Глава II

Околности и природа апостолског јеванђеља међу Солуњанима (1-12). Успех и ефекат апостолске проповеди међу верним читаоцима, чак и за време страдања претрпљених од гоњења (13-16). Жеља светог Павла да види Солуњане и препреке томе (17–20). 1. Солуњанима 2:1. Ви и сами знате, браћо, за наш улазак у вас, да није био неактиван; Природа живота и делатности Ап. Павла међу Ф-ским хришћанима. Апостол се поново враћа на мисао изнету горе у 1. Солуњанима 1,5, а сада је развија, прелазећи на извињење мотива и природе његове проповеди, које су, очигледно, биле оцрњене и критиковане, и, наравно, у почетку од Јевреја, а не од пагана, који су врло мало знали о прошлости Апостола. Павел. 1. Солуњанима 2:2. али прво пострадавши и покуђени у Филипима, као што знате, усудисмо се у Богу нашем да вам проповедамо јеванђеље Божије великим подвигом. Почетак проповеди Ф. није био „узалудан” – бесциљан и неозбиљан. Пошто су пострадали и физички и духовно, јеванђелисти, неустрашиви неуспехом у Филипима, усудили су се да „великим подвигом“ говоре о Богу у Солуну – упркос огромном противљењу непријатеља Јеванђеља. 1 Сол.2:3. Јер у нашем учењу нема грешке, нема нечистих побуда, нема преваре; 1 Сол.2:4. али, као што је Бог удостојио да нам повери јеванђеље, тако и ми говоримо, не угађајући људима, него Богу који испитује срца наша. Лекари то врло добро знају и такође знају да учење јеванђелиста не долази од заблуде (у смислу самообмане), а не од жеље да се проповеда раскалашност (ακαθαρσια), или да се ослања на превару. Ова назнака нечистоће (ακαθαρσια) или „чулности“, као могући извор проповеди, била је веома важна с обзиром на оне крајње неморалне облике служења боговима, које су тадашње религије често освештавале. Такав је, на пример, био мистични култ „Кабири“ у самој Ф-ки, праћен крајње неморалним ритуалима. Еванђелисти су ослобођени ових недостатака. Испитани од Бога и удостојени да буду носиоци Јеванђеља, они се труде да служе и угађају не ниским мотивима и страстима човека, већ Богу. 1 Сол.2:5. Јер никада пред вама није било речи милости, као што знате, или било каквог облика сопственог интереса: Бог ми је сведок! 1. Солуњанима 2:6. Не тражимо људску славу ни од вас ни од других; 1. Солуњанима 2:7. Могли смо се појављивати са значајем, као Христови апостоли, али смо били тихи међу вама, као дојиља која нежно поступа са својом децом. Њихово јеванђеље је страно ласкању, срачунатом на груби лични интерес, страно чак и „излику“ за лични интерес. Не траже славу, ни од људи ни од њих. Они су „могли да им буду на терету“ (εν βαρει ειναι), попут апостола – али то заправо није био случај. Како разумети овај израз εν βαρει ειναι - „моћан у бремену бића“? Да ли је овде реч о новчаним бенефицијама на које су јеванђелисти имали право, или то значи упоран захтев за признавањем њиховог ауторитета? Βαρος има два значења: а) може имати директно значење „тежине”, „терет” (Вулгата - онери ессе), и у овом случају може указивати на право Апостола да захтевају помоћ и одржавање (видети чл. 1. Сол. 2,9 и 2. Сол. 3,8); б) али може имати и дериватно значење „моћ, достојанство“; у овом случају, то ће указати на част коју јеванђелисти могу очекивати од Ф-в као „Апостола Христа“. Ако повежемо мисао чл. 7. са мишљу на стих 6, онда је друго значење речи βαρος прикладније; ако повежете чл. 7 са 5 чл., онда ће прво значење речи бити прихватљивије. Али „можда је сигурније приписати изразу εν βαρει ειναι свеобухватно значење, укључујући оба ова краљевска, да тако кажем, прерогатива апостолства – право да се инсистира на његовом ауторитету и право да се намећу помоћна лица“ (Лигхтфоот, оп. цит.). Јеванђелисти су, не оптерећујући, били, напротив, међу њима „тихи” (ηπιοι). На овом месту је могуће друго читање: „νηπιοι“, у ком случају би мисао била: „ми смо били деца међу вама“. Ово читање се налази у два древна законика - Синаитику и Ватикану. Али читање ηπιοι је једнако добро подржано рукописима као и νηπιοι, и у току размишљања је много прихватљивије. 1. Солуњанима 2:8. Дакле, из ревности за вас хтели смо да вам пренесемо не само јеванђеље Божије, него и наше душе, јер сте нам се умилостивили. 1. Солуњанима 2:9. Јер сећате се, браћо, труда и исцрпљености нашег: радећи ноћу и дању, да не бисмо оптерећивали никога од вас, проповедасмо вам јеванђеље Божије. Овде видимо дивну слику живота и дела Ап. Павел и његови запослени у Ф-ка. Не желећи да никоме буде на терету, Ап-л је лично радио да би се издржавао. Овај посао је, несумњиво, била израда шатора, занат за који је Ап. Павле је био обучен, по јеврејском обичају, од детињства; У Коринту се бавио истим занатом (Дела 18:2–3). Али Ап. Павле није увек зависио само од свог заната; судећи по Филипљанима 4:15, у Пх-кеју је добио подршку од филипљанских хришћана, а касније у Коринту (2 Кор 11:9) добио је подршку од Македоније. Овде нема контрадикторности са 2. Солуњанима 3:7–10. Апостол је лако могао да има на уму два мотива за самосталан и радни стил живота – жељу да се избегну оптужбе за „лични интерес” и жељу да другима да пример напорног рада који треба следити. 1. Солуњанима 2:10. Ви и Бог сте сведоци, како смо свето и праведно и беспрекорно поступали пред вама верницима, 1 Сол.2:11. јер знате како сваки од вас, као отац деце своје, 1 Сол.2:12. тражили смо и подстицали и молили вас да поступате достојно Бога који вас је позвао у Царство и славу Своје. Али овај посао је био за живот. Павле је у веома повољном положају у односу на вернике. Дала му је могућност да свакога детаљно, уз сталну комуникацију у раду, проучи и свакоме од њих постане отац у духовном смислу. Сваки од њих Ап. Павле је подстицао и тражио да „ходе достојно Бога, који их позива у своје царство“ (καλουντος). Идеја о Царству Божијем је била јеврејског порекла; налази се врло често у Јеванђељу, али не тако често код других писаца Н. 3. Ова идеја је била туђа Грцима. Али Апостол је, очигледно, ту идеју посебно изнео у својој беседи у Ф-ке. Његови непријатељи, Јевреји, искористили су то и дали лажно тумачење које је било политички опасно (Дела 17:7). Врло је могуће да је тужно искуство у Ф-ке приморало Ап. Павле је овај облик откривања хришћанства оставио у грчким градовима. 1 Сол.2:13. Зато непрестано благодаримо Богу што си, примивши реч Божију коју си од нас чуо, прихватио не као реч човечју, него као реч Божију [како она заиста јесте], која делује у вама који верујете. Нови израз захвалности од стране Апостола за обраћење Ф-в и њихову чврстину у прогону. Они су прихватили Реч Божију не као реч човека, па отуда њена делотворност. Они су то прихватили својим срцем, а оно у њима делује добрим плодовима – делује у њима као „верници” (изр. садашње време πιστευουσιν). "Реч је делотворна све док слушаоци верују. Ове две чињенице иду заједно. Ако би вера престала, престао би утицај речи проповедања" (Аденеи. в. 7, Тхе Центури Библе, Тхессалонианс, стр. 171). 1 Сол.2:14. Јер ви, браћо, постали сте подражавачи црквама Божијим у Христу Исусу које су у Јудеји, јер сте и ви претрпели од својих саплеменика исто што и од Јевреја. Ово садржи најснажнији напад на Јевреје од стране Ап. Павла (упореди Дела апостолска 7:51–53). „Ово је једино место у његовим посланицама где се израз „Јудеји” користи, баш као што је то учињено у Јеврејима Јована, да би изабрани народ означио као непријатеље вере у Христа. Да бисмо разумели овај одломак, који се језиком толико разликује од Римљанима 9–10, морамо се сетити да је Ап. Павле, уопште човек страсне природе, који је још увек болно осећао против себе, као што је недавно схватио свој компетитивност на страни персецуа. борио се не само против њега, већ и против Бога и истине“ (Иулфорд, Тхессалонианс, црп. 22). Садржи одлично побијање хипотезе Тибинген (Ф. Баур) о наводном непријатељству између Ап. Павла и цркве у Јудеји. Ф-ци су постали имитатори ових последњих, а по речима Ап. Павле осећа „чуђење, пуно љубави“ (Лигхтфоот) због постојаности јеврејских хришћана, који су постали узор хришћанима Ф-ки. С друге стране, овај стих савршено потврђује наше закључке о стању цркве у Ф-ка, и о извору прогона хришћана. „Иако су у Делима апостолским Јевреји главни прогонитељи Ап. Павла у Ф-ка, ипак не можемо сумњати да је ток догађаја свуда био исти; противљење Јеванђељу које су Јевреји изазвали преузело је локално становништво, без чије помоћи би они били немоћни“ (Лигхтфоот оп. цит. в. 32). 1. Солуњанима 2:15. који уби Господа Исуса и пророке Његове, и истера нас, и не угоди Богу, и противи се свима, Овде речи „πασιν ανθρωποις εναντιων” савршено описују безбожну и непријатељску природу јудаизма. Свуда где је био Ап. Павел, овај га је возио. С друге стране, велики Апостол, лутајући паганским градовима, могао је савршено приметити осећање са којим се свуда односило према јудаизму. Речи Ап. Павле налази одличну потврду у причи о Тациту, који је рекао да Јевреји имају „адверсус омнес алиос непријатељски одијум“ (В:5). Римски сатиричар Јувенал не говори боље о њима; „Романас аутем солити цонтемнере легес, Иудаицум едисцунт ет сервант ац метуунт јус... Нон монстраре виас еадем ниси сацра цоленти, Куаеситум ад фонтем солос дедуцере верпос.“ КСИВ: 100–104. „Свети Павле види пример њиховог непријатељства према човечанству у њиховом противљењу ширењу Јеванђеља међу незнабошцима. Али обе њихове карактеристике, њихова искључивост у питању духовних привилегија, и њихова себична изолованост у свакодневним односима уопште, дуговале су своје постојање истом духу страном љубави и слободи, утолико више мрском, јер је то био изузетак њиховог старог чистог раста. монотеизам“ (Лигхтфоот, оп. цит. стр. 34). 1. Солуњанима 2:16. који нас спречавају да кажемо незнабошцима да се спасу, и кроз то они увек испуњавају меру својих греха; али гнев долази на њих до краја. „Гнев долази на њих до краја“ - нема разлога да се ове речи приписују чињеници уништења Јерусалима. Да је тако, на другим местима у поруци било би референци на тако изванредан догађај, а чак би и овде овај догађај био конкретније описан. Ап. Павле је овде прочитао, да тако кажем, знамења времена, будућу судбину богоборбеног и тврдоглавог јудаизма. 1. Солуњанима 2:17. Али ми, браћо, накратко одвојени од вас лицем, а не срцем, све смо се више трудили да видимо ваше лице. 1. Солуњанима 2:17–3:10. Анксиозност Ап. Павла у вези са хришћанском црквом у Ф., Тимотејевом посетом Ф. и радости јеванђелисте при погледу на добробит њихове цркве и раст њихове вере и љубави. 1. Солуњанима 2:18. И зато смо ми, ја Павле, хтели да дођемо к вама једном или двапут; али нас је сатана спречио. Ап. Павле посебно истиче своју личну жељу да „види лице“ својих ученика, али „сатана нас је спречио“, пише он. Шта значи овај израз? Препрека је у овом тренутку могла бити болест. Паул; он у последњој реченици наговештава болест. Галатима (Гал. 4,14), међу којима је био мало пре тога. Али, највероватније, овај израз се односи на опозицију јудаизма. „Сотона је, делујући преко Јевреја, подстакао прогон против апостола, тако да је његова поновљена намера да посети Ф-ку остала неиспуњена. Рамсаи. В.М. (код Св. Павла Путника, црп. 230 - 31) спекулише да се овде алудира на деловање политарха (Дела 17,8), који су спречили Ап. Павла да се врати на Ф-ку (Иулфорд оп. цит. 23–24). Можда ће вас занимати: