Глава IV

Умовляння Апостолом читачів до християнського успіху (1) згідно з заповідями Господа Ісуса (2) через збереження чистоти, братолюбство і працьовитість (3–12). Воскресіння померлих та співучасть їх разом із (уславленими) живими при другому Христовому пришесті (13–18). З IV розділу починається частина сповіщальна. Апостол, коротко вказавши в 1Сол.3:10, на недоліки (υστερήματα) у вірі Ф., про які Тимофій повідомив йому, переходить тепер до детального обговорення цих недоліків «Το λοιπόν» - показує, що вся суть послання дана в 1С. Павла до Ф-ських християн. З 1Сол.4 починається доповнення до перших трьох. Yστερήματα θ. стосувалися глав. чином двох предметів - християнської моралі (1Сол.4: 1-12), і другого пришестя Христа (1Сол.4: 13-5:11). Кінець послання зайнятий короткими, але глибоко змістовними афоризмами, що стосуються і життя церкви, і особистого поведінки. 1Сол.4:1. За цим, браття, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богові, більш у тому процвітали; 1Сол.4:2. бо знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. Ап. вказує тут основу своїх έρωτώμεν και παρακαλούμεν – вони ґрунтуються на основі божественного авторитету Христа ( έν Κυρίφ Ί ησοϋ ), визнаного і Ф-ми. Як служитель Христа, в ім'я Його, і виконуючи Його наказ, звертається Ап. до своїх послідовників у Ф. з наполегливим, проникливим і авторитетним умовлянням, щоб вони, отримавши від нього вказівку на те, як догоджати Богу, процвітали в цьому більше і більше. Δει тут вказує на моральну потребу. « Αρεσκαν Θεφ – головна у Ап. Павла, і взагалі біблійна концепція істинного життя для людини, в якій поєднуються і релігія, і мораль, як вони виникають із особистих стосунків віруючого до Бога» (Zindlay op. с. 81). Але Апостол нагадує, що все це умовляння ґрунтується на тому, що вже відомо їм, і що було передано їм, як накази Господні, розкриті їм в ім'я Його (δια – вказує на ім'я та авторитет І. Христа, як на їхню санкцію). 1Сол.4:3. Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти; 1Сол.4:4. щоб кожен із вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі, 1Сол.4:5. а не в пристрасті пожадливості, як і язичники, які не знають Бога; 1Сол.4:6. щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і користолюбно: тому що Господь – месник за все це, як і раніше, ми говорили вам і свідчили. 1Сол.4:7. Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. 1Сол.4:8. Тож непокірний непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого. Тут Ап. стосується найболючішого місця у моральному житті Ф-ких християн, відомості про яку він отримав через Тимофія. Нещодавно звернені Ф-ци було неможливо відразу порвати зв'язку зі своїм минулим, коли багато вважалося байдужим, особливо, у сфері статевого життя. Апостол знову тут нагадує Ф. постанову Єрусалимського собору: «Храніть собі самих від розпусти», бо «воля Божа», яка вже освятила їх, вимагає від них досконалої чистоти. Звідси – необхідно, щоб кожен умів ( είδέναι – знати, як результат навички, «бо чистота не швидкоплинний пульс, але вправа, навик» – Lightfoot) « το εαυτού σκεύος κτάσθαι » – « дотримуватися своєї судини. Тут головна скрута виникає від того, як розуміти слово σκεύος. Можливі два розуміння; по одному - σκεύος - це наше тіло, по іншому - це метафоричний вираз, вжитий тут замість слова "дружина". Друге тлумачення захищають Феодор Мопсуетський та Блаж. Августин (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam у с. jul. Pelag. IV:10) та багато сучасних коментаторів. Назва дружини "судиною" не є щось несподіване (хоча 1Пет.3:7 сюди не має відношення); воно зустрічається у рабинічних письменників; а дієслово κτάσθαι у значенні «одружуватися» - вживається у LXX (Рф.4:10 та ін.). Якщо прийняти це тлумачення, то думка буде почасти та сама, що й у 1Кор 7:2, хоча з іншим трохи відтінком. «Хоча з боку негативної πορνεία забороняється, з боку позитивної однаково ясно вселяються чистота і святість щодо заповіді Божої, даної в Бут 1:28» (Ellicott Thessalonians, с. 53). Але проти цього тлумачення можна вказати на два міркування: а) слово σκεύος у цьому сенсі ніде не зустрічається у Н. 3.; і б) якби Ап. скориставшись цим виразом, ми мали б право приписати йому вкрай низький і чуттєвий погляд і на жінку і на шлюб. Краще, тому, зупинитися на першому тлумаченні, прийнятому у Тертуліана (Caro…), Золотоуста, Феодорита та ін. "corpus, qaod vas quasi constitit ejus" ... Є таке вживання виразу і в самого Ап. Павла в 2Кор 4:7 і зустрічається у чоловіків Апостольських, напр., у Ап. Варнави у його посланні, гол. VII, « το σκεύος του πνεύματος », складність полягає лише в дієслові κτάσθαι , який в даному випадку потрібно буде перекласти словом «володіти», «зберігати», який сенс це дієслово має лише в минулому. сов. κέκτησθαι . «Але якщо судити за даними з папірусів, то, мабуть, можна думати, що принаймні у звичайній розмовній промові це значення вже не було пов'язане виключно з минулими. брешемо.» (Milligan, op. с. 49 стор.). «Не в пристрасті похоті» – коли хіть набуває характеру не поза стоїть спокуси, а всередині діючої пристрасті, внутрішнього задоволення гріха, принципу, що панує над внутрішньою людиною (Рим 6:12). «Як і язичники, які не знають Бога» – розпуста язичницького світу, на думку Ап. Павла завдячує своїм існуванням незнанню істинного Бога. «Св. Павло нічого не знає про поширений (але поверховий) поділ між релігією та мораллю. Він дивиться на останні як на щось нероздільне» (Lightfoot, op. с. 56). Ст. 6 продовжує роз'яснювати думку ст. 3–4. Ст. 3–4 забороняє πορνία, ст. 6 вказує на крайню поганість μοιχεία . Так щодо цього вірша Св. Златоуст каже: « ενταύθα περί μοιχείας φησίν ; ανωτέρω δε και περί πορνείας πάσης (Migne, Series Graeca, tom. 62, с. 424). Розуміти цей вірш у сенсі заборони лихоємства та користолюбства не дозволяє, по-перше, контекст промови, і особливо ст. 7, і, по-друге, вираз τό πράγματι (« у речі » – по слав.; по русс: « ні в чому »), яке, будучи з членом, прямо вказує на предмет, про який тепер йдеться - тобто на гріхи плотської похоті. Ст. 7 яскраво вказує на те, чому Ф. повинні утримуватися від розпусти та перелюбу: вони покликані Богом не до нечистоти, а до святості. Остання має бути всепроникною атмосферою, в якій має зростати та протікати життя християнина. Той, хто відкидає цей стан, відкидає Бога, який дав йому запоруку освячення – Св. Духа. «Цей дар Духа, як би так говорить Ап., ставить вас у зовсім інше ставлення до Бога, ніж те, в якому ви були раніше. Цей дар є свідченням у ваших душах проти нечистоти. Цей дар є знаком, що Бог освятив вас для Себе, але він і запорука помсти, якщо ви оскверните те, що вже не належить вам, а Богові» (Lightfoot', op. с. 58). Порівняй 1Кор 3:16 . 1Сол.4:9. Про братолюбство ж немає потреби писати до вас, бо ви самі навчені Богом любити один одного, 1Сол.4:10. бо ви так і робите з усіма братами по всій Македонії. Благаємо ж вас, браття, більше процвітати 1Сол.4:11. і старанно намагатися жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідували вам; 1Сол.4:12. щоб ви чинили пристойно перед зовнішніми і нічого не потребували. Ці вірші містять умовляння до успіху в братній любові та заклик до тихого, скромного та незалежного життя. Апостол відверто визнає, що Ф-ци в першому відношенні бездоганні, бо їхня любов простягається на братів «по всій Македонії». За кн. Діян ми знаємо, що церкви Христові були у Філіппах, Фессалоніці та Верії. Але треба думати, що християнство поширилося і інших великих місцях, як, напр. Амфіполіс, Пелла та ін; звідси і пояснення виразу Ап. Π. "по всій Македонії". Але вказавши на необхідність успіху в φιλαδελφία , Ап. Π. стосується і хворого місця у житті Ф. громади – появи «безчинних» серед неї (ст. 11). Потрібно думати, що широка християнська благодійність викликала великі зловживання, і створила клас осіб, які віддали перевагу жити за рахунок інших, залишивши тихе та незалежне трудове життя. Звільнившись від праці, вони повністю віддалися агітації, і, ймовірно, були причиною ненормального зростання есхатологічних сподівань і сподівань серед Ф. Їхня «метушність» засмучувала мирний хід життя Фесс. християн, і мимоволі підривала авторитет христ. громади серед язичників, змушуючи останніх дивитися на неї, як на збіговисько пустих і шкідливих людей, зайнятих лише «захмарними мріями». 1Сол.4:13. Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. У цьому і подальших віршах послання йдеться про дві найважливіші теми: долю померлих до парусії Христа, і ознаки самої парусії. Думка вірша 13 не стоїть окремо від 1Сол.4:11–12. Посилений розвиток очікуванням парусії Христа, послабивши, з одного боку, увагу до звичайної рутині життя, могла, з іншого боку, викликати наполегливе питання про те, якою буде доля тих, які помруть, або померли до парусії. Потрібно думати, що кілька випадків смерті вже мали місце; утруднення було зовсім уявне. Тимофій, коли він був у Ф., безсумнівно помітив цю скруту, і повідомив про нього Ап. Павлу, Ап. не бажає залишити Ф. без пояснення на цю дуже важливу тему – саме περί των κεκοιμη μένων – померлих. Ватиканський та Синайський кодекси читають κοιμωμένων – що, на думку англ. вченого єп. Lightfoot'a, «є більш виразним терміном, що вказує на майбутнє пробудження, і т. про. що містить у собі натяк на воскресіння більш певним чином, ніж κεκομημένων». (Notes, стор. 63). Метою Апостола є те, щоб вони не сумували, як οι λοιποί – як язичники. Тут не скорбота взагалі заборонена, що частково природно людині, а зайвий її прояв, як у язичників, які дивилися на факт розлуки зі світом, то з розпачом, то з тим сумно-безнадійним, але частково і почуттям, що бравірує, яке там добре виражене у римського поета Катулла: est perpetua una dormienda. (Дивись Catulli, Tibulli, propertii carmina, Lipsiae, 1890, стор. 3: V:5–6). У Ф. ж долучалося сюди і побоювання за долю померлих. 1Сол.4:14. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Для цього побоювання немає жодних підстав. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то доля померлих у вірних руках. Смерть і воскресіння Христа є основою християнської надії. Але як розуміти вираз «в Ісусі» – δια τού Ί ησοϋ ? Воно, звичайно, ясніше визначає των κεκοιμημένων , але все ж таки вираз це досить несподівано. Єп. Ляйтфут чудово зауважує тут: «виправдання δια, ймовірно, потрібно шукати в тому, що κοιμηθήναι не рівнозначне з θανεϊν, але містить у собі ще ідею, по-перше, мирної, тихої кончини, і, по-друге, пробудження. Христос зробив смерть християнина мирним успіхом» (стор. 65, ор. cit.), звідси й інструментальний характер прийменника δια. Тому немає потреби розуміти цей вірш, як вказівку на тих, хто спочиває в Ісусі «мученицько», через страждання за Нього. 1Сол.4:15. Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих, «Словом Господнім» – Ап. Павло, мабуть, посилається тут не на якийсь вислів Христа, який не записаний і не дійшов до нас, а на одкровення, особисто йому дароване. Таке розуміння дещо виправдовується вживанням виразу «Слово Господнє» у В. 3. «Ми живі, що залишилися до Господнього пришестя» … Чи можна, на підставі цього висловлювання, робити висновок, що і сам Ап. Павло сподівався бути свідком парусії Христа? Говорячи про тих, хто живе, чи розуміє він себе і своє покоління, чи тут «мешканці» в даний момент взяті замість тих, що «живуть взагалі»? Чи це не є просто картинний спосіб мови? Звичайно ми можемо розглядати οι ζώντες як лише фігуральний вираз, що має на увазі всіх, хто живе взагалі. Περιλειπόμνοι є ніби роз'ясненням до першого, і все питання в тому, чи вважав Ап. можливим і ймовірним для себе опинитися серед цих περιλειπόμενοι ? «Мабуть, буде справедливо і правильно заявити», пише Ellicott, що περιλειπόμενοι є просто справжнім, і що Ап. Павла треба розуміти в тому сенсі, що він ставить себе в ряд «залишилися на землі», хоча це анітрохи не означає, що він мав якісь точні та певні очікування щодо себе самого. У той час коли він писав ці слова, він був одним з ζώντες і περιλειπόμενοι , і як такий, він відрізняє себе та інших від χοιμηθέντες , і природно ототожнює себе з класом людей, до якого він тоді належав »(ор. cit, 4). Але незважаючи на це ми все ж таки схильні до того думки, що Ап. міг сподіватися бути прижиттєвим учасником парусії. Він не сказав би: «ми живуть», якби йшлося про зовсім віддалену подію. Слід пам'ятати, що жвавість очікування парусії Ап. Павло зберіг до кінця свого життя, чому свідченням служать Флп.4:5 і 1Кор 16:22. 1Сол.4:16. тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше; «Сам Господь» І. Христос – дивись 1Сол.1:10. Проголошення – κέλευσμα – загальне запрошення, заклик до живих і мертвих, який, ймовірно, вийде від Самого Господа і знайде відгук «в голосі Архангела і трубі Божій» (пор. все це з Мт 24:30, 31). 1Сол.4:17. потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо. «На хмарах» (пор. Дії 1.9, Мф. 24:30, 26:64). «На повітрі» – εἰς ἀέρα тобто в атмосфері, що оточує нашу землю. Господь зійде в безпосередньо прилеглу до землі область, де Він зустріне всіх своїх вірних, які чекають на Його парусію. Вам може бути цікаво: