Глава V

Die Ungewissheit und Überraschung des Kommens Christi (1–3), die Notwendigkeit moralischer Wachsamkeit (4–7) im Glauben und in der Liebe und in der Hoffnung auf Erlösung (8–10); gegenseitige Ermahnungen dazu (11) mit Ungehorsam gegenüber ihren Führern, Lehrern und Führern (12-14), mit Sorge um die Schwachen und gegenseitiger Wohltätigkeit (15): der Erfolg anderer in einer freudigen und betenden Stimmung der Dankbarkeit (16-18) mit der Erleuchtung des Geistes und der Herrschaft der Prophezeiung (19-20); strenge Prüfung von allem unter Vermeidung aller Arten von Bösem (21–22). Die Gebetswünsche des Apostels an die Leser (23-24) mit der Bitte um Gebete für sich selbst (25) und mit der Aufforderung, den Heiligen gegenseitig zu küssen (26), dem Gebot, den Brief allen Brüdern vorzulesen (27) und ihnen die Gnade Christi zu senden (28). 1. Thessalonicher 5:1. Es besteht keine Notwendigkeit, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder, 1 Sol.5:2. Denn ihr selbst wisst mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. 1 Sol.5:3. Denn wenn sie sagen: „Frieden und Sicherheit“, dann wird ihnen plötzlich das Verderben widerfahren, so wie die Wehen einer schwangeren Frau widerfahren, und sie werden nicht entkommen. Nachdem F. Apostel die erste Schwierigkeit beseitigt hat, geht er zur zweiten über – der Frage nach dem Zeitpunkt der Parusie. F. zweifelte am Schicksal der bis zuletzt Verstorbenen und gerade im Hinblick auf ihre Teilnahme an der Glückseligkeit des zweiten Kommens. Er reagierte mit doppelter Ungeduld auf die Tatsache, dass sich dieses Ereignis verlangsamte, und befürchtete zu Recht, dass auch sie zu den „κοιμωμένων“ gehören könnten. Nachdem der Apostel die erste Schwierigkeit erklärt und gesagt hat, dass der Herr kommen wird, warnt er F. dennoch, dass „der Tag des Herrn (ein Ausdruck aus dem V. Testament; siehe Joel.2:31; Jesaja 2:12; Am 5:18, wo der Tag von G. der Tag des Gerichts ist) kommen wird wie ein Dieb in der Nacht.“ Hier ähnelt die Beschreibung des Tages von G. stark den Worten von G. Christus selbst – Matthäus 24:43; Lukas 12:39 und der Ausdruck ακριβώς scheinen darauf hinzudeuten, dass die Lehre von Ap. „Über Zeiten und Jahreszeiten“ basierte auf den tatsächlichen Worten des Herrn selbst und wurde mit größtmöglicher Gründlichkeit und Ausführlichkeit gelehrt (siehe 2. Thessalonicher 2:5). „Dann wird ihnen plötzlich die Zerstörung widerfahren“ – hier ist die Übereinstimmung zwischen den Worten von Ap interessant. Pavel und Ev. Lukas, was allgemein zwischen diesen beiden Autoren festgestellt wird – vergleiche 1 Thess. 5:3 - Lukas 21:34, 36. Vergleiche auch: 1 Kor 11,23–26 – Lukas 22,19–20; die Erscheinung des auferstandenen Herrn vor Petrus 1 Kor. 15:5 – Lukas 24:34; „Belohnungen – Nahrung“ in 1. Timotheus 5:18 – Lukas 10:7 und Matthäus 10:10. 1 Sol.5:4. Aber ihr, Brüder, seid nicht in der Dunkelheit, damit der Tag euch wie ein Dieb überkommt. Aber da der Tag des Herrn wie ein Dieb kommen wird, ist es notwendig, immer wachsam zu sein, um nicht überrascht zu werden. In 4 EL. Das Lesen von κλέπτης ist besser als κλέπτας (Α und Β), denn das erste Beste von allen löst die Plötzlichkeit des Beginns des Tages des Herrn aus, wie die unvorhergesehene Ankunft eines Diebes. Die ganze Kraft des Verses liegt in den Worten ούκ έστέ έν σκότει. „Sie befinden sich nicht in moralischer Dunkelheit“, sagt Ap sozusagen. Pavel, - damit der Tag von G. dich unvorbereitet findet. Ihr seid Söhne des Lichts – ihr wart einst Dunkelheit, jetzt seid ihr Licht in Christus. Sie sind nicht nur erleuchtet, sondern bewegen sich ständig in der Sphäre des Tages. Aber wenn du im Licht lebst, musst du wachen und nüchtern sein und darfst nicht geistig schlafen, wie die Heiden und Juden.“ Der bildliche Ausdruck „Licht“, wenn er auf Christus angewendet wird, wird vom heiligen Theologen Johannes häufig verwendet (Johannes 8:12, 9:5–6). Die erste Pflicht eines Christen ist Wachsamkeit: Sie muss jedoch von „Nüchternheit“ begleitet sein – nicht nur von geistigem Erwachen, sondern auch von moralischer Selbstsammlung, die den wachen Menschen für das große Ereignis – die Parusie – bereit macht. 1 Sol.5:5. Denn ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages; wir sind weder Söhne der Nacht noch der Finsternis. 1 Sol.5:6. Schlafen wir also nicht wie andere, sondern bleiben wir wach und nüchtern. 1 Sol.5:7. Denn wer schläft, schläft nachts, und wer betrunken ist, betrinkt sich nachts. Ap. Paulus spielt hier auf das Bild der vollständigen Trankopfer an, die er in Ph. und Korinth beobachten konnte. 1 Sol.5:8. Lasst uns als Söhne des Tages nüchtern sein und den Brustpanzer des Glaubens und der Liebe und den Helm der Hoffnung auf Erlösung anlegen. Ein neuer Vergleich eines Christen mit einem Krieger, der sich auf den Kampf vorbereitet. Es ist interessant, diese Passage mit Eph 6:14–17 zu vergleichen. Hier lesen wir: die Rüstung des „Glaubens und der Liebe“, und in Eph. „Ich bin die Rüstung der Gerechtigkeit“; hier „Helm der Hoffnung auf Erlösung“, dort „Helm der Erlösung“. Liebe – hier – an zweiter Stelle erwähnt – vergleiche 1 Kor 13,13; in Eph. Liebe wird komplett weggelassen. „Hoffnung“ steht – im Einklang mit dem allgemeinen Geist des Briefes an F. – an letzter Stelle (siehe 1. Thessalonicher 1,3). Die Grundlage für den gesamten Vers könnte die Spur sein. Stellen in Jes. 59:17 und Weish. 5:17–20. 1 Sol.5:9. weil Gott uns nicht zum Zorn bestimmt hat, sondern damit wir durch unseren Herrn Jesus Christus das Heil erlangen, 1 Sol.5:10. ist für uns gestorben, damit wir, ob wir wachen oder schlafen, mit ihm zusammen leben können. „Die Hoffnung auf Erlösung“ in 1 Thess. 5:8 findet seine Definition in οργή. Ap. F. sagt, dass Gott sie dazu bestimmt hat, nicht zu sündigen, sondern die Erlösung durch Christus zu erlangen. Die Erlösung zu erlangen ist eine zukünftige Errungenschaft, denn Zorn ist eine Tatsache der Zukunft. Aber F. wird ihr Heil durch Christus finden. 10 EL. bemerkenswert, weil es eine Verkündigung des großen christlichen Erlösungsdogmas enthält. Dies ist die einzige Stelle in unseren Briefen, an der ein Hinweis auf dieses Dogma gegeben wird, obwohl später, in der zweiten Gruppe von Briefen, Ap. berührt ständig diesen Hauptpunkt seiner Lehre. „Dieses Dogma wird hier in seinem Inhalt als zweifach dargestellt: erstens, weil es einen Hinweis auf die Tat seitens Christi enthält – „der für uns gestorben ist“, und weil es die Idee der Einheit des Gläubigen mit Christus einschließt („damit ... wir mit ihm zusammen leben würden“). Die Erwähnung dieses Dogmas hier ist sehr wichtig, da es zeigt, dass die Lehre der Versöhnung dem Geist von Ap. Paul in seinen frühen Schriften innewohnte ... es ist daher kein späteres Produkt seiner mehr reife Überlegungen, wie manchmal behauptet wird“ (Lightfoot, Notes, 77). - „Ob wir wachen oder schlafen“ – ob wir leben oder tot sind, wir alle leben mit Ihm. 1 Sol.5:11. Ermutigt euch also gegenseitig und erbaut euch gegenseitig, so wie ihr es auch tut. 1 Sol.5:12. Wir bitten euch, Brüder, Respekt vor denen, die unter euch arbeiten, und denen, die euch im Herrn vorstehen, und denen, die euch ermahnen, Diese Verse enthalten die Ermahnungen von Ap. Paulus an F. bezüglich ihrer Haltung gegenüber den Leitern (12–13) in der Kirche und hinsichtlich der Notwendigkeit, einen ruhigen Lebensstil zu führen; die Ermahnungen richten sich allgemein an die gesamte Kirche. Nachdem er F. Ratschläge gegeben hat – sich gegenseitig zu ermahnen und zu erbauen (V. 11), Ap. Wir kommen sofort zu einem neuen Manko unter F.-Christen – ihrem Mangel an angemessenem Respekt gegenüber den Führern der Kirche, denen Lehre und Erbauung rechtmäßig zustehen. Ap. hat es eilig, mögliche Usurpationen in diesem Bereich zu verhindern. F. muss diejenigen schätzen und respektieren (είδέναι), die für sie arbeiten, und wer genau, wird durch die Verwendung zweier Beinamen erklärt: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Hier gibt es zweifellos eine Personenklasse, denn alle drei Sakramente sind durch ein Mitglied verbunden, nämlich die Ältesten, die eigentlich zwei Funktionen haben – Führung und Lehre. Ap. rät, sie nicht nur wertzuschätzen und zu respektieren, sondern dies auch im Geiste der Liebe zu tun. 1 Sol.5:13. und ehren Sie sie vor allem mit Liebe für ihre Arbeit; miteinander im Frieden sein. 1 Sol.5:14. Wir bitten euch auch, Brüder, ermahnt die Unordentlichen, tröstet die Schwachen, unterstützt die Schwachen, habt Geduld mit allen. „Ermahne die Unordentlichen“ – genau genommen „diejenigen, die nicht für Ordnung sorgen“ – eine Anspielung auf militärische Disziplin. Ellicott glaubt, dass dies wahrscheinlich einen Hinweis auf die Vernachlässigung von Pflichten und Berufen enthält, die sich F. aufgrund seiner falschen Ansichten über die Zeit des Kommens Christi zuschulden kommen ließ. Diese Ansicht wird durch Passagen wie 1. Thessalonicher 4:11, 12 gestützt. „Tröste die Schwachen“ – vielleicht diejenigen, die das Gleichgewicht des Geistes verloren haben. aus übermäßiger Trauer um die Toten oder aus Angst vor Verfolgung. „Seien Sie geduldig“ – ärgern Sie sich nicht über die Schwachen, sondern gehen Sie geduldig, sorgfältig und liebevoll mit allen um. 1. Thessalonicher 5:15. Sorgen Sie dafür, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet; aber strebt immer nach dem Wohl des anderen und aller. Hier ist Ap. wiederholt die Lektion, die Christus in Matthäus 5,43 usw. gegeben hat. „Suche das Gute“ – „τό αγαθόν“ nicht im Sinne von absolut gut (το καλόν), sondern im Sinne von nützlich (util), dem Gegenteil von allem, was man τό κακόν nennen kann. Diese „Suche“ sollte sich nicht nur auf Glaubensbrüder erstrecken, sondern auf alle Menschen im Allgemeinen. 1 Sol.5:16. Sei immer glücklich. Diese Verse enthalten eine Reihe wunderschöner Aphorismen zu verschiedenen Aspekten des spirituellen und moralischen Lebens eines Christen. Vergleiche Phil.3:1 und Phil.4:4. Die Quelle dieser Freude (Röm 14,17) ist der Heilige Geist, der über die Christen ausgegossen wird. Als Teilnehmer an den großen Raten Gottes über die Erlösung der Welt sieht ein Christ die rettende Hand Gottes überall auf der Welt, auch im Leid und in der Verfolgung. Dies ist eine unerschöpfliche Quelle seiner Freude. 1 Sol.5:17. Bete ohne Unterlass. Ap ist hier angegeben. Ratschläge zum unaufhörlichen geistlichen Gebet, das das natürliche Ergebnis der in 1. Thessalonicher 5:16 erwähnten Gesinnung ist. 1 Sol.5:18. Sei in allem dankbar, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für dich. 1 Sol.5:19. Lösche nicht den Geist. „Lösche den Geist nicht.“ Der Zusammenhang dieses Verses mit 1 Thess. 5:20 gibt Anlass zu der Annahme, dass es sich hier um eine bei F. entstandene negative Einstellung gegenüber geistigen Gaben handelt, über die Ap. heißt es in 1 Kor 12 und 1 Kor 14. Die Reaktion gegen sie entstand vielleicht, weil sie ein gewisses Maß an Unordnung in die Versammlungen der Christen brachten. 1. Thessalonicher 5:20. Verunglimpfe Prophezeiungen nicht. Die gleiche negative Einstellung herrschte offenbar auch in Bezug auf „die Prophezeiungen“. Letzteres beinhaltet nicht die Idee, die Zukunft vorherzusagen. In N. 3. steht dieser Gedanke im Hintergrund. „Prophezeiung ist eng mit dem Gebet verbunden (1 Kor 11,4-5). Wer prophezeit, spricht zu den Menschen, um sie zu erbauen, zu ermahnen und zu trösten (1 Kor 14,3). Die Überführung von Sünden und die Offenbarung der Geheimnisse des Herzens werden dieser geistlichen Gabe als ihr Werk zugeschrieben (ebd. S. 63). Die Unterdrückung einer solchen Gabe wäre ein großer Verlust für das geistliche Leben der F.-Christengemeinschaft. 1 Sol.5:21. Probieren Sie alles aus, behalten Sie das Gute. Fortsetzung des Gedankens von 1. Thessalonicher 5:20. Spirituelle Gaben sind eine schöne Sache: Sie müssen gefördert werden; aber es ist notwendig, sie zu testen. Nicht alle Arten von Inspiration kommen von oben. Die Idee hier ist teilweise dieselbe wie in 1. Johannes 4:1. Τό καλόν im moralischen Sinne unterscheidet sich von τό αγαθόν; das erste bedeutet das Gute an sich, das zweite das Gute in seinen Folgen. Ersteres ist hier sehr passend, da es das Gut angibt, das als Ergebnis des Tests akzeptiert wurde. „Halten Sie fest, was Sie als Ergebnis Ihres „δοκιμάζειν“ akzeptiert haben. 1 Sol.5:22. Unterlasse alles Böse. Hier ist Aps Gedanke. teilweise dasselbe wie in Röm 12:9. Είδος – Gattung, Art, Form; - Diese Übersetzung findet ihre Bestätigung in kürzlich in Ägypten entdeckten Papyri aus dem 2. Jahrhundert. Chr. und II. Jahrhundert. Laut R. 1. Thessalonicher 5:23. Möge der Gott des Friedens selbst Sie vollständig heiligen und Ihr Geist, Ihre Seele und Ihr Körper bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus völlig makellos erhalten bleiben. Dachte Ap. P. kehrt noch einmal zur Parusie Christi zurück. Er betet, dass Gott sie nicht nur in der Parusie Christi vollkommen machen, sondern sie auch in dieser Vollkommenheit bewahren möge (όλοτδλείς und όλόκληρον). Hier stoßen wir auf die sogenannte Trichotomie, die Dreiteilung der menschlichen Natur in Geist, Seele und Körper. In N. 3. wird die menschliche Natur meist in 2 Teile geteilt, die zum Beispiel manchmal unterschiedliche Namen haben. σώμα und ψυχή (Matt. 10:28), σώμα und πνεύμα (Röm. 8:10, 13), manchmal σαρξ und πνεύμα (Kol. 2:5) und schließlich σαρξ und νους (Röm. 7:25 ). Aber manchmal wird eine Dreiteilung der menschlichen Natur anerkannt; so wird im letzten zu Hebräer 4:12 zwischen ψυχή und πνεύμα unterschieden, und in 1. Kor. 2:14 und 1 Kor. 15:44–46 wird zwischen ψυχηκός und πνευματικός unterschieden. Diese Trichotomie ist nicht nur eine christliche Lehre; Es findet sich auch bei heidnischen Philosophen – Platon, Neuplatonikern und Stoikern. Das höchste, spirituelle Prinzip der menschlichen Natur gliedert sich in zwei Teile – den unteren – ψυχή, der Empfindungen, Gefühle und Impulse umfasst, und den höheren πνεύμα, durch den wir in Kommunikation mit Gott treten. An wen richten sich diese Verse – an die gesamte F.-Kirche oder nur an die Ältesten? Der Ausdruck τό φίλημα άγιον weist offenbar auf eine persönliche Begegnung und einen persönlichen Verkehr hin und kann daher den Ausdruck „alle sind Brüder“ einschränken. Aber es ist immer noch besser zu glauben, dass diese Verse sich an die gesamte Kirche im Allgemeinen richten. Der Ausdruck τό φίλημα άγιον bezieht sich hier kaum auf den liturgischen Ritus des Kusses. Aber in den Nachrichten von Ap. Dieser Kuss, mit dem Zusatz „heilig“, ist üblich; siehe: Röm 16:16; 1 Kor 16:20; 2 Kor 13:12 und auch 1 Pet 5:14. Die erste Erwähnung des „Küssens“ im Sinne eines liturgischen Ritus findet sich beim heiligen Märtyrer Justin in seiner „Apologie“ (1. Apostel 65). – „Ich beschwöre“ – ένορκίζω – hier ist die Änderung in der 1. Person Plural interessant. h., allgemein in der Nachricht akzeptiert, auf dem 1. Blatt. Einheitsstunden (vergleiche 1 Thess. 2:18 und 1 Thess. 3:5). Die Erklärung für diesen Wandel und die damit verbundene Ausdruckskraft (verstärkendes Pronomen der 1. Person Singular) sollte nicht in irgendwelchen Meinungsverschiedenheiten zwischen der Herde und den Ältesten oder zwischen Christen und Juden und Christen und Heiden (Harnacks Meinung über ihn weiter unten) gesucht werden, sondern vielmehr in der Angst vor Ap. P. hinsichtlich des möglichen Missbrauchs seines Namens und seiner Autorität. Daher sein Wunsch, dass die Botschaft laut und öffentlich verlesen wird (άναγνωσθήναι), um Missverständnisse und Fehlinterpretationen zu vermeiden. 1. Thessalonicher 5:28. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ist mit Ihnen. Amen. Die Botschaft endet mit einem Willkommenssegen, der möglicherweise von der Hand des Ap selbst geschrieben wurde. Pavel. Es enthält den charakteristischen Ausdruck Ap. – χάρις. In ihrer Form sind diese Grüße von Ap. P. variieren stark. Einige zeichnen sich durch ihre Länge aus (2 Kor 13,13), andere hingegen durch ihre Kürze (1 Tim 6,21). Diese Grüße wurden von den christlichen Schriftstellern Ap übernommen. Jahrhunderte (zum Beispiel St. Clemens und Apostel Barnabas) und gelangten dann in den liturgischen Gebrauch in der Kirche. Sie könnten interessiert sein an: