Глава IV

Las advertencias del Apóstol a los lectores para la prosperidad cristiana (1) según los mandamientos del Señor Jesús (2) mediante el mantenimiento de la pureza, el amor fraternal y el trabajo duro (3-12). La resurrección de los muertos y su participación junto con los vivos (glorificados) en la segunda venida de Cristo (13-18). La parte de exhortación comienza con el capítulo IV. El apóstol, habiendo señalado brevemente en 1 Tesalonicenses 3:10 las deficiencias (υστερήματα) en la fe de F., de las que le informó Timoteo, ahora pasa a una discusión detallada de estas deficiencias "Το λοιπόν" - muestra que toda la esencia del mensaje se da en 1 Tesalonicenses 1-3, que contiene una disculpa por las relaciones del apóstol. Paul a los cristianos F-skim. A partir del 1 Sol.4 comienza la suma a los tres primeros. Yστερήματα θ . tocó los capítulos. imagen de dos temas: la moral cristiana (1 Tesalonicenses 4:1–12) y la segunda venida de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13–5:11). El final de la epístola está ocupado con aforismos breves pero profundamente significativos relacionados tanto con la vida general de la iglesia como con el comportamiento personal. 1 Tesalonicenses 4:1. Por esto, hermanos, os pedimos e imploramos por Cristo Jesús, que habiendo recibido de nosotros cómo debéis obrar y agradar a Dios, tengáis más éxito en hacerlo; 1 Sol. 4:2. porque sabéis qué mandamientos os dimos de parte del Señor Jesús. Ap. indica aquí la base de sus έρωτώμεν και παρακαλούμεν: se basan en la autoridad divina de Cristo (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), reconocida por F-mi. Como siervo de Cristo, en Su nombre, y cumpliendo Su mandato, se convierte Apóstol. a sus seguidores en F. con exhortación persistente, sentida y autorizada, para que ellos, habiendo recibido de él una indicación de cómo debían agradar a Dios, tuvieran éxito en esto cada vez más. Δει aquí indica necesidad moral. “Αρεσκαν Θεφ es el principal para Ap. Paul, y en general el concepto bíblico de la verdadera vida del hombre, en el que tanto la religión como la moral están unidas, ya que surgen de la relación personal del creyente con Dios” (Zindlay op. p. 81). Pero el Apóstol recuerda que toda esta exhortación se basa en lo que ya conocen y en lo que les fue transmitido como los mandamientos del Señor, revelados a ellos en Su nombre (δια - indica el nombre y la autoridad de I. Cristo como su sanción). 1 Sol. 4:3. Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación; 1 Tesalonicenses 4:4. para que cada uno de vosotros sepa guardar su vaso en santidad y honra, 1 Sol. 4:5. y no en pasión de concupiscencia, como los paganos que no conocen a Dios; 1 Sol. 4:6. para que no hagas nada ilícito ni egoísta con tu hermano; porque el Señor es el vengador de todo esto, como os lo dijimos antes y testificamos. 1 Sol. 4:7. Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad. 1 Sol. 4:8. Así que el que es desobediente no está sujeto al hombre, sino a Dios, que nos dio su Espíritu Santo. Aquí está Ap. toca el punto más doloroso en la vida moral de los cristianos del quinto, información sobre la cual recibió a través de Timoteo. Los F-tsy recién convertidos no pudieron romper inmediatamente los lazos con su pasado, cuando muchas cosas se consideraban indiferentes, especialmente en el ámbito de la vida sexual. El Apóstol recuerda aquí nuevamente a F. el decreto del Concilio de Jerusalén: “guardaos de la fornicación”, porque “la voluntad de Dios”, que ya los ha santificado, exige de ellos perfecta pureza. Por lo tanto, es necesario que todos puedan (είδέναι - saber como resultado de la habilidad, "porque la pureza no es un pulso fugaz, sino un ejercicio, una habilidad" - Lightfoot) "το εαυτού σκεύος κτάσθαι" - "observar la propia vasija en santidad y honor" (Ruso. carril). Aquí la principal dificultad surge de cómo entender la palabra σκεύος. Hay dos entendimientos posibles; según uno, σκεύος es nuestro cuerpo, según otro, es una expresión metafórica utilizada aquí en lugar de la palabra “esposa”. La segunda interpretación la defienden Teodoro de Mopsuetsky y Blazh. Agustín (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam in p. jul. Pelag. IV:10) y muchos comentaristas modernos. El nombre de la esposa “vaso om” no es algo inesperado (aunque 1 Pedro 3:7 no tiene nada que ver con eso); se encuentra entre los escritores rabínicos; y el verbo κτάσθαι que significa “casarse” se usa en la LXX (Rut. 4:10, etc.). Si aceptamos esta interpretación, entonces el pensamiento será en parte el mismo que en 1 Cor 7:2, aunque con una connotación ligeramente diferente. “Aunque en el lado negativo la πορνεία está prohibida, en el lado positivo la pureza y la santidad están igualmente claramente inculcadas en relación con el mandamiento de Dios dado en Génesis 1:28” (Ellicott Thessalonians, p. 53). Pero contra esta interpretación se pueden señalar dos consideraciones: a) la palabra σκεύος en este sentido no se encuentra en ninguna parte de N. 3.; y b) si Ap. Si utilizara esta expresión, tendríamos derecho a atribuirle una visión extremadamente baja y sensual tanto de la mujer como del matrimonio. Es mejor, por tanto, detenerse en la primera interpretación adoptada por Tertuliano (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De resurrectione carnis. 16), Crisóstomo, Teodoreto, etc. El nombre del cuerpo como vasija se encuentra en la antigüedad, por ejemplo, en Lucrecio en su De rerum natura, III, 440: “corpus, qaod vas quasi constitit ejus"… Existe tal uso de la expresión en el propio Ap. Pablo en 2 Cor 4,7, y se encuentra entre los hombres apostólicos, por ejemplo, en Apóstol. Bernabé en su epístola, cap. VII, “το σκεύος του πνεύματος”, la dificultad radica únicamente en el verbo κτάσθαι, que en este caso habrá que traducir con la palabra “poseer”, “conservar”, que es el significado de este verbo sólo en pasado. búhos κέκτησθαι. "Pero a juzgar por los datos de los papiros, entonces, aparentemente, se puede pensar que, al menos en el habla coloquial ordinaria, este significado ya no estaba asociado exclusivamente con el pasado". (Milligan, op. p. 49). “No en la pasión de la concupiscencia” - cuando la concupiscencia adquiere un carácter no fuera del engaño permanente, sino dentro de una pasión activa, un acompañamiento interno al pecado, un principio que gobierna al hombre interior (Rom. 6:12). “Como los paganos que no conocen a Dios” es la depravación del mundo pagano, según el pensamiento de Ap. Pablo debe su existencia a la ignorancia del Dios verdadero. "San Pablo no sabe nada de la división común (pero superficial) entre religión y moralidad. Considera esta última como algo inseparable" (Lightfoot, op. p. 56). Arte. 6 continúa aclarando el punto de los vers. 3-4. Arte. 3-4 prohíbe πορνία, art. 6 indica la extrema reprensibilidad de μοιχεία. Así, respecto a este versículo, San Crisóstomo dice: “ενταύθα περί μοιχείας φησίν; "" (Migne, Series Graeca, vol. 62, p. 424). Comprender este versículo en el sentido de prohibir la extorsión y la avaricia no permite, en primer lugar, el contexto del discurso, y especialmente Art. 7, y, en segundo lugar, la expresión τό πράγματι (“en las cosas” - en eslavo; en ruso: “en nada”), que, estando con un miembro, apunta directamente al tema que ahora se está discutiendo, es decir, los pecados de la lujuria carnal, el art. 7 indica claramente por qué F. debe abstenerse de la fornicación y el adulterio: Dios los llama no a la inmundicia, sino a La santidad debe ser el ambiente omnipresente en el que debe crecer y fluir la vida del cristiano. Quien rechaza este estado rechaza a Dios, que le ha dado la garantía de la santificación: el Espíritu Santo. “Este don del Espíritu, como dice el Apóstol, te coloca en una relación con Dios completamente diferente a la que tenías antes. Este don es un testimonio en vuestras almas contra la inmundicia. Este regalo es señal de que Dios os ha santificado para sí mismo, pero también es garantía de venganza si profanáis lo que ya no os pertenece a vosotros, sino a Dios” (según Lightfoot, op. p. 58), cf. 1 Cor 3,16. 1 Sol. 4:9. No es necesario escribiros sobre el amor fraternal, porque vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros, 1 Tesalonicenses 4:10. porque esto es lo que hacéis con todos los hermanos en toda Macedonia. Os rogamos, hermanos, que prosperéis más. 1 Sol. 4:11. y esforzaos diligentemente en vivir tranquilamente, en hacer vuestro propio trabajo y en trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado; 1 Sol. 4:12. para que podáis comportaros decentemente con los de afuera y no os falte nada. Estos versículos contienen una exhortación a sobresalir en el amor fraternal y un llamado a una vida tranquila, modesta e independiente. El Apóstol admite francamente que los Fites son inocentes en el primer aspecto, porque su amor se extiende a los hermanos "en toda Macedonia". Según el libro de los Hechos sabemos que las iglesias de Cristo estaban en Filipos, Tesalónica y Berea. Pero hay que pensar que el cristianismo se extendió a otros grandes lugares, como por ejemplo. Anfípolis, Pella, etc.; de ahí la explicación de la expresión Ap. Π. "en toda Macedonia". Pero, señalando la necesidad de tener éxito en φιλαδελφία, Ap. Π. También se trata de un punto doloroso en la vida de la comunidad F.: la apariencia de “desordenado” entre ella (artículo 11). Hay que pensar que la caridad cristiana generalizada ha provocado grandes abusos y ha creado una clase de personas que optaron por vivir a expensas de los demás, abandonando una vida laboral tranquila e independiente. Liberados del trabajo, se dedicaron por completo a la agitación y probablemente fueron la razón del crecimiento anormal de aspiraciones y esperanzas escatológicas entre F. Su “inquietud” trastornó el curso pacífico de la vida de Fess. cristianos, y sin saberlo socavaron la autoridad de Cristo. comunidad entre los paganos, lo que obligó a estos últimos a considerarla como una reunión de gente ociosa y dañina, ocupada sólo con "sueños exorbitantes". 1 Sol. 4:13. No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia acerca de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. En este versículo y en los siguientes de la carta estamos hablando de dos de los temas más importantes: el destino de quienes murieron antes de la parusía de Cristo y los signos de la parusía misma. El mensaje del versículo 13 no está separado de 1 Tesalonicenses 4:11–12. El desarrollo potenciado por la anticipación de la parusía de Cristo, debilitando, por un lado, la atención a la rutina ordinaria de la vida, podría, por otro lado, suscitar una pregunta persistente sobre cuál será el destino de quienes mueran, o hayan muerto antes de la parusía. Hay que pensar que ya se han producido varias muertes; la dificultad no era del todo imaginaria. Timofey, durante su estancia en F., sin duda notó esta dificultad y se lo informó a Ap. Pavlou, Ap. No quiere dejar a F. sin explicaciones sobre este tema tan importante: περί των κεκοιμη μένων - los muertos. El Vaticano y el Codex Sinaiticus leen κοιμωμένων, que, según los ingleses. El obispo científico Lightfoot, "es un término más expresivo, que apunta a un futuro despertar, etc., que contiene en sí mismo un indicio de la resurrección de una manera más definida que κεκομημένων". (Notas, pág. 63). El objetivo del Apóstol es que no se aflijan como οι λοιποί, como los paganos. Aquí no es el dolor lo que generalmente está prohibido, que es en parte natural del hombre, sino su manifestación excesiva, como entre los paganos, que miraban el hecho de la separación del mundo, a veces con desesperación, a veces con ese sentimiento triste y desesperado, pero en parte alarde, que bien expresa el poeta romano Catulo: Nobis, cum semel occidit brevis lux, Nox est perpetua una dormienda. (Ver Catulli, Tibulli, propertytii carmina, Lipsiae, 1890, p. 3: V:5–6). F. también mezcló el temor por el destino de los muertos. 1 Sol. 4:14. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús. No hay fundamento para este miedo. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces el destino de los muertos está en las manos correctas. La muerte y resurrección de Cristo es la base de la esperanza cristiana. Pero ¿cómo entender la expresión “en Jesús” - δια τού Ί ησοϋ? Por supuesto, define más claramente των κεκοιμημένων, pero aún así esta expresión es bastante inesperada. Ep. Lightfoot señala perfectamente aquí: "la justificación para δια probablemente debería buscarse en el hecho de que κοιμηθήναι no es equivalente a θανεϊν, sino que también contiene la idea, en primer lugar, de una muerte pacífica y tranquila, y, en segundo lugar, de un despertar. Cristo hizo de la muerte de un cristiano una dormición pacífica" (p. 65, op. cit.), de ahí la naturaleza instrumental de la preposición δια. Por lo tanto, no hay necesidad de entender este versículo como una referencia a aquellos que murieron “martirio” en Jesús, al sufrir por Él. 1 Tesalonicenses 4:15. Porque os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que están muertos, “Por la Palabra del Señor” - Ap. Probablemente Pablo se esté refiriendo aquí no a algún dicho de Cristo que no fue escrito y no ha llegado hasta nosotros, sino a una revelación que le fue dada personalmente. Esta comprensión se justifica un poco por el uso de la expresión “Palabra del Señor” en el v. 3. “Nosotros, los que vivimos, permaneceremos hasta la venida del Señor”... ¿Es posible, a partir de esta expresión, llegar a la misma conclusión que el propio Apóstol? ¿Esperaba Pablo ser testigo de la parusía de Cristo? Hablando de los vivos, ¿se refiere a él mismo y a su generación, o aquí se entiende “vivir” en el momento en lugar de “vivir en general”? ¿No es ésta sólo una forma pintoresca de hablar? Por supuesto, podemos considerar οι ζώντες sólo como una expresión figurada que significa todas las personas vivas en general. Περιλειπόμνοι es, por así decirlo, una explicación de la primera, y toda la cuestión es si Ap lo consideró. ¿Es posible y probable que usted esté entre estos περιλειπόμενοι? "Parecería justo y correcto afirmar", escribe Ellicott, que περιλειπόμενοι es simplemente el presente, y que Ap. Hay que entender a Pablo en el sentido de que se sitúa entre los que “quedan en la tierra”, aunque esto no significa en absoluto que tuviera expectativas precisas y definidas sobre sí mismo. En el momento en que escribió estas palabras, era uno de los ζώντες y περιλειπόμενοι, y como tal, se distingue a sí mismo y a los demás de los χοιμηθέντες, y naturalmente se identifica con la clase de personas a la que entonces pertenecía" (op. cit, p. 64). Pero a pesar de esto, todavía nos inclinamos a la opinión de que Ap. podría esperar ser un participante de por vida en la parusía. No habría dicho: “somos los vivientes” si estuviera hablando de un evento completamente lejano. Hay que recordar que la vivacidad de la anticipación de la parusía Ap. 1 Tesalonicenses 4:16. porque el Señor mismo, con proclamación, con voz de Arcángel y trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; “El Señor mismo” I. Cristo - ver 1 Tes. 1:10. Proclamación - κέλευσμα - una invitación general, un llamado a los vivos y a los muertos, que probablemente vendrá del mismo Señor y encontrará eco “en la voz del Arcángel y la trompeta de Dios” - (cf. todo esto con Mateo 24:30, 31). 1 Tesalonicenses 4:17. Entonces nosotros, los que quedemos con vida, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. "Sobre las nubes" (cf. Hechos 1,9, Mt 24,30, 26,64). “En el aire” – εἰς ἀέρα, es decir, en la atmósfera que rodea nuestra tierra. El Señor descenderá al área inmediatamente adyacente a la tierra, donde se encontrará con todos Sus fieles esperando Su parusía. Quizás te interese: