Глава II

Rrethanat dhe natyra e ungjillizimit të Apostullit midis Thesalonikasve (1-12). Suksesi dhe efekti i predikimit apostolik tek lexuesit besnikë të tij, edhe gjatë vuajtjeve të vuajtura nga persekutimi (13-16). Dëshira e Shën Palit për të parë Thesalonikasit dhe pengesat për këtë (17–20). 1 Thesalonikasve 2:1. Ju vetë e dini, vëllezër, për hyrjen tonë tek ju, se ajo nuk ishte joaktive; Natyra e jetës dhe veprimtarisë së Ap. Pali midis të krishterëve F-skih. Apostulli i kthehet përsëri mendimit të shprehur më lart në 1 Thesalonikasve 1:5 dhe tani e zhvillon atë, duke kaluar në një kërkim falje për motivet dhe natyrën e predikimit të tij, të cilat, me sa duket, u denigruan dhe u kritikuan, dhe, natyrisht, fillimisht nga judenjtë, dhe jo nga paganët, të cilët dinin shumë pak për të kaluarën e Apostullit. Pavel. 1 Thesalonikasve 2:2. por, pasi vuajtëm dhe u shamë më parë në Filipi, siç e dini, ne guxuam në Perëndinë tonë t'ju predikojmë ungjillin e Perëndisë me një vepër të madhe. Fillimi i predikimit të F. nuk ishte "i kotë" - pa qëllim dhe joserioz. Duke vuajtur si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht, ungjilltarët, të patrembur nga dështimi në Filipi, guxuan të "flasin" për Perëndinë në Selanik "me një sukses të madh" - pavarësisht kundërshtimit të madh nga armiqtë e Ungjillit. 1 Sol.2:3. Sepse në mësimet tona nuk ka asnjë gabim, nuk ka motive të papastra, nuk ka mashtrim; 1 Sol.2:4. por, ashtu si Perëndia deshi të na besojë ungjillin, kështu ne flasim, duke mos u kënaqur njerëzve, por Perëndisë, që vë në provë zemrat tona. Mjekët e dinë shumë mirë këtë dhe e dinë gjithashtu se mësimi i ungjilltarëve nuk vjen nga gabimi (në kuptimin e vetë-mashtrimit), dhe jo nga dëshira për të predikuar shthurjen (ακαθαρσία), ose për t'u mbështetur në mashtrim. Ky tregues i papastërtisë (ακαθαρσία) ose "sensualitetit", si burim i mundshëm i predikimit, ishte shumë i rëndësishëm duke pasur parasysh ato forma jashtëzakonisht imorale të shërbimit ndaj perëndive, të cilat shpesh ishin shenjtëruar nga fetë e asaj kohe. I tillë, për shembull, ishte kulti mistik “Kabiri” në vetë F-ka, i shoqëruar me rituale tejet imorale. Ungjilltarët janë të lirë nga këto mangësi. Të sprovuar nga Zoti dhe të nderuar të jenë bartës të Ungjillit, ata përpiqen t'u shërbejnë dhe të kënaqin jo motivet dhe pasionet e ulëta të njeriut, por Perëndisë. 1 Sol.2:5. Sepse ne nuk kemi pasur kurrë para jush asnjë fjalë dashurie, siç e dini, ose ndonjë formë interesi vetjak: Zoti është dëshmitari im! 1 Thesalonikasve 2:6. Ne nuk e kërkojmë lavdinë njerëzore as nga ju, as nga të tjerët; 1 Thesalonikasve 2:7. Ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si Apostujt e Krishtit, por ishim të qetë mes jush, ashtu si një infermiere i trajton me butësi fëmijët e saj. Ungjilli i tyre është i huaj ndaj lajkave, i llogaritur mbi interesat e papërpunuara personale, i huaj edhe për "pretekstin" e interesit vetjak. Ata nuk kërkojnë lavdi, as nga njerëzit e as nga ata. Ata "mund të ishin një barrë për ta" (έν βάρει είναι), si Apostujt - por në fakt nuk ishte kështu. Si ta kuptoni këtë shprehje έν βάρει είναι - "i fuqishëm në barrën e qenies"? A po flasim këtu për përfitimet monetare që u takonin ungjilltarëve, apo kjo do të thotë një kërkesë këmbëngulëse për njohjen e autoritetit të tyre? Βάρος ka dy kuptime: a) mund të ketë një kuptim të drejtpërdrejtë të "rëndësi", "barrë" (Vulgata - oneri esse), dhe në këtë rast mund të tregojë të drejtën e Apostujve për të kërkuar ndihmë dhe mirëmbajtje (shih Art. 1 Thesalonikasve 2:9 dhe 2 Thesalonikasve 3:8); b) por mund të ketë edhe kuptimin rrjedhor të “fuqi, dinjitet”; në këtë rast, do të tregojë nderin që ungjilltarët mund të prisnin nga F-v si "Apostuj të Krishtit". Nëse e lidhim mendimin e Artit. 7. me mendimin e v. 6, atëherë kuptimi i dytë i fjalës peshë është më i përshtatshëm; nëse lidhni Art. 7 me 5 art., atëherë kuptimi i parë i fjalës do të jetë më i pranueshëm. Por "mund të jetë më e sigurt t'i atribuohet shprehjes έν βάρει είναι një kuptim gjithëpërfshirës, ​​duke përfshirë të dyja këto, si të thuash, prerogativat mbretërore të Apostullimit - të drejtën për të insistuar në autoritetin e saj dhe të drejtën për të mbledhur ndihmës" (Lightfoot, vep. cit.). Ungjilltarët, pa u rënduar, përkundrazi ishin “të qetë” mes tyre (ήπιοι). Në këtë vend është i mundur një lexim tjetër: “νήπιοι”, me ç’rast mendimi do të ishte: “Ne ishim fëmijë mes jush”. Ky lexim gjendet në dy kode të lashta - Sinaiticus dhe Vatikani. Por leximi ήπιοι është po aq i mbështetur nga dorëshkrime sa νήπιοι, dhe në rrjedhën e mendimit është shumë më i pranueshëm. 1 Thesalonikasve 2:8. Prandaj, nga zelli për ju, ne deshëm t'ju përcjellim jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtrat tanë, sepse jeni bërë të mirë me ne. 1 Thesalonikasve 2:9. Sepse ju e mbani mend, vëllezër, mundin dhe lodhjen tonë: duke punuar natë e ditë, që të mos rëndojmë asnjë nga ju, ju predikuam ungjillin e Perëndisë. Këtu shohim një pamje të mrekullueshme të jetës dhe veprës së Ap. Paveli dhe punonjësit e tij në F-ka. Duke mos dashur të ishte barrë për askënd, Ap-l punoi personalisht për të mbajtur veten. Kjo punë, padyshim, ishte ndërtimi i çadrave, një zanat për të cilin Ap. Pali u trajnua, sipas zakonit judaik, që në fëmijëri; Ai ushtroi të njëjtën zanat në Korint (Veprat e Apostujve 18:2–3). Por Ap. Pali nuk varej gjithmonë vetëm nga zanati i tij; duke gjykuar nga Filipianëve 4:15, në Ph-ke ai mori mbështetje nga të krishterët filipianë dhe më vonë në Korinth (2 Kor 11:9) mori mbështetje nga Maqedonia. Nuk ka asnjë kontradiktë këtu me 2 Thesalonikasve 3:7–10. Apostulli mund të kishte pasur lehtësisht në mendje dy motive për një mënyrë jetese të pavarur dhe të punës - dëshirën për të shmangur akuzat për "interes vetjak" dhe dëshirën për t'u dhënë të tjerëve një shembull të punës së palodhur për t'u ndjekur. 1 Thesalonikasve 2:10. Ju dhe Zoti jeni dëshmitarë se sa të shenjtë, të drejtë dhe të patëmetë kemi vepruar para jush, besimtarë, 1 Sol.2:11. sepse ju e dini se si secili prej jush, si babai i fëmijëve të tij, 1 Sol.2:12. ne ju kemi kërkuar, ju kemi kërkuar dhe ju lutur të veproni denjësisht për Perëndinë, i cili ju ka thirrur në Mbretërinë dhe lavdinë e Tij. Por kjo punë ishte për jetesë. Pali është në një pozicion shumë të favorshëm në raport me besimtarët. Ajo i dha mundësinë të studionte të gjithë në detaje, me komunikim të vazhdueshëm në punë dhe të bëhej babai i secilit prej tyre në kuptimin shpirtëror. Secili prej tyre Ap. Pali nxiti dhe kërkoi që "të ecnin denjësisht për Perëndinë, i cili i thërret në mbretërinë e Tij" (καλούντος). Ideja e Mbretërisë së Perëndisë ishte me origjinë çifute; gjendet shumë shpesh në Ungjill, por jo aq shpesh tek shkrimtarët e tjerë N. 3. Kjo ide ishte e huaj për grekët. Por Apostulli, me sa duket, veçanërisht e parashtroi këtë ide në predikimin e tij në F-ke. Armiqtë e tij, judenjtë, përfituan nga kjo dhe i dhanë një interpretim të rremë që ishte politikisht i rrezikshëm (Veprat e Apostujve 17:7). Ka shumë mundësi që përvoja e trishtuar në F-ke ta detyrojë Ap. Pali e la këtë formë të zbulimit të krishterimit në qytetet greke. 1 Sol.2:13. Prandaj, pandërprerë falenderojmë Perëndinë që, pasi morët fjalën e Perëndisë që dëgjuat prej nesh, e pranuat jo si fjalë të njerëzve, por si fjalë të Perëndisë [siç është në të vërtetë], që vepron në ju që besoni. Një shprehje e re mirënjohjeje nga ana e Apostullit për konvertimin e F-v dhe qëndrueshmërinë e tyre në persekutim. Ata e pranuan Fjalën e Perëndisë jo si fjalën e njeriut, prandaj dhe efektiviteti i saj. Ata e pranuan atë me zemrat e tyre dhe vepron në ta me fryte të mira - vepron në ta si "besimtarë" (prov. e tanishme πιστευουσιν). "Fjala është efektive për sa kohë që dëgjuesit besojnë. Këto dy fakte shkojnë së bashku. Nëse besimi do të pushonte, ndikimi i fjalës së predikimit do të pushonte" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, f. 171). 1 Sol.2:14. Sepse ju, vëllezër, u bëtë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus që janë në Jude, sepse edhe ju vuajtët nga bashkëfisniorët tuaj të njëjtat gjëra si ata të Judenjve. Ky përmban sulmin më të fuqishëm ndaj hebrenjve nga Ap. Pali (krahaso Veprat e Apostujve 7:51–53). "Ky është i vetmi vend në letrat e tij ku shprehja "judenjtë" përdoret, ashtu si në Hebraisht Gjoni, për të përcaktuar njerëzit e zgjedhur si armiq të besimit në Krishtin. Për të kuptuar këtë pasazh, i cili është kaq i ndryshëm në gjuhë nga Romakëve 9–10, duhet të kujtojmë se Ap. ai e kuptoi, luftoi jo vetëm kundër tij, por kundër Perëndisë dhe të vërtetës” (Iulford, Thesalonians, kr. 22). Përmban një përgënjeshtrim të shkëlqyeshëm të hipotezës së Tübingenit (F. Baur) për armiqësinë e supozuar midis Ap. Pali dhe kishat në Jude. F-tsy u bënë imitues të këtyre të fundit, dhe sipas fjalëve të Ap. Pali ndihet "mabi, plot dashuri" (Lightfoot) nga qëndrueshmëria e të krishterëve hebrenj, të cilët u bënë model për të krishterët F-ki. Nga ana tjetër, ky varg vërteton në mënyrë të përkryer konkluzionet tona për gjendjen e kishës në F-ka, dhe për burimin e persekutimit të të krishterëve. “Megjithëse në librin e Veprave të Apostujve, hebrenjtë janë përndjekësit kryesorë të Ap. Palit në F-ka, ne ende nuk mund të dyshojmë se rrjedha e ngjarjeve ishte e njëjtë kudo; kundërshtimi ndaj Ungjillit të ngjallur nga hebrenjtë u mor nga popullsia vendase, pa ndihmën e së cilës ata do të kishin qenë të pafuqishëm” (Lightfoot op. cit. v. 32). 1 Thesalonikasve 2:15. i cili vrau Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëboi dhe nuk i pëlqeu Perëndisë dhe kundërshtoi të gjithë njerëzit, Këtu fjalët "πάσιν άνθρώποις εναντίων" përshkruajnë në mënyrë të përsosur natyrën e pafe dhe armiqësore të judaizmit. Kudo që ishte Ap. Pavel, ky i fundit e ka përzënë. Nga ana tjetër, Apostulli i madh, duke u endur nëpër qytetet pagane, mund të dallonte në mënyrë të përsosur ndjenjën me të cilën trajtohej Judaizmi kudo. Fjalët e Ap. Pali gjen një konfirmim të shkëlqyeshëm në historinë e Tacitit, i cili tha se hebrenjtë kanë "adversus omnes alios armiqësore" (V:5). Satiristi romak Juvenal nuk flet më mirë për to; "Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos." XIV: 100–104. "Shën Pali sheh një shembull të armiqësisë së tyre ndaj njerëzimit në kundërshtimin e tyre ndaj përhapjes së ungjillit midis johebrenjve. Por të dyja karakteristikat e tyre, ekskluziviteti i tyre në çështjen e privilegjeve shpirtërore dhe izolimi i tyre egoist në marrëdhëniet e përditshme në përgjithësi, i detyroheshin ekzistencës së tyre të njëjtit shpirt të huaj ndaj dashurisë dhe lirisë, aq më tepër urrejtjeje dhe një rritje e panatyrshme e purifikimit të tyre të vjetër". (Lightfoot, vep. cit. f. 34). 1 Thesalonikasve 2:16. të cilët na pengojnë t'u themi paganëve që të shpëtohen, dhe përmes kësaj ata gjithmonë plotësojnë masën e mëkateve të tyre; por zemërimi po vjen mbi ta deri në fund. "Zemërimi po vjen mbi ta deri në fund" - nuk ka asnjë arsye për t'i atribuar këto fjalë faktit të shkatërrimit të Jeruzalemit. Nëse do të ishte kështu, do të kishte referenca për një ngjarje të tillë të jashtëzakonshme në vende të tjera në mesazh, madje edhe këtu kjo ngjarje do të përshkruhej më konkretisht. Ap. Pali këtu lexoi, si të thuash, shenjat e kohërave, fatin e ardhshëm të judaizmit luftarak dhe kokëfortë. 1 Thesalonikasve 2:17. Por ne, vëllezër, që u ndamë prej jush për një kohë të shkurtër në fytyrë dhe jo në zemër, u përpoqëm edhe më shumë të shihnim fytyrën tuaj. 1 Thesalonikasve 2:17–3:10. Ankthi Ap. Pali në lidhje me kishën e krishterë në F., vizitën e Timoteut në F. dhe gëzimin e ungjilltarit në pamjen e mirëqenies së kishës së tyre dhe rritjen e besimit dhe dashurisë së tyre. 1 Thesalonikasve 2:18. Dhe kjo është arsyeja pse ne, unë, Pali, deshëm të vijmë tek ju një ose dy herë; por Satani na pengoi. Ap. Pavli thekson veçanërisht dëshirën e tij personale për të «shihur fytyrën» e dishepujve të tij, por «Satani na pengoi», shkruan ai. Çfarë do të thotë kjo shprehje? Një pengesë mund të ishte sëmundja në këtë kohë. Pali; ai lë të kuptohet për sëmundje në fjalinë e fundit. Galatasve (Gal. 4:14), mes të cilëve ai kishte qenë pak më parë. Por, me shumë mundësi, kjo shprehje i referohet kundërshtimit nga judaizmi. “Satani, duke vepruar nëpërmjet hebrenjve, nxiti persekutimin kundër Apostullit, kështu që qëllimi i tij i përsëritur për të vizituar F-kun mbeti i parealizuar.” Ramsay. W.M. (në Shën Pali Udhëtar, kr. 230 - 31) spekulon se këtu bëhet një aludim për veprimin e politarkëve (Veprat 17:8), që e penguan Ap. Paul për t'u kthyer në F-ku (Iulford op. cit. 23–24). Ju mund të jeni të interesuar në: