Глава IV

Апостоловите опомени до читателите за христијански просперитет (1) според заповедите на Господ Исус (2) преку одржување на чистота, братска љубов и напорна работа (3-12). Воскресението на мртвите и нивното учество заедно со (прославените) живи при второто Христово доаѓање (13–18). Делот за поттикнување започнува со поглавје IV. Апостолот, откако накратко укажал во 1. Солунјаните 3:10 на недостатоците (υστερήματα) во верата на Ф., за кои го информирал Тимотеј, сега преминува на детална дискусија за овие недостатоци „Το λοιπόν“ - покажува дека целата суштина на пораката е дадена во 1. Солунјаните 1-3, која ги содржи односите од апостолот 1–3. Павле до Ф-обезмастените христијани. Од 1 Сол.4 започнува собирањето на првите три. Yστερήματα θ . ги допре поглавјата. слика на две теми - христијанскиот морал (1. Солунјаните 4:1–12) и второто Христово доаѓање (1. Солунјаните 4:13–5:11). Крајот на посланието е окупиран со кратки, но длабоко значајни афоризми кои се однесуваат и на општиот црковен живот и на личното однесување. 1 Солунјаните 4:1. Затоа, браќа, ве молиме и ве молиме преку Христа Исуса, да бидете поуспешни во тоа, откако примивте од нас како треба да постапувате и да Му угодите на Бога; 1 Сол.4:2. зашто знаете какви заповеди ви дадовме од Господ Исус. Ап. овде ја посочува основата на неговите έρωτώμεν και παρακαλούμεν - тие се засноваат на основа на божествениот авторитет на Христос (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), препознаен од F-mi. Како слуга Христов, во Негово име и исполнувајќи ја Неговата заповед, Апостол се свртува. на неговите следбеници во Ф. со упорно, срдечно и авторитативно опомена, за тие, добивајќи од него показател како треба да му угодат на Бога, да успеат во тоа сè повеќе и повеќе. Δει овде укажува на морална неопходност. „Αρεσκαν Θεφ е главната за Ап. Но, апостолот потсетува дека сета оваа опомена се заснова на она што им е веќе познато, и она што им било пренесено како Господови заповеди, откриени во Негово име (δια - го означува името и авторитетот на Јас. Христос како нивна санкција). 1 Сол.4:3. Зашто тоа е волјата Божја, вашето посветување, да се воздржувате од блуд; 1 Солунјаните 4:4. за секој од вас да знае како да го чува својот сад во светост и чест, 1 Сол.4:5. а не во страста на страста, како незнабожците кои не Го познаваат Бога; 1 Сол.4:6. за да не постапуваш со својот брат на никаков начин незаконски или себично: зашто Господ е одмаздник на сето тоа, како што претходно ти кажавме и сведочевме. 1 Сол.4:7. Зашто Бог не нѐ повика на нечистотија, туку на светост. 1 Сол.4:8. Значи, оној што е непослушен не е подложен на човекот, туку на Бога, Кој ни го даде Својот Свети Дух. Here is Ap. допира до најболното место во моралниот живот на Ф-тите христијани, информации за кои тој добил преку Тимотеј. Неодамна конвертираниот F-tsy не можеше веднаш да ги прекине врските со своето минато, кога многу работи се сметаа за рамнодушни, особено во областа на сексуалниот живот. Апостолот овде повторно го потсетува Ф. на декретот на Ерусалимскиот собор: „чувајте се од блуд“, зашто „волјата Божја“, која веќе ги осветила, бара од нив совршена чистота. Оттука, потребно е секој да може (ειδέναι - да знае како резултат на вештината, „зашто чистотата не е минлив пулс, туку вежба, вештина“ - Lightfoot) „το εαυτού σκεύος κτάσθαι“ - „да го набљудуваш садот во светост и чест“ (руски. лента). Тука главната тешкотија произлегува од тоа како да се разбере зборот σκεύος. Постојат две можни сфаќања; според една, σκεύος е нашето тело, според друга, тоа е метафоричен израз што се користи овде наместо зборот „жена“. Второто толкување го брани Теодор од Мопсуецки и Блаж. Августин (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam во стр. јул. Пелаг. IV:10) и многу современи коментатори. Името на жената „сад ом“ не е нешто неочекувано (иако 1. Петрово 3:7 нема никаква врска со тоа); се среќава меѓу рабинските писатели; а глаголот κτάσθαι што значи „да се омажи“ се користи во LXX (Рут. 4:10 итн.). Ако го прифатиме ова толкување, тогаш мислата ќе биде делумно иста како во 1. Кор 7:2, иако со малку поинаква конотација. „Иако од негативната страна, πορνεία е забранета, од позитивната страна чистотата и светоста се подеднакво јасно всадени во однос на Божјата заповед дадена во 1. Мој. 1:28“ (Еликот Солуњаните, стр. 53). Но наспроти ова толкување може да се истакнат две размислувања: а) зборот σκεύος во оваа смисла никаде го нема во Н. 3.; и б) ако Ап. употребувајќи го овој израз, ќе имаме право да му припишеме исклучително низок и сензуален поглед и на жената и на бракот. Подобро е, затоа, да се задржиме на првото толкување што го усвоил Тертулијан (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De resurrectione carnis. 16), Златоуст, Теодорит итн. Името на телото како сад се среќава во античко време - на пример, во неговиот, „Декор 4, 4, н. qaod vas quasi constitit ejus“… Таква употреба на изразот има и кај самиот Ап. Павле во 2. Кор 4:7, и се наоѓа меѓу апостолските мажи, на пример, во Апостол. Варнава во своето послание, гл. VII, „το σκεύος του πνεύματος“, тешкотијата лежи само во глаголот κτάσθαι, кој во овој случај ќе треба да се преведе со зборот „поседува“, „чува“, што е значењето на овој глагол само во минатото. бувови κέκτησθαι. „Но, судејќи според податоците од папирусите, тогаш, очигледно, може да се мисли дека, барем во обичниот разговорен говор, ова значење повеќе не се поврзуваше исклучиво со минатото. времето“. (Милиган, оп. стр. 49). „Не во страста на похотата“ - кога страста добива карактер не надвор од постојаната измама, туку во рамките на активна страст, внатрешна придружба на гревот, принцип што владее над внатрешниот човек (Рим. 6:12). „Како незнабожците кои не го познаваат Бога“ е изопаченоста на паганскиот свет, според мислата на Ап. Павле го должи своето постоење на непознавањето на вистинскиот Бог. „Свети Павле не знае ништо за заедничката (но површна) поделба меѓу религијата и моралот. чл. 6 продолжува да ја разјаснува поентата од стих 3–4. чл. 3–4 ја забранува πορνία, чл. 6 укажува на екстремната осуда на μοιχεία. Значи, во врска со овој стих, свети Златоуст вели: “ενταύθα περί μοιχείας φησίν; "" (Migne, Series Graeca, том. 62, стр. 424). Разбирањето на овој стих во смисла на забрана на изнудувањето и алчноста не дозволува, прво, контекстот на говорот, а особено -ин, чл. Словенски: „во ништо“), што е со член, директно укажува на темата за која се зборува - т.е го отфрла Бога, кој му ја дал гаранцијата за осветување - Светиот Дух „Овој дар на Духот, како што вели Апостолот, те става во сосема поинаков однос со Бога од оној во кој си бил порано. Овој дар е сведок во вашите души против нечистотијата. Овој дар е знак дека Бог те осветил за Себе, но исто така е гаранција за одмазда ако го сквернавиш она што повеќе не ти припаѓа тебе, туку на Бога“ (според Лајтфут, оп. стр. 58) Спореди 1 Кор 3:16. 1 Сол.4:9. Нема потреба да ви пишувам за братската љубов, зашто и самите сте научени од Бога да се сакате еден со друг. 1. Солунјаните 4:10. зашто така им правите на сите браќа низ цела Македонија. Ве молиме, браќа, повеќе да напредувате 1 Сол.4:11. и труди се да живееш тивко, да ја работиш својата работа и да работиш со свои раце, како што ти заповедавме; 1 Сол.4:12. за да можеш да постапуваш пристојно кон надворешните и да не ти фали ништо. Овие стихови содржат поттик да се истакне во братската љубов и повик за тивок, скромен и независен живот. Апостолот искрено признава дека Фитите се непорочни во прв поглед, бидејќи нивната љубов се протега на браќата „ширум цела Македонија“. Според книгата Дела, знаеме дека Христовите цркви биле во Филипи, Солун и во Берија. Но, мора да се мисли дека христијанството се проширило и на други големи места, како на пример. Амфиполис, Пела итн.; оттука и објаснувањето на изразот Ап. Π. „ширум Македонија“. Но, укажувајќи на потребата да се успее во φιλαδελφία, Ап. Π. Тоа се однесува и на една болна точка во животот на заедницата F. - појавата на „неред“ меѓу неа (член 11). Мора да се мисли дека широко распространетата христијанска милосрдност предизвика големи злоупотреби и создаде класа на луѓе кои избраа да живеат на сметка на другите, оставајќи мирен и независен работен живот. Ослободени од работа, тие целосно се посветија на агитација и веројатно беа причина за абнормалниот раст на есхатолошките аспирации и надежи кај Ф. Нивната „претрупаност“ го наруши мирниот тек на животот на Фес. христијани, и несвесно го поткопа авторитетот на Христос. заедница меѓу паганите, принудувајќи ги вторите да гледаат на тоа како собир на неработни и штетни луѓе, зафатени само со „преголеми соништа“. 1 Сол.4:13. Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж. Во овој и во следните стихови од писмото зборуваме за две од најважните теми: судбината на оние што умреле пред Христовата парусија и знаците на самата парусија. Пораката во стих 13 не е одвоена од 1. Солунјаните 4:11–12. Засилениот развој со исчекувањето на Христовата парусија, слабеење, од една страна, вниманието на обичната рутина на животот, може, од друга страна, да покрене постојано прашање за тоа каква ќе биде судбината на оние што умираат или умреле пред парусијата. Мора да се мисли дека веќе се случиле неколку смртни случаи; тешкотијата не беше сосема имагинарна. Тимофеј, за време на неговиот престој во Ф., несомнено ја забележал оваа тешкотија и го пријавил на Ап. Павлу, Ап. не сака да го остави F. без објаснување на оваа многу важна тема - имено περί των κεκοιμη μένων - мртвите. Ватикан и Кодекс Синаитикус читаат κοιμωμένων - што, според Англичаните. научникот епископ Лајтфут, „е поекспресивен термин, кој укажува на идното будење итн. кој во себе содржи навестување за воскресението на поодреден начин од κεκομημένων“. (Забелешки, стр. 63). Целта на Апостолот е да не тагуваат како οι λοιποί - како паганите. Овде не е генерално забранета тагата, што е делумно природно за човекот, туку нејзината прекумерна манифестација, како кај паганите, кои гледаа на фактот на одвојување од светот, понекогаш со очај, понекогаш со тоа тажно-безнадежно, но делумно флексибилно чувство, што е добро изразено од римскиот поет Catullus: Nobivisocciduapet, cu дормиенда. (Види Catulli, Tibulli, propertii carmina, Lipsiae, 1890, стр. 3: V:5–6). Во страв за судбината на загинатите се измешале и Ф. 1 Сол.4:14. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што спијат во Исус. Нема основа за овој страв. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш судбината на мртвите е во вистински раце. Смртта и воскресението Христово е основата на христијанската надеж. Но, како да се разбере изразот „во Исус“ - δια τού Ί ησοϋ? Тој, се разбира, појасно ги дефинира τους κεκοιμημένων, но сепак овој израз е сосема неочекуван. Еп. Лајтфут совршено забележува овде: „оправдувањето за δια веројатно треба да се бара во фактот дека κοιμηθήναι не е еквивалентно на θανεϊν, туку ја содржи и идејата, прво, за мирна, тивка смрт и, второ, за будење. Христос смртта на христијанинот ја направи мирна успешна“ (стр. 65, на предцитниот инструмент . Затоа, нема потреба да се разбере овој стих како упатување на оние кои умреле „маченички“ во Исус, страдајќи за Него. 1 Солунјаните 4:15. Зашто ова ви го кажуваме преку Господовото слово, дека ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме мртвите, „По словото Господово“ - Ап. Веројатно Павле овде не мисли на некоја Христова изрека која не е запишана и не дошла до нас, туку на откровение кое му е дадено лично. Ова разбирање е донекаде оправдано со употребата на изразот „Слово Господово“ во V. 3. „Ние што живееме остануваме до доаѓањето Господово“... Дали е можно, врз основа на овој израз, да се изгради ист заклучок како и самиот Апостол. Дали Павле се надевал дека ќе биде сведок на парусијата на Христос? Зборувајќи за живите, дали мисли на себе и на својата генерација или „живеењето“ овде е земено во моментот наместо „живеењето општо“? Зарем ова не е само живописен начин на зборување? Се разбира, можеме да ги сметаме οι ζώντες само како фигуративен израз што значи сите живи луѓе воопшто. Περιλειπόμνοι е, како да е, објаснување на првото, а целото прашање е дали смета Ап. можно и веројатно за себе си меѓу овие περιλειπόμενοι? „Се чини фер и правилно да се каже“, пишува Еликот, дека περιλειπόμενοι е едноставно сегашноста, и дека Ап. Павле мора да се сфати во смисла дека тој се става себеси меѓу оние што „преостануваат на земјата“, иако тоа воопшто не значи дека тој имал прецизни и дефинитивни очекувања за себе. Во времето кога ги напиша овие зборови, тој беше еден од ζώντες и περιλειπόμενοι, и како таков, тој се разликува себеси и другите од χοιμηθέντες, и природно се поистоветува со класата на луѓе на која тогаш припаѓаше" (цит. цит, стр. 64). живите“ ако зборувал за сосема далечен настан. Мора да се запомни дека живоста на исчекувањето на парусијата Ап. 1. Солунјаните 4:16. зашто Самиот Господ со објава, со гласот на Архангелот и трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите во Христа први ќе воскреснат; „Самиот Господ“ I. Христос - види 1 Сол. 1:10. Објава - κέλευσμα - општа покана, повик до живите и мртвите, што веројатно ќе дојде од Самиот Господ и ќе најде ехо „во гласот на Архангелот и во трубата Божја“ - (сп. сето тоа со Матеј 24:30, 31). 1. Солунјаните 4:17. Тогаш ние што останавме живи ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа. „На облаците“ (сп. Дела 1.9, Мт. 24:30, 26:64). „Во воздухот“ - εἰς ἀέρα т.е. во атмосферата што ја опкружува нашата земја. Господ ќе се спушти во областа веднаш до земјата, каде што ќе ги сретне сите Свои верници кои ја чекаат Неговата парусија. Можеби ќе ве интересира: