Глава II

Обставини та характер благовісництва Апостола у Фессалонікійців (1–12). Успіх і дія проповіді апостольської серед читачів, вірних їй, і при стражданнях, що переносяться від гонінь (13–16). Прагнення св. Павла бачити Фессалонікійців та перешкоди до цього (17–20). 1Сол.2:1. Ви самі знаєте, браття, про наш вхід до вас, що він був не бездіяльний; Характер життя та діяльності Ап. Павла серед Ф-ських християн. Апостол знову повертається до думки, висловленої вище в 1Сол.1:5, і тепер розвиває її, переходячи до апології мотивів і характеру своєї проповіді, які, мабуть, зазнали очорніння і нарікання, і, звичайно, спочатку з боку Євреїв, а ніяк не язичників, які дуже мало знали про минуле Ап. Павло. 1Сол.2:2. але перш за все постраждавши і був зганьблений у Філіппах, як ви знаєте, ми наважилися в нашому Богу проповідувати вам благовістя Боже з великим подвигом. Початок проповіді у Ф-в був « отче » -- безцільно і несерйозно. Постраждавши і тілесно і духовно, благовісники, не залякані невдачею у Філіппах, наважилися «говорити» про Бога і у Фессалоніці «з великим подвигом» – незважаючи на величезну опозицію з боку ворогів Євангелія. 1Сол.2:3. Бо в нашому навчанні немає ні помилки, ні нечистих спонукань, ні лукавства; 1Сол.2:4. але, як Бог удостоїв нас того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця. Ф-ци чудово знають це і знають також, що вчення благовісників походить не з помилки (у сенсі самообману), і не з бажання проповідувати розбещеність (ακαθαρσία), або спиратися на лукавство. Ця вказівка ​​на нечистоту ( ακαθαρσία ) або ж «чуттєвість», як можливе джерело початку проповіді, було дуже важливо у вигляді вкрай аморальних форм служіння богам, які часто освячувалися релігіями того часу. Такий, напр., Містичний культ «Kabiri» в самій Ф-ке, що супроводжувався грубо аморальними обрядами. Благовісники вільні від цих недоліків. Випробувані Богом, і удостоєні бути носіями Євангелія, вони намагаються служити і догоджати не низьким спонуканням і пристрастям людини, а Богові. 1Сол.2:5. Бо ніколи не було перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів корисливості: Бог свідок! 1Сол.2:6. Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших; 1Сол.2:7. ми могли з'явитися з важливістю, як Апостоли Христові, але були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Їх благовістя чуже пестливості, розрахованого на грубий особистий інтерес, чуже навіть «прийменника» до користі. Вони не шукають слави ні від людей, ні від них. Вони «можли б бути їм тягарем» ( έν βάρει είναι ), як Апостоли – але цього насправді не було. Як розуміти цей вислів έν βάρει είναι – «може бути в тягарі бути»? Чи йдеться тут про грошову допомогу, на яку мали право благовісники, чи тут мається на увазі наполеглива вимога визнання свого авторитету? Βάρος має два значення: а) воно може мати пряме значення «тяжкості», «тягаря» (Vulgata – oneri esse), і в такому разі може вказувати на право Апостолів вимагати допомоги та змісту (див. ст. 1Сол.2:9 та 2Фес 3:8); б) але може мати і похідне значення «влади, гідності»; у такому разі воно буде вказувати на честь, якої могли благовісники чекати від Ф-в як «Апостолів Христових». Якщо пов'язувати думку 7 ст. з думкою 6 ст., то друге значення слова βάρος доречніше; якщо ж пов'язувати ст. 7 з 5 ст., то прийнятнішим буде перше значення слова. Але «може бути безпечніше приписувати виразу έν βάρει είναι всеосяжне значення, що включає обидві ці царські, так би мовити, прерогативи Апостольства – і право наполягати на своєму авторитеті, і право стягувати допомогу» (Lightfoot, op. cit.). Благовісники, не будучи обтяжливими, були, навпаки, «тихі» серед них (ήπιοι). Тут можливо й інше читання: « νήπιοι », тоді думка буде така: «ми були дітьми серед вас». Читання це у двох найдавніших кодексах – Синайському і Ватиканському. Але читання ήπιοι так само добре підтримується манускриптами, як і νήπιοι, а по ходу думок набагато прийнятніше. 1Сол.2:8. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші, бо ви стали нам люб'язні. 1Сол.2:9. Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. Тут перед нами малюється чудова картина життя та діяльності Ап. Павла та його співробітників у Ф-ці. Не бажаючи бути нікому в тягар, Ап-л працював сам особисто, щоб підтримувати себе. Цією роботою, безперечно, було роблення наметів, ремесло, якому Ап. Павло був навчений, за єврейським звичаєм, із самого дитинства; цим же ремеслом він просочувався і в Коринті (Дії 18:2–3). Але Ап. Павло не завжди залежав від одного свого ремесла; судячи з Флп 4:15, у Ф-ку він отримав підтримку від Філіппійських християн, а пізніше в Коринті (2 Кор 11:9) отримав підтримку з Македонії. Тут немає жодної суперечності з 2Фес 3:7–10 . Апостол міг легко мати на увазі два мотиви до самостійного та трудового способу життя – і бажання уникнути звинувачення «в користі», і прагнення дати оточуючим для наслідування зразок працьовитості. 1Сол.2:10. Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами, віруючими, 1Сол.2:11. тому що ви знаєте, як кожного з вас, як батько своїх дітей, 1Сол.2:12. ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу. Але ця робота на їжу ставила Ап. Павла у дуже вигідне становище щодо віруючих. Вона давала йому можливість вивчити всякого до тонкощів, при постійному спілкуванні в роботі, і стати батьком кожного з них у духовному розумінні. Кожного їх Ап. Павло умовляв і просив «чинити гідно Бога, що закликає їх у Своє Царство» (καλούντος). Ідея Царства Божого була єврейською за походженням; вона дуже часто зустрічається в Євангелії, але не так часто у інших письменників Н. 3. Грекам ця ідея була чужою. Але Апостол, мабуть, особливо висував цю ідею у своїй проповіді у Ф-ці. Цим скористалися його вороги – юдеї, і надали їй хибне тлумачення, небезпечне у політичному відношенні (Дії 17:7). Цілком можливо, що сумний досвід у Ф-ці змусив Ап. Павла залишили цю форму розкриття християнства у містах грецьких. 1Сол.2:13. Тому й ми безупинно дякуємо Богові, що, прийнявши від нас чуте слово Боже, ви прийняли не як слово людське, а як слово Боже [яке воно є по правді], яке і діє у вас, віруючих Новий вислів подяки з боку Апостола за звернення Ф-в та їх твердість у гоніннях. Вони прийняли Слово Боже не як людське слово, звідси його і дієвість. Вони сприйняли його серцем, і воно діє в них добрими плодами – діє в них «віруючих» (прич. наст. вр. πιστευουσιν). «Слово – дієве, поки слухачі вірять. Ці два факти спільні. Якби віра зникла, припинився б і вплив слова проповіді» (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, с. 171). 1Сол.2:14. Бо ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що в Юдеї, бо й ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від Юдеїв, Тут міститься найсильніша атака на єврейство з боку Ап. Павла (порівні Дії 7:51–53). «Це єдине місце в його посланнях, де вжито вираз «жиди», подібно до того, як це робиться в Єв. Іоанна, для позначення обраного народу як ворогів віри у Христа. Щоб зрозуміти це місце, що так сильно відрізняється за мовою від Рим.9–10, ми повинні пригадати, що Ап. Павло, взагалі людина з пристрасною натурою, ще боляче відчував недавнє проти себе гоніння з боку своїх співвітчизників, які, як він це усвідомлював, боролися не лише проти нього, а й проти Бога та істини» (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Містить прекрасне спростування тюбінгенської гіпотези (Ф. Баура) про ворожнечу, що нібито існувала між Ап. Павлом та церквами в Юдеї. Ф-ци стали наслідувачами цих останніх, й у словах Ап. Павла відчувається «здивування, сповнене любові» (Lightfoot) перед стійкістю іудейських християн, які стали взірцем для християн Ф-ки. З іншого боку, цей вірш чудово підтверджує наші висновки про стан церкви у Ф-ці, і про джерело гоніння на християн. «Хоча у книзі Дій євреї є головними гонителями Ап. Павла у Ф-ці все ж таки ми не можемо сумніватися в тому, що хід подій був усюди однаковий; опозиція Євангелію, збуджена Юдеями, була підхоплена місцевим населенням, без сприяння якого вони були б безсилі» (Lightfoot op. cit. 32 ст.). 1Сол.2:15. які вбили і Господа Ісуса та Його пророків, і нас вигнали, і Богові не догоджають, і всім людям противяться, Тут словами «πάσιν άνθρώποις εναντίων» чудово змальований богоборчий і ворожий людству характер юдейства. Усюди, де тільки був Ап. Павло, останнє гнало його. З іншого боку, великий Апостол, мандруючи язичницькими містами, міг чудово помітити те почуття, з яким ставилися всюди до юдейства. Слова Ап. Павла знаходять чудове підтвердження в історії Тацита, який говорив, що юдеї мають adversus omnes alios hostile odium (V:5). Не краще про них відгукується і римський сатирик Ювенал; "Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos". XIV: 100–104. «Св. Павло бачить зразок їхньої ворожнечі до людства в їхній опозиції поширенню Євангелія серед язичників. Але і та й інша їх характеристика та їх винятковість у питанні про духовні привілеї, та їх себелюбна замкнутість у життєвих відносинах взагалі – були зобов'язані своїм існуванням одному й тому ж чужому любові і свободи духу, тим більше ненависному, що він був карикатурою і неприродним наростом на винятковій чистоті. 34). 1Сол.2:16. які перешкоджають нам говорити язичникам, щоб спаслися, і через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; але наближається ними гнів остаточно. "Наближається на них гнів до кінця" - немає жодних підстав відносити ці слова до факту руйнування Єрусалиму. Якби це було так, посилання на таку надзвичайну подію були б і в інших місцях послання, та й тут ця подія описувалась більш точно. Ап. Павло тут читав, так би мовити, знамення часів, прийдешню долю богоборного і цнотливого жидівства. 1Сол.2:17. Ми ж, браття, розлучені з вами на короткий час обличчям, а не серцем, тим з великим бажанням намагалися побачити ваше обличчя. 1Сол.2:17–3:10. Занепокоєння Ап. Павла щодо християнської церкви у Ф-ці, відвідування Ф-ки Тимофієм, і радість благовісника побачивши добробут їхньої церкви і зростання їхньої віри та любові. 1Сол.2:18. І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас; але перешкодив нам сатана. Ап. Павло особливо підкреслює своє особисте бажання "побачити обличчя" своїх учнів, але "перешкодив нам сатана" - пише він. Що означає цей вислів? Перешкодою могла бути хвороба в цей час Ап. Павла; на хворобу він натякає на посл. до Галатів (Гал.4:14), серед яких він був незадовго перед цим. Але найімовірніше – цей вислів відноситься до опозиції з боку жидівства. «Сатана, діючи через жидів, порушив гоніння проти Апостола, тож багаторазове намір його відвідати Ф-ку залишилося нездійсненим». Ramsay. W. Μ. (В St. Paul the Traveller, crp. 230 - 31) висловлює здогад, що тут робиться натяк на дію політархів (Дії 17:8), яке перешкоджало Ап. Павлу повернутися у Ф-ку (Iulford op. cit. 23–24). Вам може бути цікаво: