Глава IV

Увещанията на Апостола към читателите за християнско благоденствие (1) според заповедите на Господ Исус (2) чрез поддържане на чистота, братска любов и трудолюбие (3-12). Възкресението на мъртвите и тяхното участие заедно с (прославените) живи при второто идване на Христос (13–18). Увещателната част започва с глава IV. Апостолът, след като накратко посочи в 1 Солунци 3:10 недостатъците (υστερήματα) във вярата на Ф., за които го информира Тимотей, сега преминава към подробно обсъждане на тези недостатъци „Το λοιπόν” - показва, че цялата същност на посланието е дадена в 1 Солунци 1–3, съдържащо извинение за отношения на ап. Павел към християните F-skim. От 1 Сол.4 започва добавянето към първите три. Yστερήματα θ . докосна главите. образ на две теми - християнския морал (1 Солунци 4:1–12) и второто идване на Христос (1 Солунци 4:13–5:11). Краят на посланието е зает с кратки, но дълбоко съдържателни афоризми, засягащи както общия живот на църквата, така и личното поведение. 1 Солунци 4:1. Поради тази причина, братя, ние ви молим и умоляваме в Христос Исус, за да можете вие, като сте получили от нас как трябва да постъпвате и да угодите на Бога, да успеете повече в това; 1 Сол.4:2. защото знаете какви заповеди ви дадохме от Господ Исус. Ап. посочва тук основата на своите έρωτώμεν και παρακαλούμεν – те се основават на основата на божествения авторитет на Христос (έν Κυρίφ Ί ησοϋ), признат от F-mi. Като служител на Христос, в Негово име и изпълнявайки заповедта Му, се обръща ап. на своите последователи във Ф. с упорито, сърдечно и авторитетно увещание, така че те, след като са получили от него указание как трябва да угодят на Бога, да успяват в това все повече и повече. Δει тук показва морална необходимост. „Αρεσκαν Θεφ е основната за ап. Павел и като цяло библейската концепция за истинския живот на човека, в който са обединени както религията, така и моралът, тъй като те произтичат от личното отношение на вярващия към Бога” (Zindlay op. p. 81). Но апостолът напомня, че цялото това увещание се основава на това, което вече им е известно и което им е било предадено като заповеди на Господа, открити им в Негово име (δια - посочва името и властта на I. Христос като тяхна санкция). 1 Сол.4:3. Защото това е Божията воля, вашето освещение, да се въздържате от блудство; 1 Солунци 4:4. така че всеки от вас да знае как да пази своя съд в святост и чест, 1 Сол.4:5. а не в страстта на похотта, като езичниците, които не познават Бога; 1 Сол.4:6. така че да не постъпвате с брат си по никакъв начин незаконно или егоистично; защото Господ е отмъстителят за всичко това, както ви казахме преди и свидетелствахме. 1 Сол.4:7. Защото Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост. 1 Сол.4:8. Така че този, който е непокорен, не се подчинява на човека, а на Бога, който ни е дал Светия Си Дух. Ето ап. докосва най-болното място в моралния живот на F-тия християни, информация за което той получава чрез Тимотей. Наскоро преобразуваните F-tsy не можаха веднага да прекъснат връзките с миналото си, когато много неща се смятаха за безразлични, особено в областта на сексуалния живот. Тук апостолът отново напомня на Ф. за постановлението на Ерусалимския събор: „пазете се от блудство“, тъй като „Божията воля“, която вече ги е осветила, изисква съвършена чистота от тях. Следователно е необходимо всеки да може (είδέναι - да знае в резултат на умение, "защото чистотата не е мимолетен пулс, а упражнение, умение" - Лайтфут) "το εαυτού σκεύος κτάσθαι" - "да наблюдава своя съд в святост и чест" (рус. платно). Тук основната трудност възниква от това как да разбираме думата σκεύος. Има две възможни разбирания; според един σκεύος е нашето тяло, според друг това е метафоричен израз, използван тук вместо думата „съпруга“. Втората интерпретация се защитава от Теодор Мопсуецки и Блаж. Августин (suum vas possidere, hoc est, uxorem suam in p. jul. Pelag. IV:10) и много съвременни коментатори. Името на съпругата „vessel om” не е нещо неочаквано (въпреки че 1 Петрово 3:7 няма нищо общо с него); среща се сред равинските писатели; и глаголът κτάσθαι, означаващ „да се оженя“, е използван в LXX (Рут. 4:10 и др.). Ако приемем това тълкуване, тогава мисълта ще бъде отчасти същата като в 1 Коринтяни 7:2, макар и с малко по-различна конотация. „Въпреки че от отрицателна страна πορνεία е забранено, от положителната страна чистотата и святостта са еднакво ясно внушени във връзка с Божията заповед, дадена в Битие 1:28“ (Ellicott Thessalonians, p. 53). Но срещу това тълкуване могат да се изтъкнат две съображения: а) думата σκεύος в този смисъл не се среща никъде в N. 3.; и б) ако Ап. използвайки този израз, бихме имали право да му припишем изключително низък и чувствен възглед както за жената, така и за брака. Затова е по-добре да се спрем на първото тълкуване, възприето от Тертулиан (Caro... vas vocatar apud Apostolam, quamjubet in honori tractare – De resurrectione carnis. 16), Златоуст, Теодорит и др. Наименованието на тялото като съд се среща в древността – например при Лукреций в неговия De rerum natura, III, 440: „корпус, qaod vas quasi constitit ejus"… Има такава употреба на израза в самия Ап. Павел във 2 Коринтяни 4:7 и се среща сред апостолските мъже, например в ап. Варнава в своето послание, гл. VII, „το σκεύος του πνεύματος“, трудността се крие само в глагола κτάσθαι, който в този случай ще трябва да се преведе с думата „притежавам“, „пазя“, което е значението на този глагол само в миналото. сови κέκτησθαι. "Но съдейки по данните от папирусите, тогава, очевидно, може да се мисли, че поне в обикновената разговорна реч това значение вече не се свързва изключително с миналото. време." (Милиган, цит. стр. 49). „Не в страстта на похотта“ - когато похотта придобива характер не извън стоящата измама, а в рамките на активна страст, вътрешен придружител на греха, принцип, управляващ вътрешния човек (Рим. 6:12). „Като езичниците, които не познават Бога” е покварата на езическия свят, според мисълта на ап. Павел дължи съществуването си на непознаването на истинския Бог. „Свети Павел не знае нищо за общоприетото (но повърхностно) разделение между религия и морал. Той гледа на последното като на нещо неразделно” (Лайтфут, цит. стр. 56). Чл. 6 продължава да изяснява точката на ст. 3-4. Чл. 3–4 забранява πορνία, чл. 6 показва изключителната укоримост на μοιχεία. И така, по отношение на този стих св. Златоуст казва: „ενταύθα περί μοιχείας φησίν; "" (Migne, Series Graeca, vol. 62, p. 424). Разбирането на този стих в смисъл на забрана на изнудване и алчност не позволява, първо, контекстът на речта и особено чл. 7, и, второ, изразът τό πράγματι (на руски: „в нищото“), който, бидейки с член, насочва директно към темата, която сега се обсъжда - т.е. греховете на плътската похот. Чл Последното трябва да бъде всепроникващата атмосфера, в която животът на християнина трябва да расте и да тече, отхвърля Бога, който му е дал гаранцията за освещение – Светия Дух, както казва апостолът, те поставя в съвършено различна връзка с Бога от тази, в която си бил преди. Този дар е свидетелство в душите ви срещу нечистотата. Този дар е знак, че Бог те е осветил за Себе Си, но също така е гаранция за отмъщение, ако оскверниш това, което вече не ти принадлежи, а на Бога” (според Лайтфут, цит. стр. 58) Сравнете 1 Коринтяни 3:16. 1 Сол.4:9. Няма защо да ви пиша за братската любов, защото вие самите сте научени от Бога да се обичате един друг, 1 Солунци 4:10. защото така правите с всичките си братя по цяла Македония. Умоляваме ви, братя, да просперирате повече 1 Сол.4:11. и старай се усърдно да живееш тихо, да вършиш собствената си работа и да работиш със собствените си ръце, както ти заповядахме; 1 Сол.4:12. за да се държите прилично с външните и да не ви липсва нищо. Тези стихове съдържат увещание за превъзходство в братската любов и призив към тих, скромен и независим живот. Апостолът откровено признава, че фитите са непорочни в първо отношение, тъй като любовта им се простира до братята „по цяла Македония“. Според книгата Деяния знаем, че църквите на Христос са били във Филипи, Солун и Берия. Но трябва да се мисли, че християнството се е разпространило и в други големи места, като напр. Амфиполис, Пела и др.; оттук и обяснението на израза Ап. Π. "в цяла Македония". Но, посочвайки необходимостта от успех в φιλαδελφία, Ап. Π. Отнася се и за болно място в живота на Е. общността - появата на „безредици“ сред нея (чл. 11). Трябва да се мисли, че широко разпространеното християнско милосърдие е причинило големи злоупотреби и е създало класа от хора, които са избрали да живеят за сметка на другите, оставяйки спокоен и независим трудов живот. Освободени от работа, те се отдадоха изцяло на агитация и вероятно бяха причината за необичайния растеж на есхатологичните стремежи и надежди сред Ф. Тяхната „суетене“ разстрои мирния ход на живота на Фес. християни и несъзнателно подкопава авторитета на Христос. общност сред езичниците, принуждавайки последните да гледат на нея като на сборище от празни и вредни хора, заети само с „прекомерни мечти“. 1 Сол.4:13. Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. В този и следващите стихове от писмото говорим за две от най-важните теми: съдбата на онези, които са умрели преди парусията на Христос, и знаците на самата парусия. Посланието в стих 13 не е отделено от 1 Солунци 4:11-12. Засиленото развитие от очакването на парусията на Христос, отслабвайки, от една страна, вниманието към обикновената рутина на живота, може, от друга страна, да повдигне постоянен въпрос за това каква ще бъде съдбата на онези, които умират или са починали преди парусията. Човек трябва да мисли, че вече са настъпили няколко смъртни случая; трудността не беше съвсем въображаема. Тимофей, по време на престоя си във Ф., несъмнено забеляза тази трудност и съобщи за това на ап. Павлов, ап. не иска да остави Ф. без обяснение по тази много важна тема – а именно περί των κεκοιμη μένων – мъртвите. Във Ватикана и Синайския кодекс се чете κοιμωμένων – което според англ. учен епископ Лайтфут, "е по-изразителен термин, сочещ напред към бъдещо пробуждане и т.н., съдържащ в себе си намек за възкресението по по-категоричен начин от κεκομημένων." (Бележки, стр. 63). Целта на Апостола е те да не скърбят като οι λοιποί – като езичниците. Тук по принцип не е забранена скръбта, която е отчасти естествена за човека, а нейната прекомерна проява, както при езичниците, които гледат на факта на отделянето от света понякога с отчаяние, понякога с онова тъжно-безнадеждно, но отчасти парадно чувство, което е добре изразено от римския поет Катул: Nobis, cum semel occidit brevis lux, Nox est perpetua una dormienda. (Вж. Catulli, Tibulli, propertii carmina, Lipsiae, 1890, стр. 3: V:5–6). Ф. също се смеси със страх за съдбата на мъртвите. 1 Сол.4:14. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Себе Си онези, които спят в Исус. Няма основание за този страх. Защото, ако вярваме, че Исус е умрял и възкръснал, тогава съдбата на мъртвите е в правилните ръце. Смъртта и възкресението на Христос са основата на християнската надежда. Но как да разбираме израза „в Исус” - δια τού Ί ησοϋ? То, разбира се, определя по-ясно των κεκοιμημένων, но все пак този израз е доста неочакван. еп. Лайтфут отбелязва перфектно тук: "оправданието за δια вероятно трябва да се търси във факта, че κοιμηθήναι не е еквивалентно на θανεϊν, но също така съдържа идеята, първо, за мирна, тиха смърт и, второ, за пробуждане. Христос направи смъртта на християнина мирно успение" (стр. 65, оп. цит.), оттам и инструменталният характер на предлога δια. Следователно, няма нужда да разбираме този стих като препратка към онези, които са умрели „мъченически“ в Исус, страдайки за Него. 1 Солунци 4:15. Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието на Господа, няма да предупредим мъртвите, „По словото Господне“ – ап. Тук Павел вероятно има предвид не някакво изказване на Христос, което не е записано и не е достигнало до нас, а откровение, дадено лично на него. Това разбиране е донякъде оправдано от използването на израза „Словото Господне” в V. 3. „Ние, които живеем, оставаме до пришествието Господне”... Възможно ли е въз основа на този израз да се изгради същото заключение като самия ап. Надяваше ли се Павел да стане свидетел на парусията на Христос? Говорейки за живите, дали има предвид себе си и своето поколение, или тук се разбира „живеене” в момента, вместо „живеене като цяло”? Не е ли това просто живописен начин на говорене? Разбира се, можем да считаме οι ζώντες само за фигуративен израз, означаващ всички живи хора като цяло. Περιλειπόμνοι е, така да се каже, обяснение на първото и целият въпрос е дали Ап. възможно и вероятно вие да бъдете сред тези περιλειπόμενοι? „Би изглеждало справедливо и правилно да се каже“, пише Еликот, че περιλειπόμενοι е просто настоящето и че Ап. Павел трябва да се разбира в смисъл, че той поставя себе си сред „останалите на земята“, въпреки че това изобщо не означава, че той е имал някакви точни и определени очаквания по отношение на себе си. По времето, когато е написал тези думи, той е бил един от ζώντες и περιλειπόμενοι и като такъв той разграничава себе си и другите от χοιμηθέντες и естествено се идентифицира с класата от хора, към която тогава е принадлежал" (цит. цит., стр. 64). Но въпреки това, ние все още сме склонни на мнението Той не би казал: „ние сме живите“, ако говореше за едно напълно далечно събитие, което ап. Павел запази до края на живота си. 1 Солунци 4:16. защото сам Господ с възвест, с глас на Архангел и с Божия тръба ще слезе от небето и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; “The Lord Himself” I. Christ - see 1 Thess. 1:10. Прокламация - κέλευσμα - обща покана, призив към живи и мъртви, който вероятно ще дойде от самия Господ и ще намери отзвук "в гласа на Архангела и в Божията тръба" - (вж. всичко това с Матей 24:30, 31). 1 Солунци 4:17. Тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха и така винаги ще бъдем с Господа. „На облаците“ (вж. Деян. 1.9, Мат. 24:30, 26:64). „Във въздуха“ – εἰς ἀέρα т.е. в атмосферата около нашата земя. Господ ще слезе в района непосредствено до земята, където ще срещне всичките Си верни, очакващи Неговата паросия. Може да се интересувате от: