Глава IV

Apoštolove napomenutia čitateľom ku kresťanskému blahobytu (1) podľa prikázaní Pána Ježiša (2) zachovávaním čistoty, bratskej lásky a tvrdej práce (3-12). Vzkriesenie mŕtvych a ich účasť spolu s (osláveným) životom pri druhom príchode Krista (13–18). Exhortačná časť začína kapitolou IV. Apoštol, ktorý v 1. Tesaloničanom 3:10 stručne poukázal na nedostatky (υστερήματα) F. vo viere, o ktorých ho informoval Timoteus, teraz prejde k podrobnej diskusii o týchto nedostatkoch „Το λοιπόν“ – ukazuje, že celá podstata posolstva je uvedená v 1.–3. Pavla kresťanom F-skim. Od 1. Sol.4 sa začína pridávanie k prvým trom. Yστερήματα θ . sa dotkol kapitol. obraz dvoch predmetov – kresťanskej morálky (1. Tesalonickým 4:1–12) a druhého príchodu Krista (1. Tesaloničanom 4:13–5:11). Záver listu je obsadený krátkymi, ale hlboko zmysluplnými aforizmami, ktoré sa týkajú tak všeobecného života cirkvi, ako aj osobného správania. 1. Tesaloničanom 4:1. Preto vás, bratia, prosíme a prosíme v Kristovi Ježišovi, aby ste, keď ste od nás prijali, ako sa máte správať a páčiť sa Bohu, boli v tom úspešnejší; 1 Sol.4:2. veď viete, aké prikázania sme vám dali od Pána Ježiša. Ap. označuje tu základ jeho έρωτώμεν και παρακαλούμεν - sú založené na základe božskej autority Krista (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), uznávanej F-mi. Ako služobník Krista, v Jeho mene a plniac Jeho príkaz, sa apoštol obracia. svojim nasledovníkom vo F. vytrvalým, srdečným a autoritatívnym nabádaním, aby sa im, keď od neho dostali náznak, ako sa majú páčiť Bohu, stále viac darilo. Δει tu naznačuje morálnu nevyhnutnosť. „Αρεσκαν Θεφ je hlavný pre ap. Pavla a vo všeobecnosti biblický koncept pravého života človeka, v ktorom sú spojené náboženstvo aj morálka, keďže vznikajú z osobného vzťahu veriaceho k Bohu“ (Zindlay op. s. 81). Apoštol však pripomína, že celé toto nabádanie je založené na tom, čo im už bolo známe a čo im bolo odovzdané ako prikázania Pána, zjavené im v Jeho mene (δια – označuje meno a právomoc I. Krista ako ich sankciu). 1 Sol.4:3. Lebo toto je vôľa Božia, vaše posvätenie, aby ste sa zdržiavali smilstva; 1. Tesaloničanom 4:4. aby každý z vás vedel zachovať svoju nádobu vo svätosti a cti, 1 Sol.4:5. a nie vo vášni žiadostivosti, ako pohania, ktorí nepoznajú Boha; 1 Sol.4:6. aby si so svojím bratom nenakladal nijako nezákonne alebo sebecky, lebo Pán je pomstiteľom toho všetkého, ako sme ti už povedali a dosvedčili. 1 Sol.4:7. Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti. 1 Sol.4:8. Kto je teda neposlušný, nepodriaďuje sa človeku, ale Bohu, ktorý nám dal svojho Svätého Ducha. Tu je Ap. sa dotýka najbolestivejšieho miesta v morálnom živote F-tých kresťanov, informácie o ktorých sa mu dostalo prostredníctvom Timoteja. Nedávno konvertovaný F-tsy nemohol okamžite prerušiť spojenie so svojou minulosťou, keď sa mnohé veci považovali za ľahostajné, najmä v oblasti sexuálneho života. Apoštol tu opäť pripomína F. dekrét Jeruzalemského koncilu: „zachovajte sa smilstva“, lebo „Božia vôľa“, ktorá ich už posvätila, od nich vyžaduje dokonalú čistotu. Preto je potrebné, aby každý mohol (είδέναι – vedieť ako výsledok zručnosti, „lebo čistota nie je prchavý pulz, ale cvičenie, zručnosť“ – Svetlonožka) „το εαυτού σκεύος κτάσθαι“ – po slovensky „pozorovať česť a česť“. Tu vzniká hlavný problém v tom, ako rozumieť slovu σκεύος. Sú dve možné pochopenia; podľa jedného je σκεύος naše telo, podľa iného je to metaforický výraz, ktorý sa tu používa namiesto slova „manželka“. Druhý výklad obhajujú Theodore z Mopsuetského a Blazh. Augustína (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam in p. jul. Pelag. IV:10) a mnohých moderných komentátorov. Meno manželky „nádoba óm“ nie je niečo neočakávané (hoci 1Pt 3:7 s tým nemá nič spoločné); nachádza sa medzi rabínskymi spisovateľmi; a sloveso κτάσθαι s významom „vydať sa“ sa používa v LXX (Rút 4:10 atď.). Ak prijmeme tento výklad, potom bude myšlienka sčasti rovnaká ako v 1 Kor 7,2, aj keď s trochu inou konotáciou. „Hoci na negatívnej strane je πορνεία zakázaná, na pozitívnej strane je čistota a svätosť rovnako jasne vštepovaná vo vzťahu k Božiemu prikázaniu danému v 1M 1:28“ (Ellicott Thessalonians, s. 53). Ale proti tomuto výkladu možno poukázať na dve úvahy: a) slovo σκεύος v tomto význame sa nikde v N. 3. nenachádza; a b) ak Ap. použili tento výraz, mali by sme právo prisúdiť mu mimoriadne nízky a zmyselný pohľad na ženu aj manželstvo. Je preto lepšie pozastaviť sa pri prvej interpretácii, ktorú prijal Tertullianus (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De resurrectione carnis. 16), Chrysostom, Theodoret atď. Názov tela ako nádoby sa nachádza v staroveku – napr. vas quasi constitit ejus“... Takéto použitie výrazu je v samotnom Ap. Pavla v 2 Kor 4:7 a nachádza sa medzi apoštolmi, napríklad v Apoštolovi. Barnabáš vo svojom liste, kap. VII, „το σκεύος του πνεύματος“, problém spočíva len v slovese κτάσθαι, ktoré v tomto prípade bude potrebné preložiť slovom „vlastniť“, „držať“, čo je význam tohto slovesa len v minulosti. sovy κέκτησθαι. "Ale súdiac podľa údajov z papyrusov si zrejme možno myslieť, že aspoň v bežnej hovorovej reči sa tento význam už nespájal výlučne s minulosťou." (Milligan, op. s. 49). „Nie vo vášni žiadostivosti“ – keď žiadostivosť nadobúda charakter nie mimo trvalého podvodu, ale v rámci aktívnej vášne, vnútorného sprievodu hriechu, princípu vládnucemu vnútornému človeku (Rim 6:12). „Ako pohania, ktorí nepoznajú Boha“ je skazenosť pohanského sveta, podľa myšlienky Ap. Pavol vďačí za svoju existenciu neznalosti pravého Boha. "Svätý Pavol nevie nič o bežnom (ale povrchnom) rozdelení medzi náboženstvom a morálkou. Pozerá sa na to druhé ako na niečo neoddeliteľné" (Lightfoot, op. s. 56). čl. 6 pokračuje v objasňovaní bodu v. 3–4. čl. 3–4 zakazuje πορνία, čl. 6 označuje extrémnu odsúdeniahodnosť μοιχεία. O tomto verši teda svätý Zlatoústy hovorí: „ενταύθα περί μοιχείας φησίν;“ (Migne, séria Graeca, zv. 62, str. 424). Chápanie tohto verša v zmysle zakazujúceho prvého vydierania a najmä kontextu čl. 7, a po druhé, výraz τό πράγματι („vo veciach“ - po slovansky; v ruštine: „v ničom“), ktorý tým, že je s členom, priamo poukazuje na tému, o ktorej sa teraz diskutuje - teda na hriechy telesnej žiadostivosti 7, jasne naznačuje, prečo by sa F. mal zdržať nečistosti a smilstva byť všadeprítomnou atmosférou, v ktorej musí rásť a prúdiť život kresťana Kto odmieta tento stav, odmieta Boha, ktorý mu dal záruku posvätenia – Ducha Svätého „Tento dar Ducha, ako hovorí Apoštol, vás stavia do úplne iného vzťahu s Bohom, než v akom ste boli predtým. Tento dar je svedkom vo vašich dušiach proti nečistote. Tento dar je znakom toho, že Boh ťa posvätil pre seba, ale je aj zárukou pomsty, ak znesvätíš to, čo už nepatrí tebe, ale Bohu.“ (podľa Lightfoot, op. s. 58) Porovnaj 1 Kor 3,16. 1 Sol.4:9. Netreba vám písať o bratskej láske, veď vás sám Boh naučil milovať sa navzájom, 1. Tesaloničanom 4:10. lebo toto robíte všetkým bratom v celej Macedónii. Prosíme vás, bratia, aby sa vám darilo viac 1 Sol.4:11. a usiluj sa usilovne žiť ticho, robiť svoju prácu a pracovať vlastnými rukami, ako sme ti prikázali; 1 Sol.4:12. aby ste sa k cudzincom správali slušne a nič vám nechýbalo. Tieto verše obsahujú nabádanie vynikať v bratskej láske a výzvu k tichému, skromnému a nezávislému životu. Apoštol úprimne priznáva, že Fites sú v prvom ohľade bezúhonní, pretože ich láska sa vzťahuje na bratov „v celom Macedónsku“. Podľa knihy Skutky vieme, že Kristove cirkvi boli vo Filipách, Tesalonike a Berei. Ale treba si myslieť, že kresťanstvo sa rozšírilo aj do iných veľkých miest, ako napr. Amphipolis, Pella atď.; odtiaľ vysvetlenie výrazu Ap. Π. „v celom Macedónsku“. Ale, poukazujúc na potrebu uspieť v φιλαδελφία, Ap. Π. Týka sa to aj boľavého miesta v živote komunity F. – objavenia sa „neporiadku“ medzi ňou (článok 11). Treba si myslieť, že rozšírená kresťanská dobročinnosť spôsobila veľké zneužívanie a vytvorila triedu ľudí, ktorí sa rozhodli žiť na úkor druhých a zanechali tichý a nezávislý pracovný život. Oslobodení od práce sa úplne venovali agitácii a boli pravdepodobne dôvodom abnormálneho nárastu eschatologických túžob a nádejí medzi F. Ich „vyčíňanosť“ narušila pokojný priebeh Fessovho života. kresťanov a nevedomky podkopali Kristovu autoritu. komunita medzi pohanmi, čo ich núti pozerať sa na to ako na zhromaždenie nečinných a škodlivých ľudí, ktorí sú zaneprázdnení iba „prehnanými snami“. 1 Sol.4:13. Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. V tomto a nasledujúcich veršoch listu hovoríme o dvoch najdôležitejších témach: o osude tých, ktorí zomreli pred Kristovou parúziou, a o znameniach samotnej parúzie. Posolstvo vo verši 13 nie je oddelené od 1. Tesaloničanom 4:11–12. Posilnený vývoj očakávaním Kristovej parúzie, oslabenie pozornosti na bežnú životnú rutinu na jednej strane, by na druhej strane mohlo vyvolať pretrvávajúcu otázku, aký bude osud tých, ktorí zomrú, alebo zomreli pred parúziou. Treba si myslieť, že už došlo k niekoľkým úmrtiam; náročnosť nebola úplne imaginárna. Timofey si počas svojho pobytu vo F. nepochybne všimol túto ťažkosť a oznámil to Ap. Pavlou, Ap. nechce nechať F. bez vysvetlenia v tejto veľmi dôležitej téme – totiž περί των κεκοιμη μένων – mŕtvy. Vatikán a Codex Sinaiticus čítajú κοιμωμένων – čo podľa angl. vedecký biskup Lightfoot, „je expresívnejší výraz, ktorý poukazuje na budúce prebudenie atď., ktorý v sebe obsahuje náznak vzkriesenia jednoznačnejšie ako κεκομημένων“. (Poznámky, s. 63). Apoštolovým cieľom je, aby nesmútili ako οι λοιποί – ako pohania. Tu nie je všeobecne zakázaný smútok, ktorý je človeku sčasti prirodzený, ale jeho prehnaný prejav, ako medzi pohanmi, ktorí sa na skutočnosť odlúčenia od sveta pozerali niekedy so zúfalstvom, niekedy s tým smutno-beznádejným, ale sčasti okázalým pocitom, ktorý dobre vyjadril rímsky básnik Catullus: Nobis, cum perpeta semel occidit bretamienest dovis brevis. (Pozri Catulli, Tibulli, propertii carmina, Lipsiae, 1890, s. 3: V:5–6). F. sa miešal aj v strachu o osud mŕtvych. 1 Sol.4:14. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou tých, ktorí spia v Ježišovi. Tento strach nemá žiadny základ. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom je osud mŕtvych v správnych rukách. Kristova smrť a zmŕtvychvstanie sú základom kresťanskej nádeje. Ako však rozumieť výrazu „v Ježišovi“ – ​​δια τού Ί ησοϋ? Jasnejšie, samozrejme, definuje των κεκοιμημένων, ale aj tak je tento výraz celkom neočakávaný. Ep. Lightfoot tu dokonale poznamenáva: „Odôvodnenie pre δια by sa malo pravdepodobne hľadať v skutočnosti, že κοιμηθήναι nie je ekvivalentom θανεϊν, ale obsahuje aj myšlienku po prvé pokojnej, tichej smrti a po druhé prebudenie. Kristus urobil zo smrti kresťana pokojný nástroj uspávania. δια. Preto nie je potrebné chápať tento verš ako odkaz na tých, ktorí zomreli „mučeníctvom“ v Ježišovi utrpením pre Neho. 1. Tesaloničanom 4:15. Lebo toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať mŕtvych, „Slovom Pánovým“ - Ap. Pavol tu pravdepodobne nehovorí o nejakom Kristovom výroku, ktorý nebol zapísaný a neprišiel k nám, ale o zjavení, ktoré mu bolo dané osobne. Toto chápanie je do istej miery odôvodnené použitím výrazu „Slovo Pánovo“ vo V. 3. „My, ktorí žijeme, zostávame až do príchodu Pána“... Je možné na základe tohto výrazu postaviť rovnaký záver ako sám apoštol. Dúfal Pavol, že bude svedkom Kristovej parúzie? Keď hovoríme o živých, má na mysli seba a svoju generáciu, alebo sa tu „žiť“ berie momentálne namiesto „život vo všeobecnosti“? Nie je to len malebný spôsob reči? Samozrejme, οι ζώντες môžeme považovať len za obrazný výraz znamenajúci všetkých žijúcich ľudí vo všeobecnosti. Περιλειπόμνοι je akoby vysvetlením prvého a celá otázka je, či Ap uvažoval. možné a pravdepodobné, že budete medzi týmito περιλειπόμενοι? „Zdalo by sa spravodlivé a správne tvrdiť,“ píše Ellicott, že περιλειπόμενοι je jednoducho súčasnosť a že Ap. Pavla treba chápať v tom zmysle, že sa zaraďuje medzi tých, ktorí „zostávajú na zemi“, hoci to vôbec neznamená, že by mal voči sebe nejaké presné a jednoznačné očakávania. V čase, keď písal tieto slová, bol jedným z ζώντες a περιλειπόμενοι a ako taký odlišuje seba a ostatných od χοιμηθέντες a prirodzene sa stotožňuje s triedou ľudí, ku ktorej vtedy patríme, napriek tomuto názoru stále patríme“ (6. cit.). že Ap mohol dúfať, že bude celoživotným účastníkom parúzie. Nepovedal by: „my sme živí“, keby hovoril o úplne vzdialenej udalosti. Treba pripomenúť, že živosť očakávania parúzie Ap. 1. Tesaloničanom 4:16. lebo sám Pán s ohlasovaním, hlasom archanjela a trúbou Božou zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; „Sám Pán“ I. Kristus – pozri 1. Tes. 1:10. Ohlasovanie – κέλευσμα – všeobecné pozvanie, volanie k živým i mŕtvym, ktoré pravdepodobne príde od samotného Pána a nájde ozvenu „v hlase archanjela a Božej trúbe“ – (to všetko s Mt 24, 30, 31). 1. Tesaloničanom 4:17. Potom my, ktorí zostaneme nažive, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom. „Na oblakoch“ (porov. Sk 1,9, Mt 24:30, 26:64). „Vo vzduchu“ – εἰς ἀέρα t.j. v atmosfére obklopujúcej našu Zem. Pán zostúpi do oblasti bezprostredne susediacej so zemou, kde sa stretne so všetkými svojimi vernými, ktorí očakávajú Jeho parúziu. Mohlo by vás zaujímať: