Глава IV

Les avertissements de l'Apôtre aux lecteurs pour la prospérité chrétienne (1) selon les commandements du Seigneur Jésus (2) en maintenant la pureté, l'amour fraternel et le travail acharné (3-12). La résurrection des morts et leur participation avec les vivants (glorifiés) à la seconde venue du Christ (13-18). La partie exhortation commence par le chapitre IV. L'Apôtre, après avoir brièvement souligné dans 1 Thessaloniciens 3 : 10 les défauts (υστερήματα) de la foi de F., dont Timothée l'a informé, passe maintenant à une discussion détaillée de ces défauts « Το λοιπόν » - montre que toute l'essence du message est donnée dans 1 Thessaloniciens 1-3, contenant des excuses pour les relations de l'Apôtre. Paul aux chrétiens F-écrémés. A partir de 1 Sol.4 commence l'addition aux trois premiers. Yστερήματα θ . abordé les chapitres. image de deux sujets : la moralité chrétienne (1 Thessaloniciens 4 :1-12) et la seconde venue du Christ (1 Thessaloniciens 4 :13-5 :11). La fin de l'épître est occupée par des aphorismes brefs mais profondément significatifs concernant à la fois la vie générale de l'Église et le comportement personnel. 1 Thessaloniciens 4:1. C'est pourquoi, frères, nous vous demandons et vous implorons par le Christ Jésus, afin que vous, ayant reçu de nous comment vous devez agir et plaire à Dieu, réussissiez mieux à le faire ; 1 Sol.4:2. car vous savez quels commandements nous vous avons donnés de la part du Seigneur Jésus. Ap. indique ici la base de ses έρωτώμεν και παρακαλούμεν - ils sont basés sur la base de l'autorité divine du Christ (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), reconnue par F-mi. En tant que serviteur du Christ, en son nom, et accomplissant son commandement, l'apôtre se transforme. à ses disciples en F. avec une exhortation persistante, sincère et faisant autorité, afin qu'ils, ayant reçu de lui une indication sur la manière dont ils doivent plaire à Dieu, y parviennent de plus en plus. Δει indique ici une nécessité morale. « Αρεσκαν Θεφ est le principal pour Ap. Paul, et en général le concept biblique de la vraie vie de l'homme, dans lequel la religion et la moralité sont unies, car elles découlent de la relation personnelle du croyant avec Dieu » (Zindlay op. p. 81). Mais l'Apôtre rappelle que toute cette exhortation est basée sur ce qui leur est déjà connu, et sur ce qui leur a été transmis comme les commandements du Seigneur, qui leur ont été révélés en son nom (δια - indique le nom et l'autorité de I. Christ comme leur sanction). 1 Sol.4:3. Car telle est la volonté de Dieu, votre sanctification, que vous vous absteniez de la fornication ; 1 Thessaloniciens 4:4. afin que chacun de vous sache garder son vase en sainteté et en honneur, 1 Sol.4:5. et non dans la passion de la luxure, comme les païens qui ne connaissent pas Dieu ; 1 Sol.4:6. afin que tu n'agisses pas envers ton frère d'une manière illégale ou égoïste : car l'Éternel est le vengeur de tout cela, comme nous vous l'avons déjà dit et attesté. 1 Sol.4:7. Car Dieu ne nous a pas appelés à l’impureté, mais à la sainteté. 1 Sol.4:8. Ainsi, celui qui désobéit n'est pas soumis à l'homme, mais à Dieu, qui nous a donné son Saint-Esprit. Voici Ap. touche au point le plus sensible de la vie morale des F-ème chrétiens, dont il a reçu des informations par l'intermédiaire de Timothée. Les F-tsy récemment convertis n'ont pas pu rompre immédiatement les liens avec leur passé, alors que beaucoup de choses étaient considérées comme indifférentes, notamment dans le domaine de la vie sexuelle. L'Apôtre rappelle ici encore à F. le décret du Concile de Jérusalem : « Gardez-vous de la fornication », car « la volonté de Dieu », qui les a déjà sanctifiés, exige d'eux une pureté parfaite. Par conséquent, il est nécessaire que chacun puisse (είδέναι - savoir grâce à l'habileté, « car la pureté n'est pas une impulsion passagère, mais un exercice, une habileté » - Lightfoot) « το εαυτού σκεύος κτάσθαι » - « observer son vase dans la sainteté et l'honneur » (Russe. voie). Ici, la principale difficulté vient de la façon de comprendre le mot σκεύος. Il y a deux compréhensions possibles ; selon l’un, σκεύος est notre corps, selon un autre, c’est une expression métaphorique utilisée ici à la place du mot « épouse ». La deuxième interprétation est défendue par Théodore de Mopsuetsky et Blazh. Augustin (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam in p. jul. Pelag. IV:10) et de nombreux commentateurs modernes. Le nom de la femme « vaisseau om » n’est pas quelque chose d’inattendu (bien que 1 Pierre 3 :7 n’ait rien à voir avec cela) ; on le retrouve chez les écrivains rabbiniques ; et le verbe κτάσθαι signifiant « se marier » est utilisé dans la LXX (Ruth. 4 : 10, etc.). Si nous acceptons cette interprétation, alors la pensée sera en partie la même que dans 1 Cor 7 : 2, bien qu’avec une connotation légèrement différente. « Bien que du côté négatif, πορνεία soit interdit, du côté positif, la pureté et la sainteté sont également clairement inculquées en relation avec le commandement de Dieu donné dans Genèse 1 : 28 » (Ellicott Thessalonians, p. 53). Mais contre cette interprétation, deux considérations peuvent être opposées : a) le mot σκεύος dans ce sens ne se trouve nulle part dans le N. 3. ; et b) si Ap. En utilisant cette expression, on aurait le droit de lui attribuer une vision extrêmement basse et sensuelle de la femme et du mariage. Il vaut donc mieux s'attarder sur la première interprétation adoptée par Tertullien (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De résurrectione carnis. 16), Chrysostome, Théodoret, etc. Le nom du corps comme vaisseau se retrouve dans l'Antiquité - par exemple chez Lucrèce dans son De rerum natura, III, 440 : « corpus, qaod vas quasi constitit ejus"… Il y a une telle utilisation de l'expression chez Ap lui-même. Paul dans 2 Cor 4 :7, et on le retrouve parmi les hommes apostoliques, par exemple dans Apôtre. Barnabas dans son épître, ch. VII, « το σκεύος του πνεύματος », la difficulté réside uniquement dans le verbe κτάσθαι, qu'il faudra dans ce cas traduire par le mot « posséder », « garder », qui n'est le sens de ce verbe qu'au passé. chouettes κέκτησθαι. "Mais à en juger par les données des papyrus, alors, apparemment, on peut penser que, au moins dans le langage familier ordinaire, cette signification n'était plus associée exclusivement au passé. " (Milligan, op. p. 49). "Pas dans la passion de la luxure" - lorsque la luxure acquiert un caractère non pas en dehors d'une tromperie permanente, mais au sein d'une passion active, un accompagnement interne du péché, un principe régnant sur l'homme intérieur (Rom. 6 : 12). « Comme les païens qui ne connaissent pas Dieu » est la dépravation du monde païen, selon la pensée d'Ap. Paul doit son existence à l'ignorance du vrai Dieu. "Saint Paul ne sait rien de la division commune (mais superficielle) entre religion et moralité. Il considère cette dernière comme quelque chose d'inséparable" (Lightfoot, op. p. 56). Art. 6 continue de clarifier le point des v. 3-4. Art. 3-4 interdit πορνία, art. 6 indique l’extrême répréhensibilité du μοιχεία. Ainsi, à propos de ce verset, saint Chrysostome dit : " ενταύθα περί μοιχείας φησίν ; " " (Migne, Series Graeca, vol. 62, p. 424). Comprendre ce verset dans le sens d'interdire l'extorsion et la cupidité ne permet pas, premièrement, le contexte du discours, et surtout l'article 7, et, deuxièmement, l'expression τό πράγματι (« dans les choses » - en slave ; en russe : « en rien »), qui, étant avec un membre, pointe directement vers le sujet qui est maintenant discuté - c'est-à-dire les péchés de la luxure charnelle. Cette dernière doit être l'atmosphère omniprésente dans laquelle la vie d'un chrétien doit grandir et se dérouler. Celui qui rejette cet état rejette Dieu, qui lui a donné la garantie de la sanctification - le Saint-Esprit. Ce don est un témoignage dans vos âmes contre l'impureté. Ce don est un signe que Dieu vous a sanctifié pour lui-même, mais c'est aussi une garantie de vengeance si vous profanez ce qui n'est plus à vous, mais à Dieu » (d'après Lightfoot, op. p. 58). Comparez 1 Co 3, 16. 1 Sol.4:9. Il n'est pas nécessaire de vous écrire sur l'amour fraternel, car Dieu vous-mêmes a appris à vous aimer les uns les autres, 1 Thessaloniciens 4:10. car c'est ainsi que vous faites à tous les frères dans toute la Macédoine. Nous vous supplions, frères, de prospérer davantage 1 Sol.4:11. et efforcez-vous avec diligence de vivre tranquillement, de faire votre propre travail et de travailler de vos propres mains, comme nous vous l'avons commandé ; 1 Sol.4:12. afin que vous puissiez agir décemment envers les étrangers et ne manquer de rien. Ces versets contiennent une exhortation à exceller dans l’amour fraternel et un appel à une vie tranquille, modeste et indépendante. L’Apôtre admet franchement que les Fites sont irréprochables à première vue, car leur amour s’étend aux frères « dans toute la Macédoine ». D’après le livre des Actes, nous savons que les églises du Christ se trouvaient à Philippes, à Thessalonique et à Bérée. Mais il faut penser que le christianisme s'est répandu dans d'autres grands lieux, comme par exemple. Amphipolis, Pella, etc.; d'où l'explication de l'expression Ap. Π. "dans toute la Macédoine". Mais, soulignant la nécessité de réussir dans φιλαδελφία, Ap. Π. Il s'agit également d'un point sensible dans la vie de la communauté F. : l'apparition de « désordres » au sein de celle-ci (article 11). Il faut penser que la charité chrétienne largement répandue a provoqué de grands abus et créé une classe de personnes qui ont choisi de vivre aux dépens des autres, abandonnant une vie professionnelle tranquille et indépendante. Libérés du travail, ils se consacrèrent entièrement à l’agitation et furent probablement à l’origine de la croissance anormale des aspirations et des espoirs eschatologiques chez F. Leur « agitation » bouleversa le cours paisible de la vie de Fess. chrétiens, et a involontairement miné l’autorité du Christ. communauté parmi les païens, obligeant ces derniers à la considérer comme un rassemblement de gens oisifs et nuisibles, occupés uniquement à des « rêves exorbitants ». 1 Sol.4:13. Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne pleuriez pas comme d'autres qui n'ont aucun espoir. Dans ce verset et les suivants de la lettre, nous abordons deux des sujets les plus importants : le sort de ceux qui sont morts avant la parousie du Christ et les signes de la parousie elle-même. Le message du verset 13 n’est pas distinct de 1 Thessaloniciens 4 : 11-12. Le développement accru par l’anticipation de la parousie du Christ, affaiblissant, d’une part, l’attention portée à la routine ordinaire de la vie, pourrait, d’autre part, soulever une question persistante sur le sort de ceux qui meurent ou sont morts avant la parousie. Il faut penser que plusieurs décès sont déjà survenus ; la difficulté n’était pas entièrement imaginaire. Timofey, lors de son séjour à F., a sans doute remarqué cette difficulté et l'a signalé à Ap. Pavlou, Ap. ne veut pas laisser F. sans explication sur ce sujet très important - à savoir περί των κεκοιμη μένων - les morts. Le Vatican et le Codex Sinaiticus lisent κοιμωμένων - qui, selon les Anglais. l'évêque scientifique Lightfoot, "est un terme plus expressif, pointant vers un réveil futur, etc. contenant en lui-même une allusion à la résurrection d'une manière plus précise que κεκομημένων". (Notes, p. 63). Le but de l'Apôtre est qu'ils ne s'affligent pas comme les païens. Ici, ce n'est pas le chagrin qui est généralement interdit, ce qui est en partie naturel à l'homme, mais sa manifestation excessive, comme chez les païens, qui considéraient le fait de la séparation du monde, tantôt avec désespoir, tantôt avec ce sentiment triste et désespéré, mais en partie affiché, qui est bien exprimé par le poète romain Catulle : Nobis, cum semel occidit brevis lux, Nox est perpetua una dormienda. (Voir Catulli, Tibulli, property carmina, Lipsiae, 1890, p. 3 : V : 5-6). F. craignait également pour le sort des morts. 1 Sol.4:14. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec Lui ceux qui dorment en Jésus. Il n’y a aucun fondement à cette crainte. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors le sort des morts est entre de bonnes mains. La mort et la résurrection du Christ constituent la base de l'espérance chrétienne. Mais comment comprendre l’expression « en Jésus » – δια τού Ί ησοϋ ? Bien sûr, cela définit plus clairement των κεκοιμημένων, mais cette expression est néanmoins tout à fait inattendue. Ép. Lightfoot le note parfaitement ici : "la justification de δια doit probablement être recherchée dans le fait que κοιμηθήναι n'est pas équivalent à θανεϊν, mais contient aussi l'idée, d'une part, d'une mort paisible et tranquille, et, d'autre part, d'éveil. Le Christ a fait de la mort d'un chrétien une dormition paisible" (p. 65, op. cit.), d'où le caractère instrumental du préposition δια. Il n’est donc pas nécessaire de comprendre ce verset comme une référence à ceux qui sont morts « martyre » en Jésus, en souffrant pour Lui. 1 Thessaloniciens 4:15. Car nous vous disons ceci par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à l'avènement du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts, « Par la Parole du Seigneur » - Ap. Paul ne fait probablement pas référence ici à une parole du Christ qui n’a pas été écrite et qui ne nous est pas parvenue, mais à une révélation qui lui a été donnée personnellement. Cette compréhension est quelque peu justifiée par l'utilisation de l'expression « Parole du Seigneur » au V. 3. « Nous qui vivons, restons jusqu'à la venue du Seigneur »... Est-il possible, à partir de cette expression, de construire la même conclusion que l'Apôtre lui-même. Paul espérait-il être témoin de la parousie du Christ ? Parlant des vivants, parle-t-il de lui-même et de sa génération, ou est-ce que « vivre » est pris ici en ce moment au lieu de « vivre en général » ? N'est-ce pas là une façon pittoresque de parler ? Bien entendu, on peut considérer οι ζώντες comme seulement une expression figurative désignant tous les êtres vivants en général. Περιλειπόμνοι est, pour ainsi dire, une explication de la première, et toute la question est de savoir si Ap a considéré. Est-il possible et probable que vous soyez parmi ces περιλειπόμενοι ? « Il semblerait juste et correct d'affirmer », écrit Ellicott, que περιλειπόμενοι est simplement le présent, et qu'Ap. Paul doit être compris dans le sens où il se place parmi ceux « restant sur terre », bien que cela ne signifie nullement qu’il ait des attentes précises et définies à son égard. Au moment où il écrivit ces mots, il faisait partie des ζώντες et περιλειπόμενοι, et en tant que tel, il se distingue ainsi que les autres des χοιμηθέντες, et s'identifie naturellement à la classe de personnes à laquelle il appartenait alors » (op. cit, p. 64). Mais malgré cela, nous sommes toujours enclins à penser qu'Ap. pouvait espérer participer toute sa vie à la parousie. Il n'aurait pas dit : « nous sommes les vivants » s'il parlait d'un événement complètement lointain. 1 Thessaloniciens 4:16. parce que le Seigneur lui-même, avec une proclamation, avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; « Le Seigneur lui-même » I. Christ - voir 1 Thess. 1h10. Proclamation - κέλευσμα - une invitation générale, un appel aux vivants et aux morts, qui viendra probablement du Seigneur lui-même et trouvera un écho « dans la voix de l'Archange et la trompette de Dieu » - (cf. tout cela avec Matthieu 24, 30, 31). 1 Thessaloniciens 4:17. Alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. "Sur les nuages" (cf. Actes 1.9, Matthieu 24:30, 26:64). « Dans l'air » – εἰς ἀέρα c'est-à-dire dans l'atmosphère entourant notre terre. Le Seigneur descendra dans la zone immédiatement adjacente à la terre, où il rencontrera tous ses fidèles en attente de sa parousie. Vous pourriez être intéressé par :