Глава V

Премахнал първото затруднение, Ф. Апостол преминава към второто – въпроса за времето на парусията. Съмнявайки се до последно в съдбата на загиналите и именно по отношение на участието им в блаженството на второто пришествие, Ф. се отнася с удвоено нетърпение към факта, че това събитие се забавя, с право се опасява, че и те могат да се окажат сред „κοιμωμένων“. Апостол, след като обяснява първата трудност и казва, че Господ ще дойде, все пак предупреждава Ф., че „денят Господен (израз от V. Завет; вижте Йоил.2:31; Исая 2:12; Ам 5:18, където денят на Г. е денят на съда) ще дойде като крадец през нощта.“ Тук описанието на деня Г. силно наподобява думите на Г. Самият Христос – Матей 24:43; Лука 12:39 и изразът ακριβώς изглежда показва, че учението на ап. „за времената и сезоните” се основава на действителните думи на самия Господ и се преподава с цялата възможна задълбоченост и подробности (вж. 2 Солунци 2:5). „Тогава внезапно ще ги сполети гибел” – тук е интересно съвпадението между думите на ап. Павел и Ев. Лука, което обикновено се забелязва между тези двама писатели - сравнете 1 Сол. 5:3 – Лука 21:34, 36. Сравнете също: 1 Коринтяни 11:23–26 – Лука 22:19–20; явяването на възкръсналия Господ на Петър 1 Кор. 15:5 – Лука 24:34; „награди и храна“ в 1 Тимотей 5:18 – Лука 10:7 и Матей 10:10. 1 Сол.5:4. Но вие, братя, не сте в тъмнина, за да ви застигне денят като крадец. Но тъй като денят Господен ще дойде като крадец, е необходимо винаги да бдите, за да не бъдете изненадани. В 4 с.л. четенето κλέπτης е по-добро от κλέπτας (Α и Β), защото първото най-добро от всички подчертава внезапното настъпване на деня Господен, като непредвиденото пристигане на крадец. Цялата сила на стиха се крие в думите ούκ έστέ έν σκότει. „Вие не сте в морален мрак“, казва Ап, така да се каже. Павел, - за да те завари денят на Г. неподготвен. Вие сте синове на светлината – някога сте били тъмнина, сега сте светлина в Христос. Вие не само сте просветени, но и постоянно се движите в сферата на деня. Но ако живееш в светлината, трябва да бдиш и да бъдеш трезв, а не да спиш духовно, както езичниците и юдеите.” Образният израз „светлина“, приложен към Христос, е широко използван от св. Йоан Богослов (Йоан 8:12, 9:5–6). Първото задължение на християнина е будността: но тя трябва да бъде придружена от „трезвеност“ - не само умствено пробуждане, но и нравствено самосъбиране, което прави будния човек готов за великото събитие - парусията. 1 Сол.5:5. Защото всички вие сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината. 1 Сол.5:6. Така че нека не спим като другите, но нека бъдем будни и трезвени. 1 Сол.5:7. Защото тези, които спят, спят през нощта, а тези, които се напиват, се напиват през нощта. Ап. Павел намеква тук за картината на пълни жертви за възлияние, на които може да стане свидетел във Ф. и Коринт. 1 Сол.5:8. Нека, бидейки синове на деня, да бъдем трезви, като сме сложили бронения нагръдник на вярата и любовта и шлема на надеждата за спасение, Ново сравнение на християнин с воин, който се готви за битка. Интересно е да сравним този пасаж с Ефесяни 6:14-17. Тук четем: бронята на „вярата и любовта“, а в Еф. „Аз съм бронята на правдата“; тук „шлем на надеждата за спасение“, там „шлем на спасението“. Любов – тук – спомената на второ място – сравнете 1 Коринтяни 13:13; в Еф. любовта е напълно пропусната. „Надежда“ - в съответствие с общия дух на писмото до Ф., е поставено на последно място (вижте 1 Солунци 1:3). Основата на целия стих може да бъде следата. места в Ис.59:17 и Мъдри 5:17-20. 1 Сол.5:9. защото Бог не ни е определил за гняв, но за да получим спасение чрез нашия Господ Исус Христос, 1 Сол.5:10. умря за нас, така че, будни ли сме или спим, да живеем заедно с Него. „Надеждата за спасение“ в 1 Сол. 5:8 намира своето определение в οργή. Ап. Ф. казва, че Бог ги е определил не да съгрешават, а да получат спасение чрез Христос. Получаването на спасение е бъдещо придобиване, защото гневът е факт от бъдещето. Но Ф. ще намерят своето спасение чрез Христос. 10 с.л. забележителен, защото съдържа прокламиране на великата християнска догма за изкуплението. Това е единственото място в нашите послания, където се загатва за този догмат, макар че по-късно, във втората група послания, ап. непрекъснато се докосва до тази основна точка от своето учение. "Тази догма е представена тук като двойна по своето съдържание, първо, като съдържаща указание за действието от страна на Христос - "Който умря за нас", и като включваща идеята за единството на вярващия с Христос ("така че ... да живеем заедно с Него"). Споменаването тук на тази догма е много важно, тъй като показва, че доктрината за изкуплението е била присъща на съзнанието на ап. Павел в ранните му писания... не е, следователно, по-късен продукт на неговите по-зрели разсъждения, както понякога се твърди" (Лайтфут, Бележки, 77). Тези стихове съдържат наставленията на ап. Павел към Ф. относно отношението им към лидерите (12–13) в църквата и относно необходимостта да водят спокоен начин на живот; увещанията са адресирани към цялата църква като цяло. След като научи Ф. на съвет - да се увещават и назидават един друг (ст. 11), Ап. незабавно преминава към нов недостатък сред F. християните - липсата на подходящо уважение към водачите на църквата, на които учението и назиданието по право принадлежат. Ап. бърза да предотврати възможността за узурпации в тази сфера. Е. трябва да ценят и уважават (είδέναι) онези, които работят за тях, а кои точно се обяснява с прилагането на два епитета: προϊσταμένους και νουθετοΰντας. Тук несъмнено има един клас лица, тъй като и трите тайнства са свързани от един член, а именно презвитерите, които всъщност имат две функции - ръководство и обучение. Ап. съветва не само да ги ценим и уважаваме, но и да го правим в дух на любов. 1 Сол.5:13. и да ги почитаме преди всичко с любов към работата им; бъдете в мир един с друг. 1 Сол.5:14. Умоляваме ви също, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички. „Увещавайте безредните“ - строго погледнато, „тези, които не спазват реда“ - намек за военна дисциплина. Еликот смята, че това вероятно съдържа намек за пренебрегване на задължения и професии, за които Ф. е виновен, благодарение на погрешните си възгледи за времето на идването на Христос. Тази гледна точка се подкрепя от такива пасажи като 1 Солунци 4:11, 12. „Утешавайте слабите сърца“ – може би онези, които са загубили равновесието на духа си. от прекомерна скръб по мъртвите или от страх от преследване. „Бъдете търпеливи“ - не се поддавайте на раздразнение срещу слабите, но се отнасяйте към всички търпеливо, внимателно и с любов. 1 Солунци 5:15. Гледайте никой да не въздава зло за зло; но винаги търсете доброто един на друг и на всички. Ето ап. повтаря урока, даден от Христос в Матей 5:43 и т.н. „Търсете доброто” - „τό αγαθόν” не в смисъл на абсолютно добро (το καλόν), а в смисъл на полезно (util), обратното на всичко, което може да се нарече τό κακόν. Това „търсене“ трябва да обхваща не само братята по вяра, но и всички хора като цяло. 1 Сол.5:16. Бъдете винаги щастливи. Тези стихове съдържат редица красиви афоризми, засягащи различни аспекти от духовния и морален живот на християнина. Сравнете Фил.3:1 и Фил.4:4. Източникът на тази радост (Римляни 14:17) е Светият Дух, излят върху християните. Станал участник във великите Божии съвети за спасението на света, християнинът вижда спасителната Божия ръка навсякъде по света, дори в страданията и преследванията. Това му служи като неизчерпаем източник на радост. 1 Сол.5:17. Молете се непрестанно. Тук е даден Ap. съвет относно непрестанната духовна молитва, което е естественият резултат от разположението, за което се говори в 1 Солунци 5:16. 1 Сол.5:18. За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус. 1 Сол.5:19. Не угасвайте духа. „Не угасявайте духа“. Връзката на този стих с 1 Сол. 5:20 дава основание да се мисли, че тук става дума за възникнало негативно отношение сред Ф. към духовните дарби, за което ап. се казва в 1 Коринтяни 12 и 1 Коринтяни 14. Реакцията срещу тях вероятно е възникнала, защото те са внесли известно количество безпорядък в събранията на християните. 1 Солунци 5:20. Не пренебрегвайте пророчествата. Същата негативна нагласа очевидно е била и по отношение на „пророчествата“. Последното не включва идеята за предсказване на бъдещето. В N. 3. тази идея е на заден план. "Пророчеството е тясно свързано с молитвата (1 Коринтяни 11:4-5). Този, който пророкува, говори на хората за назидание, увещание и утеха (1 Коринтяни 14:3). Убедеността в греха, разкриването на тайните на сърцето се приписват на този духовен дар като негова работа (пак там. XIV: 24-25). Накратко, пророчеството е страстно и вдъхновено говорене за мистериите на Бог” (Лайтфут, съч. цит. стр. 63). Потискането на такъв дар би било голяма загуба за духовния живот на християнската общност на Ф. 1 Сол.5:21. Опитайте всичко, дръжте се на доброто. Мисъл Ап. П. се връща отново към парусията на Христос. Той се моли Бог не само да ги направи съвършени в парусията на Христос, но и да ги запази в това съвършенство (όλοτδλείς и όλόκληρον). Тук се сблъскваме с така наречената трихотомия, тристранното разделение на човешката природа на дух, душа и тяло. В N. 3. човешката природа обикновено се разделя на 2 части, които понякога имат различни имена, напр. σώμα и ψυχή (Мат. 10:28), σώμα и πνεύμα (Рим. 8:10, 13), понякога σαρξ и πνεύμα (Кол. 2:5) и накрая σαρξ и νους (Рим. 7:25). Но понякога се признава тристранно разделение на човешката природа; така че в последното до Евреи 4:12 се прави разлика между ψυχή и πνεύμα, а в 1 Кор. 2:14 и 1 Кор. 15:44–46 се прави разлика между ψυχηκός и πνευματικός. Тази трихотомия не е просто християнско учение; среща се и при езическите философи – Платон, неоплатониците и стоиците. Висшият, духовен принцип на човешката природа се разделя на две части – нисшата – ψυχή, която обхваща усещания, чувства и импулси, и висшата πνεύμα, чрез която влизаме в общуване с Бога. Това тристранно разделение се среща много често сред древните църковни отци. За Ап. П. това разделение едва ли е само реторична изразна фигура. По принцип, строго погледнато, няма причина да отричаме тристранното разделение на нашата природа. Сравнете също N.N. Глубоковски: Благата вест на св. ап. Павел, T. I, 368 и T. II, 1032 и 1123. 1 Сол.5:24. Верен е Този, Който ви призовава, и Този, Който ще направи това. 1 Солунци 5:25. Братя! молете се за нас. 1 Сол.5:26. Поздравете всички братя със свята целувка. 1 Солунци 5:27. Заклинам ви от Господ да прочетете това послание на всички свети братя. Към кого са адресирани тези стихове – към цялата F. църква или само към старейшините? Изразът τό φίλημα άγιον, очевидно, показва лична среща и лично общуване и следователно може да ограничи израза „всички са братя“. Но все пак е по-добре да мислим, че тези стихове са адресирани към цялата църква като цяло. Изразът τό φίλημα άγιον тук едва ли се отнася до литургичния ритуал на целуването. Но в съобщенията на ап. тази целувка, с добавянето на епитета „свята“, е често срещана; виж: Римляни 16:16; 1 Коринтяни 16:20; 2 Коринтяни 13:12 и също 1 Петрово 5:14. Първото споменаване на „целуването“ в смисъла на литургичен обред се намира у св. мъченик Юстин в неговата „Апология“ (1 Ап. 65). – „заклинам“ – ένορκίζω – тук е интересна смяната в 1-во лице мн.ч. ч., общоприето в съобщението, на 1-ви лист. единни часове (сравнете 1 Сол. 2:18 и 1 Сол. 3:5). Обяснението за тази промяна и свързаната сила на израза (усилващо местоимение на 1-во лице единствено число) не трябва да се търси в някакви разногласия между стадото и старейшините или християни от евреите и християни от езичниците (мнението на Харнак за него по-долу), а по-скоро в страха от ап. П. относно евентуална злоупотреба с името и властта му. Оттук и желанието му посланието да бъде прочетено високо и публично (άναγνωσθήναι), за да се избегнат всякакви недоразумения и погрешни тълкувания. 1 Солунци 5:28. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. амин Посланието завършва с приветствена благословия, която може да е написана от ръката на самия Ап. Павел. Съдържа характерния израз Ap. – χάρις. По своята форма тези приветствия на ап. П. варират значително. Някои се отличават с дължина (2 Коринтяни 13:13), а други, напротив, с краткост (1 Тимотей 6:21). Тези поздрави са възприети от християнските писатели ап. векове (например Св. Климент и апостол Варнава), а след това преминали в литургична употреба в църквата. Може да се интересувате от: