Глава III

List Apostoła Tymoteusza do Tesaloniki (1-5) i dobra nowina, którą przyniósł (6), napełniły ewangelistę radością i dziękczynieniem Panu (7-9), a jeszcze bardziej zachęciły go do spotkania z czytelnikami (10-11), którzy proszą Boga o doskonałą pomyślność (12-13). 1 Tesaloniczan 3:1. I dlatego nie mogąc już tego dłużej znieść, postanowiliśmy pozostać sami w Atenach, 1 Tesaloniczan 3:2. i posłaliśmy Tymoteusza, naszego brata i sługę Bożego oraz naszego współpracownika w ewangelii Chrystusowej, aby was utwierdził i pocieszył w waszej wierze, 1 Tesaloniczan 3:3. aby nikt się nie zachwiał w tych smutkach, bo sami wiecie, że takie jest nasze przeznaczenie. Nie mogąc już znieść separacji, Ap. Paweł posłał do Tes. Tymoteusz, którego nazywa tu „bratem” (por. 2 Kor 1,1; Kol 1,1; Flp 1,1), „jest sługą Bożym” (1 Tm 4,6; διάκονος του Θεοΰ – w przeciwieństwie do δούλος – czyli sługą w stosunku do swojej pracy) i „współpracownikiem” w ewangelii. Wszystkie te epitety są mu nadawane, aby nie pokazać wielkości straty, jaką Ap. P. cierpiał w osobie Tymoteusza, wysyłając go do F., ale raczej po to, aby wskazać F. wagę jego misji (2 Kor. 8:18; Flp. 2:20). ze ścieżki prawdy pośród smutków, które na nich spadły. Ap. rozmawiałem już z nimi o tych smutkach. Czy Ap nie ma tu na myśli także tych smutków, które miały nadejść przed nadejściem „dnia Pańskiego”? 1 Sol.3:4. Bo już wtedy, gdy byliśmy z wami, przepowiadaliśmy wam, że będziemy cierpieć, i tak się stało, i wiecie. 1 Sol.3:5. Dlatego Ja, nie mogąc już tego dłużej znieść, posłałem, aby dowiedzieć się o waszej wierze, aby kusiciel was nie kusił i aby nasz trud nie poszedł na marne. 1 Sol.3:6. A kiedy Tymoteusz przyszedł do nas od Was i przyniósł nam dobrą nowinę o Waszej wierze i miłości oraz o tym, że zawsze macie o nas dobrą pamięć i chcecie nas widzieć, tak jak my Was, 1 Sol.3:7. wtedy my, bracia, w całym naszym smutku i potrzebie, pocieszaliśmy się przez was, bracia, ze względu na waszą wiarę; 1 Sol.3:8. bo teraz żyjemy, tak jak Ty stoisz w Panu. Dla Ap. Szczególnie ważne dla P. było poznanie, jak przedstawia się sytuacja z wiarą F-ev, która, jak wskazuje czasownik: „έπεφασεν”, była już kuszona przez ό πειράζων – Szatana (1 Kor. 7:5) i Ap. obawiał się, że mogą z tego wyniknąć niekorzystne skutki (γένηται) - jego praca może zostać unieważniona. „W świetle wspomnianych obaw wyobraźcie sobie teraz naszą ulgę” – napisał Ap. "Kiedy Tymoteusz przyniósł - właśnie w tej chwili - dobrą nowinę o waszej wierze i miłości oraz o życzliwej pamięci, jaką nadal o nas pamiętacie, a także o waszym wzajemnym żarliwym pragnieniu ponownego spotkania się z nami. Dla nas taka wiadomość była naprawdę „dobrą nowiną” i przez waszą wiarę pocieszaliśmy się pośród tych trudnych prób i zmartwień, które teraz spotykamy w naszej pracy. Żadna wiadomość nie mogła nam bardziej pomóc i czujemy się, jakbyśmy ożyli na nowo, gdy słyszymy, że stoicie niewzruszenie w Panu. Ap. rozdział kończy modlitwą za F., której cechą charakterystyczną jest fakt, że wezwani są w niej Bóg Ojciec i Pan Ja. Chrystus. „Na ten fakt warto zwrócić uwagę” – pisze Bishop. Lightfoota, że to przypisanie naszemu Panu boskiej władzy w zakresie zarządzania sprawami ludzkimi znajdujemy w najwcześniejszych listach św. Pawła, które są prawdopodobnie pierwszymi pismami N. 3. To pokazuje, że nawet w najwcześniejszych czasach, o ile nam wiadomo, nie było żadnego momentu, kiedy na Osobę Chrystusa patrzyno inaczej” (Przypisy, 48). Fragment ten stanowi uderzający dowód wiary pierwszych chrześcijan w boskość Chrystusa (zob. 2 Tes 2:16). Ap. Modli się, aby sam Bóg usunął przeszkodę postawioną przez szatana przeciwko ewangeliście i ponownie otworzył mu drogę do F. Modlitwa 12 w. skierowana wyłącznie do Pana Jezusa. Ap. Modli się do Pana, aby „napełnił” F. miłością nie tylko do siebie nawzajem, ale do wszystkich w ogóle. „Dla okrutnie prześladowanego F. ta szersza miłość była szczególnie trudna – i konieczna; oznaczało to miłość do nieprzyjaciół, zgodnie z przykazaniem Chrystusa” (Mt 5,44). W art. 13. wskazany jest ostateczny cel modlitwy. Miłość, pomnażając się i obfitując, stanie się w F. podstawą usprawiedliwienia przed obliczem Pana, tworząc w nich „stan świętości” (άγιωσυνη). "Ten stan świętości jest właśnie celem, ku któremu powinna wzrastać i poruszać się miłość, która jest teraz tak potężnie aktywna w F., aby ich świętość mogła przy przyjściu Chrystusa dać im chwałę od Boga, której oczekiwanie zapewni im niezachwiany pokój serca w oczekiwaniu na to wielkie i straszne wydarzenie. Myśl Ap. tutaj ponownie przyjmuje ten eschatologiczny zwrot, który pojawia się co jakiś czas w naszym przesłaniu. Słowa "ze wszystkimi świętymi" należy rozumieć w równym stopniu odnoszące się do zmarłych święci i aniołowie. To prawda, że w N. 3 aniołowie nigdy nie są nazywani po prostu οί άγιοι, ale imię to pojawia się również w tej księdze. Wpływ tej księgi na nasze przesłanie jest niewątpliwie ogromny. Z drugiej strony, w Ewangelii (Mateusza 13:41 i c.; Mateusza 25:31; Marka 8:38, Łukasza 9:26 i 2 Tesaloniczan 2:7) aniołowie towarzyszą Panu w Jego przyjściu; ponadto w dwóch Ewangeliach – Marka 8:38 i Łukasza 9:26 przypisano im epitet άγιος właśnie w związku z przyjściem Chrystusa. Może zainteresuje Cię: