολόκληρη η εκκλησία του Φ. ή μόνο οι πρεσβύτεροι; Η έκφραση τό φίλημα άγιον, προφανώς, υποδηλώνει προσωπική συνάντηση και προσωπική επαφή, και επομένως μπορεί να περιορίσει την έκφραση «όλοι είναι αδέρφια». Αλλά είναι ακόμα καλύτερο να σκεφτούμε ότι αυτοί οι στίχοι απευθύνονται σε ολόκληρη την εκκλησία γενικά. Η έκφραση τό φίλημα άγιον εδώ δύσκολα αναφέρεται στη λειτουργική ιεροτελεστία του φιλιού. Όμως στα μηνύματα του Απ. Αυτό το φιλί, με την προσθήκη του επιθέτου «άγιο», είναι κοινό. βλέπε: Ρωμαίους 16:16. 1 Κορ 16:20; 2 Κορ. 13:12, και επίσης 1 Πέτρ 5:14. Η πρώτη αναφορά του «ασπασμού» με την έννοια της λειτουργικής ιεροτελεστίας βρίσκεται στον άγιο Μάρτυρα Ιουστίνο στην «Απολογία» του (Α' Αποστ. 65). – “I conjure” – ένορκίζω – εδώ ενδιαφέρει η αλλαγή στο 1ο πληθυντικό πρόσωπο. η., γενικά αποδεκτό στο μήνυμα, στο 1ο φύλλο. ώρες ενότητας (σύγκρινε 1 Θεσ. 2:18 και 1 Θεσ. 3:5). Η εξήγηση αυτής της αλλαγής και της συναφούς δύναμης έκφρασης (ενισχυτική αντωνυμία 1ου ενικού) δεν πρέπει να αναζητηθεί σε τυχόν διαφωνίες μεταξύ του ποιμνίου και των πρεσβυτέρων ή των χριστιανών από τους Εβραίους και των χριστιανών από τους ειδωλολάτρες (η γνώμη του Harnack για αυτόν παρακάτω), αλλά μάλλον στον φόβο του Απ. Π. σχετικά με την πιθανή κατάχρηση του ονόματος και της εξουσίας του. Εξ ου και η επιθυμία του να διαβαστεί το μήνυμα δυνατά και δημόσια (άναγνωσθήναι), ώστε να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις και παρερμηνείες. 1 Θεσσαλονικείς 5:28. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι μαζί σας. Αμήν. Το μήνυμα τελειώνει με μια ευλογία καλωσορίσματος, η οποία μπορεί να γράφτηκε από το χέρι του ίδιου του Απ. Πάβελ. Περιέχει τη χαρακτηριστική έκφραση Απ. – χάρις. Στη μορφή τους αυτοί οι χαιρετισμοί του Απ. Π. ποικίλλουν πολύ. Μερικά διακρίνονται από το μήκος τους (Β' Κορ. 13:13), ενώ άλλα, αντίθετα, από τη συντομία τους (Α' Τιμ. 6:21). Τους χαιρετισμούς αυτούς υιοθέτησαν οι χριστιανοί συγγραφείς Απ. αιώνες (για παράδειγμα, ο Άγιος Κλήμης και ο Απόστολος Βαρνάβας), και στη συνέχεια πέρασε σε λειτουργική χρήση στην εκκλησία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: