Глава IV

Apoštolova napomenutí čtenářům ke křesťanské prosperitě (1) podle přikázání Pána Ježíše (2) prostřednictvím zachování čistoty, bratrské lásky a tvrdé práce (3-12). Vzkříšení mrtvých a jejich spoluúčast s (oslaveným) životem při druhém příchodu Krista (13–18). Exhortační část začíná kapitolou IV. Apoštol poté, co v 1. Tesalonickým 3:10 stručně poukázal na nedostatky (υστερήματα) F. ve víře, o kterých ho Timoteus informoval, nyní přechází k podrobné diskusi o těchto nedostatcích „Το λοιπόν“ – ukazuje, že celá podstata poselství je uvedena v 1.–3. Pavla křesťanům F-skim. Od 1. Sol.4 začíná sčítání k prvním třem. Yστερήματα θ . dotkl se kapitol. obraz dvou předmětů – křesťanská morálka (1. Tesalonickým 4:1–12) a druhý příchod Krista (1. Tesalonickým 4:13–5:11). Závěr epištoly je obsazen krátkými, ale hluboce smysluplnými aforismy týkajícími se jak obecného života církve, tak osobního chování. 1. Tesalonickým 4:1. Z toho důvodu vás, bratři, prosíme a prosíme vás v Kristu Ježíši, abyste, když jste od nás přijali, jak máte jednat a líbit se Bohu, byli v tom úspěšnější; 1 Sol.4:2. neboť víte, jaká přikázání jsme vám dali od Pána Ježíše. Ap. označuje zde základ jeho έρωτώμεν και παρακαλούμεν - jsou založeny na základě božské autority Kristovy (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), uznávané F-mi. Apoštol se obrací jako Kristův služebník v Jeho jménu a plní Jeho příkaz. svým následovníkům ve F. vytrvalým, srdečným a autoritativním nabádáním, aby se jim, když od něho dostali pokyn, jak by se měli líbit Bohu, stále více dařilo. Δει zde naznačuje morální nutnost. „Αρεσκαν Θεφ je hlavní pro ap. Pavla a obecně biblický koncept pravého života pro člověka, v němž jsou sjednoceny jak náboženství, tak morálka, protože vycházejí z osobního vztahu věřícího k Bohu“ (Zindlay op. s. 81). Ale Apoštol připomíná, že celé toto nabádání je založeno na tom, co je jim již známé a co jim bylo předáno jako přikázání Páně, zjeveno jim v Jeho jménu (δια - označuje jméno a pravomoc I. Krista jako jejich posvěcení). 1 Sol.4:3. Neboť toto je vůle Boží, vaše posvěcení, abyste se zdrželi smilstva; 1. Tesalonickým 4:4. aby každý z vás věděl, jak zachovat svou nádobu ve svatosti a cti, 1 Sol.4:5. a ne ve vášni chtíče, jako pohané, kteří neznají Boha; 1 Sol.4:6. abys nejednal se svým bratrem nijak nezákonně nebo sobecky: neboť Pán je mstitelem toho všeho, jak jsme vám již dříve řekli a dosvědčili. 1 Sol.4:7. Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. 1 Sol.4:8. Kdo je tedy neposlušný, nepodléhá člověku, ale Bohu, který nám dal svého svatého Ducha. Zde je Ap. se dotýká nejbolestivějšího místa v mravním životě F-tých křesťanů, informace o kterých se mu dostalo prostřednictvím Timotea. Nedávno převedený F-tsy nemohl okamžitě přerušit spojení se svou minulostí, kdy bylo mnoho věcí považováno za lhostejné, zejména v oblasti sexuálního života. Apoštol zde opět připomíná F. výnos jeruzalémského koncilu: „zdržujte se smilstva“, neboť „vůle Boží“, která je již posvětila, od nich vyžaduje dokonalou čistotu. Proto je nutné, aby každý byl schopen (είδέναι - vědět jako výsledek dovednosti, „neboť čistota není prchavý puls, ale cvičení, dovednost“ - Světlá noha) „το εαυτού σκεύος κτάσθαι“ - „pozorovat nádobu Ronehol ones’s“. Zde vzniká hlavní problém v tom, jak rozumět slovu σκεύος. Existují dvě možná chápání; podle jednoho je σκεύος naše tělo, podle jiného jde o metaforický výraz, který se zde používá místo slova „manželka“. Druhý výklad hájí Theodore z Mopsuetského a Blazh. Augustina (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam in p. jul. Pelag. IV:10) a mnoho moderních komentátorů. Jméno manželky „nádoba óm“ není něco neočekávaného (ačkoli 1. Petrova 3:7 s tím nemá nic společného); nachází se mezi rabínskými spisovateli; a sloveso κτάσθαι s významem „oženit se“ je použito v LXX (Rut. 4:10 atd.). Přijmeme-li tento výklad, pak bude myšlenka částečně stejná jako v 1 Kor 7,2, i když s trochu jinou konotací. „Ačkoli na negativní straně je πορνεία zakázáno, na pozitivní straně je čistota a svatost stejně jasně vštěpována ve vztahu k Božímu přikázání danému v Gn 1:28“ (Ellicott Thessalonians, str. 53). Ale proti tomuto výkladu lze poukázat na dvě úvahy: a) slovo σκεύος v tomto smyslu se nikde v N. 3. nenachází; a b) pokud Ap. použil tento výraz, měli bychom právo mu přisuzovat extrémně nízký a smyslný pohled na ženu i manželství. Je proto lepší se pozastavit u prvního výkladu, který přijal Tertullianus (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De resurrectione carnis. 16), Chrysostom, Theodoret atd. Jméno těla jako nádoby se nachází v dávných dobách – např. v Lucretius4, jeho Deq0 III. vas quasi constitit ejus“… Takové použití výrazu je v samotném Ap. Pavla ve 2 Kor 4:7 a nachází se mezi apoštolskými muži, například v Apoštolovi. Barnabáš ve své epištole, kap. VII, „το σκεύος του πνεύματος“, potíž spočívá pouze ve slovesu κτάσθαι, které v tomto případě bude nutné přeložit slovem „vlastnit“, „držet“, což je význam tohoto slovesa pouze v minulosti. sovy κέκτησθαι. "Ale soudě podle údajů z papyrů si člověk zřejmě může myslet, že alespoň v běžné hovorové řeči už tento význam nebyl spojován výhradně s minulostí." (Milligan, op. str. 49). „Ne ve vášni chtíče“ – když chtíč nabývá charakteru nikoli mimo stálý klam, ale v aktivní vášni, vnitřním doprovodu hříchu, principu vládnoucímu vnitřnímu člověku (Řím 6:12). „Jako pohané, kteří neznají Boha“ je zkaženost pohanského světa, podle myšlenky Ap. Pavel vděčí za svou existenci neznalosti pravého Boha. "Sv. Pavel neví nic o běžném (ale povrchním) rozdělení mezi náboženstvím a morálkou. Nahlíží na to druhé jako na něco neoddělitelného" (Lightfoot, op. s. 56). Umění. 6 pokračuje objasňováním bodu v. 3–4. Umění. 3–4 zakazuje πορνία, čl. 6 naznačuje extrémní zavrženíhodnost μοιχεία. Svatý Zlatoústý tedy k tomuto verši říká: „ενταύθα περί μοιχείας φησίν;“ (Migne, Series Graeca, sv. 62, str. 424). 7, a za druhé výraz τό πράγματι („ve věcech“ - ve slav.; v ruštině: „v ničem“), který tím, že je s členem, přímo poukazuje na předmět, o kterém se nyní diskutuje - tedy na hříchy tělesné chtíče 7 jasně ukazuje, proč by se F. měli zdržet smilstva být všeprostupující atmosférou, ve které musí růst a plynout život křesťana Kdo odmítá tento stav, odmítá Boha, který mu dal záruku posvěcení – Ducha svatého „Tento dar Ducha, jak říká Apoštol, vás staví do zcela jiného vztahu k Bohu, než ve kterém jste byli předtím. Tento dar je ve vašich duších svědkem proti nečistotě. Tento dar je znamením, že vás Bůh posvětil pro sebe, ale je také zárukou pomsty, pokud znesvětíte to, co už nepatří vám, ale Bohu.“ (podle Lightfoot, op. str. 58) Srovnej 1 Kor 3,16. 1 Sol.4:9. O bratrské lásce vám není třeba psát, vždyť vás sám Bůh naučil milovat se navzájem. 1 Tesalonickým 4:10. neboť toto činíte všem bratřím v celé Makedonii. Prosíme vás, bratři, ať se vám daří více 1 Sol.4:11. a snaž se pilně žít tiše, dělat svou vlastní práci a pracovat vlastníma rukama, jak jsme ti přikázali; 1 Sol.4:12. abyste se k cizincům chovali slušně a nic vám nechybělo. Tyto verše obsahují nabádání k vyniknutí bratrské lásky a výzvu k tichému, skromnému a nezávislému životu. Apoštol otevřeně přiznává, že Fitesové jsou v prvním ohledu bezúhonní, protože jejich láska se vztahuje k bratrům „po celé Makedonii“. Podle knihy Skutky víme, že Kristovy církve byly ve Filipech, Tesalonice a Bereji. Ale je třeba si myslet, že se křesťanství rozšířilo i do dalších velkých míst, jako jsou kupř. Amphipolis, Pella atd.; odtud vysvětlení výrazu Ap. Π. „po celé Makedonii“. Ale s poukazem na nutnost uspět v φιλαδελφία, Ap. Π. Týká se to také bolavého místa v životě komunity F. – výskytu „nepořádku“ mezi ní (článek 11). Je třeba si myslet, že rozšířená křesťanská charita způsobila velké zneužívání a vytvořila třídu lidí, kteří se rozhodli žít na úkor druhých a zanechali klidný a nezávislý pracovní život. Osvobozeni od práce se zcela oddali agitaci a byli pravděpodobně důvodem abnormálního nárůstu eschatologických aspirací a nadějí mezi F. Jejich „vybíravost“ narušila poklidný běh Fessova života. křesťany a nevědomky podkopal Kristovu autoritu. společenství mezi pohany, což je nutí dívat se na to jako na shromáždění nečinných a škodlivých lidí, zaneprázdněných pouze „přemrštěnými sny“. 1 Sol.4:13. Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. V tomto a následujících verších dopisu hovoříme o dvou nejdůležitějších tématech: o osudu těch, kteří zemřeli před Kristovou paruzí, a o znameních parusie samotné. Poselství ve verši 13 není odděleno od 1. Tesalonickým 4:11–12. Posílený vývoj očekáváním Kristovy paruzie, oslabení na jedné straně pozornosti k běžné rutině života, by na druhé straně mohl vyvolat trvalou otázku, jaký bude osud těch, kdo zemřou, nebo zemřeli před paruzií. Člověk si musí myslet, že už došlo k několika úmrtím; obtížnost nebyla úplně imaginární. Timofey si během svého pobytu ve F. nepochybně všiml těchto potíží a oznámil to Ap. Pavlou, Ap. nechce nechat F. bez vysvětlení k tomuto velmi důležitému tématu – totiž περί των κεκοιμη μένων – mrtvý. Vatikán a Codex Sinaiticus čtou κοιμωμένων – což podle angl. vědecký biskup Lightfoot, „je výraznější výraz, ukazující vpřed k budoucímu probuzení atd. obsahující v sobě náznak vzkříšení jednoznačněji než κεκομημένων“. (Poznámky, str. 63). Apoštolovým cílem je, aby netruchlili jako οι λοιποί - jako pohané. Zde není obecně zakázán smutek, který je člověku zčásti přirozený, ale jeho přehnaný projev, jako u pohanů, kteří na skutečnost odloučení od světa pohlíželi, někdy se zoufalstvím, někdy s tím smutno-beznadějným, ale zčásti okázalým pocitem, který dobře vyjádřil římský básník Catullus: Nobis, cum perpeta semel occidit Noxdamien brevis dovis . (Viz Catulli, Tibulli, propertii carmina, Lipsiae, 1890, s. 3: V:5–6). F. se také mísil ve strachu o osud mrtvých. 1 Sol.4:14. Jestliže totiž věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši. Tento strach nemá žádný základ. Pokud totiž věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak je osud mrtvých ve správných rukou. Kristova smrt a vzkříšení jsou základem křesťanské naděje. Jak ale rozumět výrazu „v Ježíši“ - δια τού Ί ησοϋ? Samozřejmě definuje των κεκοιμημένων jasněji, ale přesto je tento výraz zcela neočekávaný. Ep. Lightfoot zde dokonale poznamenává: „ospravedlnění pro δια bychom pravděpodobně měli hledat ve skutečnosti, že κοιμηθήναι není ekvivalentem θανεϊν, ale obsahuje také myšlenku za prvé pokojné, tiché smrti a zadruhé probuzení. Kristus učinil ze smrti křesťana pokojný nástroj usnutí“ (op. op. δια. Proto není třeba chápat tento verš jako odkaz na ty, kteří zemřeli „mučednictvím“ v Ježíši tím, že pro Něho trpěli. 1 Tesalonickým 4:15. Neboť to vám říkáme skrze slovo Páně, že my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé, „Slovem Páně“ - Ap. Pavel zde pravděpodobně nemá na mysli nějaké Kristovo slovo, které nebylo zapsáno a nedorazilo k nám, ale zjevení, které mu bylo dáno osobně. Toto chápání je poněkud odůvodněno použitím výrazu „Slovo Páně“ ve V. 3. „My, kteří žijeme, zůstáváme až do příchodu Páně“... Je možné na základě tohoto výrazu postavit stejný závěr jako sám apoštol. Doufal Pavel, že bude svědkem Kristovy parusie? Když mluvíme o živých, má na mysli sebe a svou generaci, nebo je zde „žití“ bráno v současnosti místo „žití obecně“? Není to jen malebný způsob mluvení? Samozřejmě můžeme οι ζώντες považovat pouze za obrazný výraz znamenající všechny živé lidi obecně. Περιλειπόμνοι je jakoby vysvětlením prvního a celá otázka je, zda Ap uvažoval. možné a pravděpodobné, že budete mezi těmito περιλειπόμενοι? „Zdá se spravedlivé a správné uvést,“ píše Ellicott, že περιλειπόμενοι je prostě přítomnost a že Ap. Pavla je třeba chápat v tom smyslu, že se řadí mezi ty, kteří „zůstávají na zemi“, i když to vůbec neznamená, že by o sobě měl nějaká přesná a jednoznačná očekávání. V době, kdy tato slova psal, byl jedním z ζώντες a περιλειπόμενοι, a jako takový odlišuje sebe i ostatní od χοιμηθέντες a přirozeně se ztotožňuje s třídou lidí, do které tehdy patřil, navzdory tomuto názoru stále patříme" (viz citace). že by Ap mohl doufat, že bude celoživotním účastníkem parusie, nebyl by řekl: „jsme živí“, kdyby mluvil o zcela vzdálené události. Je třeba připomenout, že živost očekávání parusie Ap. 1 Tesalonickým 4:16. protože sám Pán s provoláním, hlasem archanděla a Boží polnicí sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první; „Sám Pán“ I. Kristus – viz 1. Tes. 1:10. Provolání – κέλευσμα – všeobecné pozvání, volání k živým i mrtvým, které pravděpodobně přijde od samotného Pána a najde ozvěnu „v hlasu archanděla a Boží polnice“ – (srov. to vše s Mt 24,30, 31). 1 Tesalonickým 4:17. Potom my, kteří zůstaneme naživu, budeme spolu s nimi chyceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem. „Na oblacích“ (srov. Sk 1,9, Mt 24:30, 26:64). „Ve vzduchu“ – εἰς ἀέρα tj. v atmosféře obklopující naši Zemi. Pán sestoupí do oblasti bezprostředně sousedící se zemí, kde se setká se všemi svými věrnými, kteří očekávají Jeho parusii. Mohlo by vás zajímat: